馬克思恩格斯反浪費思想及其當(dāng)代價值

柯利

（中共湛江市委黨校，廣東 湛江 524032）

馬克思恩格斯反浪費思想及其當(dāng)代價值

柯利

（中共湛江市委黨校，廣東 湛江 524032）

厲行勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)發(fā)展、凝聚黨心民心、改變政風(fēng)民風(fēng)的重要舉措。馬克思恩格斯在創(chuàng)立和發(fā)展科學(xué)社會主義的過程中，提出了豐富的反浪費思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，浪費現(xiàn)象不是人類社會從來就有的，它是勞動的異化和人性的扭曲的產(chǎn)物；只有撐破生產(chǎn)方式的桎梏才能消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形浪費和破壞；馬克思恩格斯關(guān)于反浪費思想，對堅持節(jié)約優(yōu)先的方針、形成節(jié)約資源的生活方式、增強(qiáng)全民節(jié)約意識，具有鮮明的時代價值。

馬克思；恩格斯；反浪費；價值

經(jīng)過改革開放三十多年的高速發(fā)展，煙霧、酸雨、PM2.5以及全球氣候變化都給人類的生存和發(fā)展帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我國經(jīng)濟(jì)正處在發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點，面對資源約束的嚴(yán)峻形勢，社會將面對更為棘手的復(fù)雜局面，節(jié)約資源的生活方式受到了世界各國的關(guān)注與重視。在這種情況下，全民節(jié)約意識能否樹立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式能否轉(zhuǎn)變，直接關(guān)系到全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)能否按期實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨從建設(shè)社會主義的偉大實踐出發(fā)，提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費模式，并要求人們的消費水平要和經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的承載力相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，不能超前，也不能異化。我國正進(jìn)入全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，必須厲行勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費,毫不動搖地節(jié)約消費、節(jié)約生產(chǎn)，建立節(jié)約型社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。馬克思恩格斯在一百多年前闡述的反浪費思想對當(dāng)前我國涵養(yǎng)真正的現(xiàn)代文明、全面促進(jìn)資源節(jié)約、倡導(dǎo)低碳生活有著極其重要的理論價值和借鑒意義。

一、 “勞動的異化”與“人性的扭曲”導(dǎo)致的驚人浪費

馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)就是要使人擺脫對勞動的異化，而向真正的人復(fù)歸，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。他們對當(dāng)年資本主義社會造成“勞動的異化”與“人性的扭曲”導(dǎo)致的揮霍浪費進(jìn)行了批判。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義社會中工人勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品是同勞動相對立的，是異己的、外在的、無意義的勞動，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少”[1]（P53），異化表現(xiàn)為工人的生活資料不屬于自己，而屬于別人，工人所希望得到的東西成為別人的占有物，在異化的勞動中，工人群眾缺乏生活資料的主要原因就是他們生產(chǎn)的生活過多，自然界只是在更加狹隘的意義上為工人提供維持生命的生活資料。馬克思恩格斯明確指出，在資本主義社會中異化勞動的這種關(guān)系之所以達(dá)到自己的頂點，是由于工人謀生的勞動與工人的產(chǎn)品同工人的需要、同他的勞動使命沒有任何直接的關(guān)系。

馬克思恩格斯指出，在資本主義條件下，“對人的蔑視，表現(xiàn)為狂妄放肆，表現(xiàn)為對那可以勉強(qiáng)維持成百人生活的東西的任意糟踏，又表現(xiàn)為一種卑鄙的幻覺，即仿佛他的無節(jié)制的揮霍浪費和放縱無度的非生產(chǎn)性消費決定著別人的勞動，從而決定著別人的生存”[1]（P130）。那些看清財富本質(zhì)的工業(yè)家，“當(dāng)他為揮霍者的享受欲開辟越來越大的范圍，并且用自己的各種產(chǎn)品向揮霍者百般獻(xiàn)媚時——他的一切產(chǎn)品正是對揮霍者欲望的卑劣恭維——，他也懂得以唯一有利的方式把揮霍者的正在消失的力量據(jù)為己有?！盵1]（P131）為了達(dá)到追求利潤最大化的目的，“每個人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受”[1]（P120）。

