對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的再思考
——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

王俊駿

（中共揭陽市委黨校，廣東 揭陽 522031）

對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的再思考
——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

王俊駿

（中共揭陽市委黨校，廣東 揭陽 522031）

異化勞動(dòng)理論是馬克思的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最重要最核心的內(nèi)容。馬克思批判地吸收了盧梭、黑格爾、費(fèi)爾巴哈和赫斯等人的異化思想，從而形成了具有自己鮮明特色的異化勞動(dòng)理論。準(zhǔn)確而全面地理解馬克思的異化勞動(dòng)理論，將有助于我們理清馬克思異化勞動(dòng)理論的發(fā)展脈絡(luò)，從而更加深刻地了解馬克思早期豐富的哲學(xué)思想。

馬克思；異化勞動(dòng)；思想來源；順序

異化勞動(dòng)理論是馬克思的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中最重要最核心的內(nèi)容，它揭露了資本主義社會(huì)私有制條件下人受物的壓迫和統(tǒng)治等種種異化現(xiàn)象。時(shí)至今日，異化勞動(dòng)理論仍然是我們觀察和理解當(dāng)代社會(huì)問題的一個(gè)重要理論和方法。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的主要思想來源

異化理論并不是由馬克思首先創(chuàng)立的，在馬克思之前的許多思想家就開始用它來闡述和論證自己的理論?；舨妓乖凇独S坦》中討論社會(huì)契約論時(shí)首先提到了異化思想?；舨妓拐J(rèn)為，人們?yōu)榱司S護(hù)自己的權(quán)利，在平等的基礎(chǔ)上彼此之間訂立契約，愿意將自己的部分權(quán)利“異化”給“利維坦”，在這里，“異化”的含義可以理解為“轉(zhuǎn)讓”。

18世紀(jì)偉大的思想家盧梭吸收了霍布斯的異化思想，在其著作《社會(huì)契約論》中將異化定義為一種損害個(gè)人權(quán)利的行為，突出了“異化”的否定性。他認(rèn)為，國家是建立在人們共同訂立契約的基礎(chǔ)之上，所以國家應(yīng)該是民主的國家，當(dāng)國家存在各種異化現(xiàn)象時(shí)，人們就有權(quán)利推翻這樣的國家。

19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾的異化思想對(duì)馬克思影響很大，在黑格爾建立的哲學(xué)體系之中，他認(rèn)為異化的主體是絕對(duì)精神，異化是絕對(duì)精神自我否定而必須經(jīng)歷的環(huán)節(jié)，這種自我否定的能力表現(xiàn)為絕對(duì)精神的能動(dòng)性。在絕對(duì)精神自我發(fā)展的階段中，由于其自身不可避免的內(nèi)在矛盾，必然要異化為自己的對(duì)立面（即自然界）。但是，當(dāng)絕對(duì)精神意識(shí)到自然界就是自己本身的異化時(shí)，它就要通過異化的揚(yáng)棄而進(jìn)入到精神階段，在人的意識(shí)之中返回到自身，最終完成絕對(duì)精神自我異化和揚(yáng)棄自我異化的過程而到達(dá)自我綜合的階段。

費(fèi)爾巴哈批判了宗教的欺騙性和虛偽性。他認(rèn)為宗教其實(shí)就是人的本質(zhì)的自我異化，人們賦予了上帝以人的力量，卻受上帝的統(tǒng)治和壓迫，這便形成了異化。費(fèi)爾巴哈的異化思想對(duì)馬克思的啟示主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，費(fèi)爾巴哈的人本論對(duì)馬克思異化理論中的人的類本質(zhì)思想有重大影響；第二，費(fèi)爾巴哈不僅分析了宗教和唯心主義存在的弊端，并且指出了他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論根源上的錯(cuò)誤。

德國哲學(xué)家赫斯繼承并拓展了費(fèi)爾巴哈的異化思想，將宗教領(lǐng)域的異化引申到政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化上來。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)私有制條件下金錢就是人的本質(zhì)的自我異化，是一種支配和統(tǒng)治人的力量。并且，異化的根源就在于資本主義社會(huì)私有制，所以，只有消滅資本主義社會(huì)私有制，才能消除異化。無疑，赫斯的異化思想比費(fèi)爾巴哈的異化思想前進(jìn)了一大步。