與此同時，“資本主義社會又把人引向成為一種只知道物質(zhì)消費的‘殘廢的怪物’”[2]?！安B(tài)的欲望”導(dǎo)致驚人的浪費，馬克思對資本主義社會中這種人性的歪曲，進(jìn)行了更為精辟的揭露：“人（工人）只有在運用自己的動物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機(jī)能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！盵3]（P94）在馬克思看來，吃、喝、性行為等等固然也是真正的人的機(jī)能，但是，如果人卻完全專心致志地享受，使這些機(jī)能脫離了人的其他活動并使它們成為最后的和唯一的終極目的，把此當(dāng)作人獨有的功能來對待，那么在這種抽象中，它們就是動物的機(jī)能。而勞動明明是只屬于人的功能，可在資本主義社會中卻偏偏當(dāng)作動物的功能，只是把勞動作為增加資本主義財富的一種手段。人既具有動物性，又具有人性。在資本主義社會中，表現(xiàn)吃、喝等為動物性一面時人們卻誤當(dāng)作人所獨有的東西加以享受，而真正要表現(xiàn)為自由等人性的一面時，他卻像動物一樣地勞作。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，必須使人從自己的創(chuàng)造物（私有財產(chǎn)）的奴役中解放出來，把“物”的獨立性和個性變?yōu)椤叭恕钡莫毩⑿院蛡€性，實現(xiàn)人對自己本質(zhì)的真正占有，從而克服人與自身、人與人、人與自然的對立，達(dá)到自然主義和人本主義的統(tǒng)一。

馬克思恩格斯在這里針對的是他們所處的一百多年前的資本主義社會，可是現(xiàn)在，他們所說的把人變成只知道物質(zhì)享受導(dǎo)致的驚人浪費在資本主義社會中已經(jīng)得到淋漓盡致的發(fā)揮。新中國成立以來也有不同程度的講排場比闊氣，盛行享樂主義和奢靡之風(fēng)。改革開放前，早在中共七屆中央委員會第二次會議上，毛澤東就說過：“有一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖衣炮彈面前要打敗仗?！盵4]（P1438）毛澤東對當(dāng)時中共個別領(lǐng)導(dǎo)做官當(dāng)老爺、追求享受、大吃大喝等浪費的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評并進(jìn)行了“三反”、“五反”運動的打擊。改革開放后，我們在建設(shè)有中國特色社會主義過程中也有把奢靡鋪張當(dāng)作“成功”和“地位”的浪費現(xiàn)象。鋪張浪費之風(fēng)所帶來的危害不僅造成人性的扭曲，也體現(xiàn)在對工作作風(fēng)，對保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系的巨大傷害上。

建國以來特別是改革開放三十多年來，我國的經(jīng)濟(jì)實力確實大大增強(qiáng)了，經(jīng)濟(jì)總量已超過日本，世界排名第二。我國人民生活水平總體上比過去有了很大提高，但是人均GDP不到日本的十分之一，還未進(jìn)入世界100名之內(nèi)，許多產(chǎn)品均處于世界第一位，但人均占有量都偏低，尤其糧食人均產(chǎn)量低于世界的平均水平。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這個最大的國情沒有變。按照聯(lián)合國標(biāo)準(zhǔn)，人均每日收入1美元以下為絕對貧困，2美元以下為低收入。在中國13億人口中還有1個多億貧困人口，占農(nóng)村總?cè)丝诘?3.4%，占全國總?cè)丝诮种?，這些人口每日收入不足1美元。我們之所以反對鋪張浪費，不僅是因為我們的國力還遠(yuǎn)未達(dá)到富裕、還有相當(dāng)部分困難群眾需要脫貧，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展還在艱難爬坡，更因為勤儉節(jié)約是我們黨彌足珍貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，是保證最廣大人民群眾勞動尊嚴(yán)，是我們建設(shè)有中國特色社會主義的根本方針，是任何時候都不可拋棄的傳家寶。在一個浪費成風(fēng)的國度里，人性一定會受到扭曲，不可能涵養(yǎng)真正的現(xiàn)代文明；作為馬克思主義執(zhí)政黨，我們必須懂得成由儉敗由奢的道理。只有厲行節(jié)約、反對奢侈浪費，我們黨才能在改進(jìn)工作作風(fēng)中，密切聯(lián)系群眾，始終保持艱苦奮斗、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，才能培養(yǎng)健康的生活情趣和文明風(fēng)尚，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，才能有效凈化我們的社會風(fēng)氣，滋養(yǎng)黨的根基。

二、生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形浪費和破壞的深層次原因

馬克思恩格斯認(rèn)為，要理解和解決生產(chǎn)和消費之間不同的關(guān)系及矛盾，就必須認(rèn)真研究和實際改變每一種生產(chǎn)方式和以這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的整個社會制度。馬克思指出：“生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的無法擺脫的伴侶，并且在危機(jī)時期達(dá)到頂點。”[5]（P790）馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)資料的社會占有，既可以消除反動階級及其政治代表的奢侈浪費又可以為全社會節(jié)約創(chuàng)造條件，從而可以保證一切社會成員的富足和他們的自由發(fā)展。但，馬克思又認(rèn)為，這種生產(chǎn)資料的社會占有，只有在實現(xiàn)它的實際條件具備的時候，才成為可能，這個時候，“人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。”[5]（P790）顯然，在馬克思恩格斯看來，消滅私有制，代之以公有制，是消除生產(chǎn)力發(fā)展的人為障礙、消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的浪費和破壞的先決條件，也是防止浪費的根本途徑。這樣，馬克思恩格斯就不僅找到生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形浪費和破壞的深層次原因，而且指出了人類社會反浪費的先決條件和根本途徑。

在馬克思主義誕生之前，許多空想社會主義者就揭露，私有制造成少數(shù)人奢侈腐化，大多數(shù)人貧困。私有制是貪欲和自私扼殺理性和正義的結(jié)果，是一切罪惡之母，是造成一切政治上罪惡和道德上墮落的根本原因。著名空想社會主義者歐文認(rèn)為，私有制任何時候都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭受的無數(shù)災(zāi)禍的根源。馬克思恩格斯進(jìn)一步揭示私有制和浪費之間的關(guān)系，同時也指出浪費現(xiàn)象是私有制的伴生物。馬克思恩格斯認(rèn)為，在原始社會，由于生產(chǎn)力極端低下，產(chǎn)品沒有出現(xiàn)多余，不存在腐敗和浪費的現(xiàn)象。由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和社會分工的進(jìn)一步分化，產(chǎn)品有了剩余，人們“卑下的私欲”產(chǎn)生了，出現(xiàn)了財富私有化和公共權(quán)力私有化現(xiàn)象。于是，浪費和貪污大行其道，所以說，浪費現(xiàn)象首先是私有制的無法擺脫的伴侶。

馬克思恩格斯進(jìn)一步指出：“文明時代以這種基本制度完成了古代氏族社會完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的最卑劣的沖動和情欲，并且以損害人們的其他一切秉賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的?！盵6]（P177）馬克思恩格斯還看到奢侈浪費在資本主義私有制的條件下的必然性，“在一定的發(fā)展階段上，已經(jīng)習(xí)以為常的揮霍，作為炫耀富有從而取得信貸的手段，甚至成了‘不幸的’資本家營業(yè)上的一種必要。奢侈被列入資本的交際費用。……但是資本家的揮霍仍然和積累一同增加，一方?jīng)Q不會妨礙另一方?！盵7]（P685）在馬克思恩格斯看來，在以私有制為基礎(chǔ)的階級社會里，浪費是不可避免的。極少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的資本主義社會制度使整個資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)繁榮與發(fā)財致富達(dá)到了前所未有的程度，也使浪費之風(fēng)得到了更大程度的蔓延。