綜上所述，馬克思批判地吸收了盧梭、黑格爾、費(fèi)爾巴哈和赫斯等人的異化思想中的合理因素，并對(duì)他們的異化思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，將異化勞動(dòng)理論與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)狀相聯(lián)系，使異化勞動(dòng)理論注入了科學(xué)的因素，從而形成了具有自己鮮明特色的異化勞動(dòng)理論。

二、馬克思“異化勞動(dòng)”概念的內(nèi)涵和外延

“異化”一詞在拉丁文中表述為alienatio，主要意思是“變?yōu)楫愇铩?；在英語中表述為alienation，其意思主要包括兩點(diǎn)，一是“分離、離間、使不和、疏遠(yuǎn)”，二是“讓渡、轉(zhuǎn)讓”。“異化”一般的解釋是指在特定的條件下，人們自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不受自己的控制，反過來成為支配和統(tǒng)治自己的外部力量。馬克思“異化勞動(dòng)”概念是分別由“異化”和“勞動(dòng)”兩個(gè)概念組合而成。在哲學(xué)史上黑格爾首先將“異化”概念作為哲學(xué)概念來使用。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將“勞動(dòng)”視為經(jīng)濟(jì)范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中對(duì)“勞動(dòng)”概念作了重要解釋。因此，德國古典哲學(xué)中的“異化”概念和英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動(dòng)”概念是馬克思“異化勞動(dòng)”概念的重要來源。

馬克思“異化勞動(dòng)”概念的內(nèi)涵主要包括以下四個(gè)方面：

首先，工人同其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思指出：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”[1]（P52）勞動(dòng)產(chǎn)品本來是工人支配和使用的對(duì)象，現(xiàn)在卻成了工人異己的力量，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]（P51）為了深刻理解異化的概念，《手稿》將“對(duì)象化”和“異化”的異同進(jìn)行了比較：任何人類的勞動(dòng)都屬于對(duì)象化的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中產(chǎn)生的結(jié)果都要對(duì)象化成為人類勞動(dòng)的產(chǎn)品。但是，當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品成為異己的壓制和支配勞動(dòng)者的一種力量時(shí)，在這種情況下，稱之為異化。在馬克思看來，在資本主義社會(huì)私有制條件下，“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立的力量；意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立?！盵1]（P52-53）在這里，工人的勞動(dòng)不但屬于對(duì)象化的勞動(dòng)，而且是屬于異化的勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)失去了本來的意義，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N壓迫自身的異化勞動(dòng)，成為一種與工人相對(duì)立的力量。

其次，工人同其勞動(dòng)活動(dòng)相異化，即勞動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，是一種充滿自由和富有樂趣的活動(dòng)。但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)活動(dòng)變成了一種異己的使工人感到不自由不快樂的活動(dòng)，工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”；“他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制的勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段”。[1]（P54-55）在這里，勞動(dòng)既不屬于工人本身，工人在勞動(dòng)中也找不到自己。

再次，人同其類本質(zhì)相異化。在談到人的類本質(zhì)時(shí)，馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵1]（P57）這個(gè)時(shí)期的馬克思，因?yàn)檫€未擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，將人的本質(zhì)與人的類本質(zhì)等同起來，認(rèn)為人的類本質(zhì)就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。但是，“異化勞動(dòng)，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化；對(duì)人來說，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一，它使類生活和個(gè)人生活異化；第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的”。[1]（P57）勞動(dòng)本來是人的意識(shí)和思想轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的現(xiàn)實(shí)過程，它體現(xiàn)了人的活動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。但是，異化勞動(dòng)卻使這種活動(dòng)與人相異化，把人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)貶低為僅僅是謀生的手段和工具，人與動(dòng)物沒有了區(qū)別。