中國特色社會主義與以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會有本質(zhì)不同，它應(yīng)該是最有效配置好物質(zhì)資源，不至于浪費或耗竭，并且能最有效促進(jìn)人的全面發(fā)展和最有效保障可持續(xù)發(fā)展。但如果僅僅依靠單純的市場行為與法治社會，都解決不了鋪張浪費問題。目前，我國各種浪費現(xiàn)象觸目驚心，其中，“三公”問題尤為突出，危害巨大、影響惡劣。但這種浪費究竟是公有制還是私有制造成？或者與所有制結(jié)構(gòu)無關(guān)？如何正確認(rèn)識這一現(xiàn)象？有人說公有制沒有最后的監(jiān)督人，導(dǎo)致驚人的浪費，是產(chǎn)生官僚主義的土壤和貪污腐化的溫床。又有人認(rèn)為，只要是自己掏腰包，就不會導(dǎo)致浪費。不可否認(rèn)，經(jīng)過資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一再調(diào)整，當(dāng)今一些資本主義國家反浪費方面比我們做得好，但不能由此證明我國公有制導(dǎo)致浪費。其實，我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，當(dāng)今的社會現(xiàn)實是：雖然憲法明確規(guī)定，我國實行社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，但我國公有制經(jīng)濟(jì)(特別是國有經(jīng)濟(jì))在整個國民經(jīng)濟(jì)中的比重下滑；雖然憲法明確規(guī)定“社會主義公共財產(chǎn)神圣不可侵犯”，但在改革過程中，國家和集體的公共財產(chǎn)不斷遭到流失。所有制結(jié)構(gòu)上和財產(chǎn)關(guān)系中的公降私升和化公為私，財富越來越集中于少數(shù)私人手里，導(dǎo)致人們的私欲膨脹，這才是我國社會轉(zhuǎn)型期鋪張浪費深層次的原因。中國人的奢侈消費能力讓世人驚嘆?，F(xiàn)在我國群眾強(qiáng)烈不滿的“三公”問題，表面是浪費的問題，實際是轉(zhuǎn)公為私的問題，本質(zhì)上是一部分社會成員無償占有另一部分社會成員創(chuàng)造的社會財富，直接導(dǎo)致奢侈消費與消費不足之間的矛盾。

鄧小平說過：“社會主義同資本主義比較，它的優(yōu)越性就在于能做到全國一盤棋，集中力量，保證重點。缺點在于市場運用得不好，經(jīng)濟(jì)搞得不活。計劃與市場的關(guān)系問題如何解決？解決得好，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就很有利，解決不好，就會糟?！盵8]（P16-17）雖然揮霍浪費與官場腐敗也有密切關(guān)聯(lián)，但官場腐敗需要從所有制結(jié)構(gòu)上直面這一問題，目前“中國式的浪費”不亞于西方資本主義國家，所以，反對鋪張浪費，必須堅定共產(chǎn)主義理想信念，公有制經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢有待于從潛在走向顯現(xiàn)，公有經(jīng)濟(jì)為主體、國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的地位有待于強(qiáng)化。消除浪費，是一項系統(tǒng)的社會工程，既要治標(biāo)更要治本。

三、人與自然和諧相處的反浪費理念

馬克思恩格斯的思想體系中包含著深刻的、系統(tǒng)的反對奢侈浪費思想，馬克思主義經(jīng)典作家不僅強(qiáng)調(diào)了浪費對環(huán)境的壓力，指出人們的消費不能超過自然生態(tài)環(huán)境的吸收能力、補(bǔ)償能力、再生能力和恢復(fù)能力，避免過度奢侈浪費和消費不足。馬克思恩格斯對資本主義社會人與自然不和諧的奢侈浪費進(jìn)行了批判，公然反對超過生產(chǎn)力發(fā)展水平的過度消費，即反對奢侈浪費。在馬克思看來，“奢侈是自然必要性的對立面。必要的需要就是本身歸結(jié)為自然主體的那種個人的需要”[9]（P525）。恩格斯指出：“社會應(yīng)當(dāng)考慮，靠它所支配的資料能夠生產(chǎn)些什么，并根據(jù)生產(chǎn)力和廣大消費者之間的這種關(guān)系來確定，應(yīng)該把生產(chǎn)提高多少或縮減多少，應(yīng)該允許生產(chǎn)或限制生產(chǎn)多少奢侈品。”[10]（P462）馬克思認(rèn)為，社會應(yīng)當(dāng)考慮，我們所支配的資料能夠生產(chǎn)些什么，應(yīng)該根據(jù)生產(chǎn)力和廣大消費者之間的這種關(guān)系來確定。奢侈浪費造成極壞的影響：“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食住行形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵11]（P552）節(jié)馬克思恩格斯認(rèn)為，反對奢侈浪費就等于保護(hù)自然，保護(hù)自然就等于發(fā)展生產(chǎn)力?？梢?，限制奢侈決不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力。

馬克思恩格斯反浪費思想是相對于傳統(tǒng)消費理念而提出來的，后者主要是狹隘人類中心主義的一種表現(xiàn)，它把消費看作是人類自己的事情，看作是人類對物質(zhì)財富的占有和消耗。在這種觀念的支配下，人類一味追求經(jīng)濟(jì)增長，追求財富的增加或占有，把國民生產(chǎn)總值的增長或人均國民生產(chǎn)總值的增長作為衡量人類進(jìn)步的唯一尺度。于是，人類拼命地掠奪和開采大自然，無盡地索取自然界的一切資源和可以利用的一切。由此導(dǎo)致了人類生存危機(jī)，如人口膨脹、資源枯竭、環(huán)境惡化等。因此，馬克思反浪費思想不僅僅是倡導(dǎo)對自然資源的節(jié)約，倡導(dǎo)合理與適度的消耗，而且更主要的是要求對自然資源的合理保護(hù)和持續(xù)發(fā)展，揚(yáng)棄人們需要和享樂的自私性質(zhì)，拋棄把自然界當(dāng)作純粹的資源倉庫理念，而應(yīng)當(dāng)按照“美的尺度”來守護(hù)自然，使人與自然達(dá)到真正的“和解”。

在我國，由于各種浪費導(dǎo)致人與自然不和諧的問題，直接影響著經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定和發(fā)展，直接影響到我國的生態(tài)文明建設(shè)和全面建成小康社會；鋪張浪費，已經(jīng)不僅僅是自然問題、經(jīng)濟(jì)問題，而且成為嚴(yán)重的政治問題和社會問題。需要人們以足夠的注意力正視、認(rèn)識和解決這一問題。十八大強(qiáng)調(diào)堅持節(jié)約優(yōu)先的方針，從改變?nèi)说南M模式入手來建設(shè)生態(tài)文明是極其正確的。我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地去消除目前那種與生態(tài)文明不相容的浪費現(xiàn)象。具體地說，對待消費我們既要刺激，又要引導(dǎo)，即按照建設(shè)生態(tài)文明的要求去正確引導(dǎo)消費。“正確處理擴(kuò)大消費與可持續(xù)消費的關(guān)系，引導(dǎo)社會形成科學(xué)消費、循環(huán)消費的模式?！盵12]（P818）在外需萎縮的情況下，擴(kuò)大內(nèi)需是目前我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必然要求，擴(kuò)大消費需求是擴(kuò)大內(nèi)需的戰(zhàn)略重點，是我國經(jīng)濟(jì)長期平穩(wěn)較快發(fā)展的根本立足點，而無節(jié)制的奢侈浪費是一種脫離現(xiàn)實生存環(huán)境與合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導(dǎo)適度消費，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性浪費觀念和行為。

反浪費不是限制消費，而是為資源環(huán)境減壓，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，使人民群眾過上真正幸福的生活。要形成合理消費的社會風(fēng)尚，最重要是增強(qiáng)人們的節(jié)約意識與生態(tài)意識，提高人們對“胡吃海喝”的風(fēng)險，用制度和監(jiān)督去監(jiān)管消費行為，讓人們知道浪費的嚴(yán)重后果，要從保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)文明的高度以及對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度來制止浪費行為。因此，只有把反浪費融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)各個方面和全過程，才有可能正確處理好人與自然和諧相處的關(guān)系。