最后，人同人相異化?！妒指濉窌r(shí)期的馬克思，與費(fèi)爾巴哈一樣，認(rèn)為“人是對(duì)象性存在物”，如果要認(rèn)識(shí)人與他人的關(guān)系，首先必須認(rèn)識(shí)人與其自身的關(guān)系，人與其自身的關(guān)系如何，那么，人與他人的關(guān)系也是如此?！爱?dāng)人與自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立，……人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵1]（P57）因此，由前面三個(gè)規(guī)定可以推導(dǎo)出第四個(gè)規(guī)定的成立。在資本主義社會(huì)里，工人與資本家之間的尖銳的不可調(diào)和的矛盾，就是人同人相異化的最集中和最典型的表現(xiàn)。對(duì)于異化的感受，工人和資本家完全不同，工人感覺非常痛苦而資本家感到十分滿足。

可以看出，前兩個(gè)規(guī)定是經(jīng)過經(jīng)濟(jì)學(xué)上的實(shí)證分析而得出的結(jié)論，而后兩個(gè)規(guī)定則是通過人本主義的邏輯推理而得出的結(jié)論。那么，是所有私有制條件下的勞動(dòng)都是異化勞動(dòng)呢？還是僅僅資本主義社會(huì)私有制條件下的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)？

筆者認(rèn)為，異化勞動(dòng)僅僅是指資本主義社會(huì)私有制條件下的勞動(dòng)。原因主要有兩點(diǎn)：第一，這是根據(jù)“異化勞動(dòng)”概念的內(nèi)涵做出的判斷。通過以上的分析，異化勞動(dòng)的主體是在資本主義社會(huì)私有制條件下創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的工人（無產(chǎn)階級(jí)），也只有在這種條件下才存在真正意義上與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)沒有什么財(cái)產(chǎn)，只能依靠出賣勞動(dòng)力才能維持生存。因此，“異化勞動(dòng)”的主體是無產(chǎn)階級(jí)（而非任何私有制條件下的勞動(dòng)者），成為“異化勞動(dòng)”概念外延的判斷依據(jù)。第二，“異化勞動(dòng)”和“剩余價(jià)值”作為資本主義社會(huì)私有制條件下所特有的兩個(gè)概念，我們可以通過分析兩者之間的相互聯(lián)系，也可以推斷“異化勞動(dòng)”概念的外延。“異化勞動(dòng)”對(duì)于馬克思提出“剩余價(jià)值”起了重大的作用，而“剩余價(jià)值”作為揭示資產(chǎn)階級(jí)的富有正是建立在無產(chǎn)階級(jí)的被剝削基礎(chǔ)上的一個(gè)概念，也只有在資本主義私有制社會(huì)才存在，這也有助于“異化勞動(dòng)”概念外延的判斷。因?yàn)?，在馬克思的著作之中，“異化勞動(dòng)”與“剩余價(jià)值”之間聯(lián)系緊密，兩者存在內(nèi)在的沿襲關(guān)系?！爱惢瘎趧?dòng)”對(duì)“剩余價(jià)值”的發(fā)現(xiàn)有啟迪意義，“剩余價(jià)值”對(duì)“異化勞動(dòng)”有深化意義。換言之，“剩余價(jià)值”從哲學(xué)的角度可以表述為“異化勞動(dòng)”，而“異化勞動(dòng)”從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度可以表述為“剩余價(jià)值”，兩者的表述存在異曲同工之妙。

三、異化勞動(dòng)理論四種規(guī)定的順序問題

通過閱讀文本，可以看出，馬克思在闡述異化勞動(dòng)理論四種規(guī)定時(shí)并不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是有一定的邏輯順序。按照馬克思的說法，他在探討異化勞動(dòng)時(shí)既不是從宗教世界中的上帝出發(fā)，也不是像黑格爾那樣從抽象的絕對(duì)精神出發(fā)，而是從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，即通過分析資本主義社會(huì)私有制條件下勞動(dòng)與資本相矛盾的狀況，來闡述他的異化勞動(dòng)理論。最能夠直觀地反映無產(chǎn)與有產(chǎn)之間尖銳的對(duì)立關(guān)系的就是工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。而工人的勞動(dòng)產(chǎn)品只不過是工人勞動(dòng)過程的總結(jié)，所以，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化來源于勞動(dòng)本身的異化。但是，從人本主義的角度出發(fā)，人的類本質(zhì)是能夠創(chuàng)造社會(huì)產(chǎn)品的勞動(dòng)即自由的有意識(shí)的活動(dòng)。所以，從勞動(dòng)過程自身存在的異化現(xiàn)象能夠判斷出人的類本質(zhì)的也被異化。如果說工人在資本主義社會(huì)私有制條件下不能享受創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品乃至勞動(dòng)過程的快樂，甚至在這種條件下造成自己類本質(zhì)的異化，那么，誰能享受這些工人們失去的快樂呢？那就是資本家了。一邊是工人的痛苦，另一邊卻是資本家的快樂，這可以說是人與人相異化最典型的證明。從勞動(dòng)與資本之間的對(duì)立關(guān)系到工人與資本家之間的對(duì)立關(guān)系，馬克思經(jīng)過科學(xué)的邏輯推導(dǎo)，總結(jié)出了異化勞動(dòng)理論的四種規(guī)定。在這一邏輯推導(dǎo)過程中，馬克思將生產(chǎn)過程中表面上的物質(zhì)關(guān)系歸結(jié)為本質(zhì)上人與人之間的關(guān)系，特別是歸結(jié)為兩大對(duì)立階級(jí)之間的關(guān)系，這種分析方法對(duì)于馬克思以后進(jìn)一步批判資本主義社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