四、節(jié)約集約利用自然資源，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)的反浪費之路

馬克思恩格斯認(rèn)為，反對浪費，必須全面促進(jìn)資源的節(jié)約。馬克思恩格斯關(guān)于循環(huán)和節(jié)約經(jīng)濟(jì)思想，不僅論述了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“減量化”、“再利用”、“再循環(huán)”（3Rs）原則和可行性條件，而且對各種不同形式的反浪費進(jìn)行了闡述。馬克思恩格斯從“減量化”的原則出發(fā)，馬克思指出：“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度。”[13]（P117）這就是要節(jié)約集約利用自然資源，要從源頭上杜絕浪費，要加強(qiáng)各個過程的節(jié)約管理，實現(xiàn)要素驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變，全面推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新等方面提高資源的利用率和效益，實現(xiàn)“減量化”的目標(biāo)。

馬克思恩格斯以“排泄物的利用”為例，闡明了對生產(chǎn)和消費廢棄物“再利用”，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)節(jié)約之路的可能性和必要性。首先廢棄物可以資源化，馬克思指出：“化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅找到新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他各種各樣工業(yè)的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油轉(zhuǎn)化為苯胺染料，茜紅染料（茜素），近來甚至把它轉(zhuǎn)化為藥品?！盵13]（P117）這就表明每種物質(zhì)都有多種屬性，從而有多種不同的用途，那些在原有形式上看似不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以加以利用的形態(tài)，所以，同一產(chǎn)品能夠成為很不相同的勞動過程的原料。其次，反對不能利用消費排泄物而造成的巨大浪費，“消費排泄物對農(nóng)業(yè)來說最為重要。在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河?！盵13]（P115）馬克思恩格斯指出必須走城鄉(xiāng)結(jié)合的道路，才能協(xié)調(diào)人和土地之間的物質(zhì)變換，農(nóng)產(chǎn)品消費的排泄物才能回到土地而沒有造成巨大的浪費和污染，轉(zhuǎn)化為植物的肥料。因此，生產(chǎn)和消費產(chǎn)生的廢棄物可以“再利用”和“再循環(huán)”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)也具有反浪費的可行性。再次，隨著全球人口巨增、資源短缺、環(huán)境污染以及原材料價格不斷地上漲、隨著生產(chǎn)社會化程度的提高和不變資本的節(jié)約，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)更具有反浪費的性質(zhì)。馬克思恩格斯指出：“原料的日益昂貴，自然成為廢物利用的刺激。”[13]（P117）隨著技術(shù)的進(jìn)步，“幾乎所有消費品本身都可以作為消費的廢料重新加入生產(chǎn)過程?！盵14]（P239）馬克思恩格斯認(rèn)為，所謂消費的廢料即廢棄資源是一種同自然資源有區(qū)別的人類在生產(chǎn)和生活過程中未認(rèn)識其使用價值而廢棄的各種社會產(chǎn)品或其排泄品的總稱，包括農(nóng)林牧副漁的加工工業(yè)、能源電力工業(yè)、冶金工業(yè)以及其它化學(xué)工業(yè)等領(lǐng)域的各種固體、液體和氣體的社會經(jīng)濟(jì)資源。這就要求人們要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)從“資源—產(chǎn)品—廢物”的不可持續(xù)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式向“資源—產(chǎn)品—再生資源”的可持續(xù)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變。