雖然這種邏輯推斷的方式是由淺入深、由此及彼、由表及里，可能是最簡(jiǎn)單最有效的能夠幫助我們把握規(guī)律的一種方式，但這畢竟只是思維對(duì)現(xiàn)象的一種認(rèn)識(shí)方式，我們難道就可以認(rèn)為這種邏輯推導(dǎo)順序與事實(shí)的邏輯順序完全一致嗎？正如前面所闡述的，資本主義社會(huì)私有制條件下工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是勞動(dòng)本身的異化造成的，而勞動(dòng)本身的異化又表明了人同其類本質(zhì)的異化，因?yàn)樵隈R克思看來，人的類本質(zhì)就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。而且，勞動(dòng)本身的異化給使工人受到壓迫，終究會(huì)導(dǎo)致人同人相異化。通過以上分析，從事實(shí)的邏輯順序來看，勞動(dòng)本身的異化具有決定性的意義，是馬克思異化理論四個(gè)規(guī)定中最根本最核心的部分，其它三個(gè)規(guī)定都是由它所產(chǎn)生和引起的。由此可見，勞動(dòng)本身的異化這個(gè)規(guī)定非常重要，它不僅與特定的的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，還與人的類本質(zhì)問題相聯(lián)系；這樣，便將人本主義引入到研究資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過程中。在這個(gè)方面，馬克思既超越了黑格爾等德國古典哲學(xué)家，同時(shí)也超越了斯密等英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。最終，通過人與人的異化來說明資本主義社會(huì)私有制條件下資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)殘酷的剝削現(xiàn)象，從而得出資本主義社會(huì)必將滅亡的結(jié)論。所以，勞動(dòng)本身的異化這一規(guī)定是馬克思異化勞動(dòng)理論的核心內(nèi)容。

四、異化勞動(dòng)理論在馬克思思想中的地位

自從開始展開對(duì)異化勞動(dòng)理論的研究以來，關(guān)于其在馬克思思想中的作用和地位的辯論和探討就沒有停止。當(dāng)然，我們應(yīng)該承認(rèn)，“《巴黎手稿》中確實(shí)存在著兩種截然相反的邏輯：以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的思辨邏輯，和以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)邏輯?！盵2]（P177）大部分學(xué)者認(rèn)為，在馬克思的全部理論之中都有異化勞動(dòng)理論的影子，它是馬克思思想的核心內(nèi)容和精華部分，體現(xiàn)了馬克思對(duì)人道主義的思考和關(guān)注；有的學(xué)者甚至高度評(píng)價(jià)馬克思的異化勞動(dòng)理論，認(rèn)為馬克思后期的許多理論都是異化勞動(dòng)理論的展開與延續(xù)。與以上觀點(diǎn)完全相反的是，部分學(xué)者，如以阿爾都塞為典型代表的結(jié)構(gòu)主義者，則認(rèn)為：馬克思的思想體系中存在“認(rèn)識(shí)論上的斷裂”現(xiàn)象，即青年時(shí)期的馬克思思想與成熟時(shí)期的馬克思思想迥然不同，甚至對(duì)立。因此，這部分學(xué)者以完全否定的態(tài)度來對(duì)待馬克思早期的異化勞動(dòng)理論，認(rèn)為馬克思的異化勞動(dòng)理論沒有新意，只不過是將黑格爾的異化理論“顛倒”而變成一種類似于“費(fèi)爾巴哈的‘社團(tuán)的’人道主義”[3]（P206）而已。