眾所周知，目前“中國式的浪費” 十分驚人。除了在餐桌上浪費的糧食，各大餐館殘肴滿桌、棄羹盈桶的 “舌尖上的浪費”外，而且各個方面浪費都有表現(xiàn)，尤其在自然資源方面。據(jù)統(tǒng)計，45種礦產(chǎn)資源，中國人均占有量不到世界的50%，石油、天然氣，中國人均剩余可采儲量僅為世界平均水平的6%，淡水資源人均占有量只有世界的四分之一。世界鋼鐵、水泥總產(chǎn)量有一半是在中國消耗掉的。二氧化碳、二氧化硫的排放量居于世界的前列，水、空氣污染、垃圾圍城等問題十分嚴(yán)重。在經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，推動城鎮(zhèn)化建設(shè)，尤其是到2020年實現(xiàn)GDP和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番的背景下，資源環(huán)境的壓力已越來越大。資源浪費的問題十分突出，過度依靠資源投入的增長方式已難以為繼。我國早在2010年一次能源消費總量就達(dá)32.5億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，要在2015年實現(xiàn)40億噸標(biāo)準(zhǔn)煤的目標(biāo)，未來幾年能源消費年均增長率應(yīng)控制在4.3%左右。

“到2050年，世界人口將達(dá)到100億，比現(xiàn)在多30億，每個人都希望過上更好的生活，而全球資源卻越來越少?！盵15]許多人受西方“享樂主義”的影響，不斷地挖掘人的消費潛能和刺激人的消費欲望，脫離社會發(fā)展現(xiàn)實條件和生態(tài)平衡而拼命浪費，已經(jīng)造成人類發(fā)展面臨一系列全球性問題。因此，十八大提出節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策。全面促進(jìn)資源節(jié)約，政府必須鐵腕執(zhí)法，鐵面問責(zé)。主要舉措是強(qiáng)化節(jié)約意識，倡導(dǎo)綠色消費，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局。

[1] 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京: 人民出版社,2005．

[2] 陳學(xué)明．論建設(shè)生態(tài)文明必須克服的難題[J]．馬克思主義研究,2008,(5)．

[3] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集: 第42卷[M]．北京: 人民出版社,1979．

[4] 毛澤東．毛澤東選集: 第4卷[M]．北京: 人民出版社,1991．

[5] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯選集: 第3卷[M]．北京: 人民出版社,1995．

[6] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯選集: 第4卷[M]．北京: 人民出版社,1995．

[7] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集: 第44卷[M]．北京: 人民出版社,2001．

[8] 鄧小平．鄧小平文選: 第3卷[M]．北京: 人民出版社,1993．

[9] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集: 第30卷[M]．北京: 人民出版社,1995．

[10] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集: 第3卷[M]．北京: 人民出版社,2002．

[11] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集: 第23卷[M]．北京: 人民出版社,1972．

[12] 中共中央文獻(xiàn)研究室．十七大以來重要文獻(xiàn)選編: 上[M]．北京: 中央文獻(xiàn)出版社,2009．

[13] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集: 第46卷[M]．北京: 人民出版社,2003．

[14] 馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集: 第26卷[M]．北京: 人民出版社,1972．

[15] 保羅法瑞爾．第三次世界大戰(zhàn): 中美創(chuàng)新之戰(zhàn)[N]．華爾街日報(中文版),2012-01-13．

責(zé)任編輯：潘文竹

Marx and Engels' Anti-waste Thought and Its Contemporary Value

KE Li

( Party School of Zhanjiang Municaрl Comm ittee, Zhanjiang 524032, China )

Being thrifty and opposing extravagance and waste is to promote the economic and social development,improve the cohesive power,and change the style of the Party and peop le.In the creation and development of scientific socialism,Marx and Engels put forward a lot of ideas against waste.Marx and Engels believed that the wasting phenomenon of the human society is a product of the alienation of labor and the twisted human nature.Only by breaking the shackles of the mode of production,can visible waste and destruction of the productivity and products be eliminated.We should try to establish the proper consumption concept of harmony between man and nature,to make rational use of natural resources,and to save resources through cyclic economy.Marx and Engels' thought about waste,principle of frugality,the resource-saving way of life,and enhancing people's awareness of conservation has obvious epochal value.

Marx; Engels; anti-waste; value

A81

A

1005-7110（2013）03-0041-05

2013-02-28

柯利(1967-)，男，廣東湛江人，中共湛江市委黨校副教授，主要研究方向為馬克思主義中國化。