以上兩種觀點(diǎn)都值得商榷。應(yīng)該承認(rèn)，異化勞動(dòng)理論在馬克思思想中占有重要的地位，是馬克思思想發(fā)展過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了早期馬克思的思想開始從費(fèi)爾巴哈人本主義轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。作為這種過渡時(shí)期的異化勞動(dòng)理論便具有雙重的意義：一方面體現(xiàn)了人道主義的思想，另一方面又孕育著唯物史觀的方法。因此，對(duì)于異化勞動(dòng)理論，我們要遵循具體的歷史的原則，充分認(rèn)識(shí)其意義和價(jià)值，而不能放大部分來否定整體。并且，即使就其所體現(xiàn)的人本主義思想來說，異化勞動(dòng)理論在揭示資本主義社會(huì)私有制條件下無產(chǎn)階級(jí)的悲慘命運(yùn)、人的類本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)、在共產(chǎn)主義社會(huì)人將得到自由而全面發(fā)展等方面也具有一定的積極意義。但是，也不可否認(rèn)，雖然馬克思的異化理論以現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)，超越了對(duì)其產(chǎn)生直接影響的黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化觀，具有其進(jìn)步的因素；但如果僅僅用馬克思的異化勞動(dòng)理論試圖來闡述資本主義社會(huì)的生產(chǎn)與流通等問題以及論證資本主義社會(huì)的滅亡、共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)問題，還是不夠說服力的。原因在于：“人本主義只具有價(jià)值評(píng)判功能，而不具有科學(xué)認(rèn)識(shí)或科學(xué)分析職能，即它不能用來解釋社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律?！毮苠e(cuò)用’或‘領(lǐng)域錯(cuò)用’必然暴露人本主義的局限。”而且，“這種局限妨礙了馬克思對(duì)社會(huì)歷史的科學(xué)分析，因而也妨礙了歷史唯物主義理論的形成與發(fā)展?！盵4]馬克思自己后來也意識(shí)到了這一點(diǎn)。隨著馬克思思想的不斷成熟，特別是在標(biāo)志著唯物史觀創(chuàng)立的《德意志意識(shí)形態(tài)》之中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示以及后來剩余價(jià)值理論的建立，異化勞動(dòng)理論的不足也就逐漸得到彌補(bǔ)。

總之，通過對(duì)資本主義社會(huì)私有制條件下異化勞動(dòng)的非人道因素的分析，馬克思從理論上論證了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，從而深刻地揭示了異化勞動(dòng)這一歷史現(xiàn)象。即使在當(dāng)代社會(huì)，馬克思的異化勞動(dòng)理論仍然具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京: 人民出版社,2000．

[2] 孫伯葵.探索者道路的探索[M].合肥: 安徽人民出版社,1985.

[3] 阿爾都塞.自我批判材料[M].紐約: 哈謝特(Hachette)出版社,1976.

[4] 韓慶祥.關(guān)于馬克思異化勞動(dòng)理論的幾個(gè)問題[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1988,(5).

責(zé)任編輯：潘文竹

Rethinking of Marx's Alienation Labor Theory with a Review of Economic and Philosophical Manuscripts in 1844

WANG Jun-jun

( Jieyang CPC Municiрal Committee Party School, Jieyang 522031, China )

The alienated labor theory is the most important part of Marx's Economic and Philosophical Manuscripts in 1844.He critically assimilated the alienation thought of Rousseau,Hegel,Feuerbach and Hess,thus forming a theory of alienated labor which has its own distinctive characteristics.Accurate and comprehensive understanding of Marx's theory of alienated labor will help us to sort out the context in which Marx's Alienation Labor Theory was developed,and have a more profound understanding of his early philosophy.

Marx; alienated labor; status

A81

A

1005-7110（2013）03-0046-04

2013-04-24

王俊駿（1977- ），男，廣東揭陽人，中共揭陽市委黨校馬列室講師，哲學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。