先秦儒家社會和諧思想的當(dāng)代價值啟示

葉昌友，林良山

（南京財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210046）

先秦儒家政治倫理思想闡述了一種“普遍和諧”的理念，構(gòu)成了創(chuàng)建整個社會乃至整個國家民族的宏大和諧，而要實現(xiàn)這種雄偉的政治抱負，先秦儒家規(guī)劃了兩個理想藍圖：“小康”社會和“大同”社會。這些和諧思想，對于我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會具有重要的價值啟示。

一、以德立身、修身養(yǎng)性，促進自我身心和諧

在儒家“自天子以至于庶人，皆以修身為本”、“誠意正心”、“修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》）的思想理念中，修身是起點，也是關(guān)鍵的一環(huán)?？鬃诱f：“修己以敬。修己以安人。修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問》）強調(diào)提高自身的思想道德素養(yǎng)，友善地對待他人和社會。孟子也說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上）亦強調(diào)道德的自我完善，要求修身為本。荀子則說：“聞修身，為聞為國也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┲苯影研奚砼c治國緊密聯(lián)系起來?？梢姡谝钥?、孟、荀為代表的先秦儒家的治國理念中，修身的目的是為了更好地“齊家、治國、平天下”。修身是立己的唯一途徑，也是人生的內(nèi)在需要。修身首先要修心，心為萬物之本，若本得其正，則萬物安寧而天下太平。在這個方面：

首先要端正貧富觀。一個人要想立于世，應(yīng)該做到心無所執(zhí)而有諸物，不僅能在清貧時做到自處節(jié)儉而心安泰，同時也能在顯達時做到虛懷若谷而能寬容，達到“貧而無怨，富而無驕”的理想人格境界。特別是當(dāng)一個人處于貧困潦倒時最能考驗其品質(zhì)和意志。如孔子所言：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）孔子非常厭惡那些追求物質(zhì)享受不能安貧樂道的人，他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么是道的問題。并高度贊揚仲由說：“衣敝缊袍，與狐貉者立而不恥者，其由也與！”（《論語·子罕》）“破舊絲棉襖”和“狐貉皮襖”在這里代表了兩種符號，其內(nèi)涵包含了財富、地位、等級、身份、權(quán)利、外貌、穿戴等的總和，然而所有這一切，都不過是人的外在的東西，都是人的附屬品，因此不管這些外在的東西多么不同，人在精神上、人格上的追求都是平等的，完全沒有必要因為這些外在的東西比別人差而感到羞恥。孔子其后的儒家均以抑制個人物質(zhì)生活欲望、保持節(jié)操，作為儒家修身處事的道德準則。

其次要養(yǎng)成良好的德行，要有“仁者”之心?？鬃佑泻芏嚓P(guān)于“仁”和“人”關(guān)系的言論，強調(diào)人當(dāng)以仁德立身。如：“茍志于仁矣，無惡也”、“唯仁者能好人，能惡人”。而那些不仁之人“不可以久處約，不可以長處樂”（《論語·里仁》），孔子說：“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z·子路》）這是做到“仁”的四項標(biāo)準和素質(zhì)。所謂“壁立千仞，無欲則剛”，不為物所動就能做到“剛”；而一個人做到了剛強堅定，自然就能夠達到果敢而不猶豫。一個人擁有了剛、毅、木、訥這四德，就能樸實誠信，天地?zé)o欺，就自然而然地接近“仁”的要求了。這個”仁”也不是高不可攀，望塵莫及，只要你秉承圣哲教誨，身體力行，就會水到渠成，春風(fēng)化雨，無需刻意造作，就像孔子所說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）雖然求仁不難，但如果要把“仁”成為一生的德行，踐行仁道，則并非易事，這就要求我們持之以恒，長期踐行，正如孔子所說，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）可謂把堅持“仁”的決心說得淋漓盡致了?？梢姡叭省笔侨酥詾槿说淖罨镜囊?，是判斷一個人善惡、是非的最基本的標(biāo)尺?！叭省笔橇⑸碇荆瑹o論在何時何地都要履行符合仁德的行為規(guī)范，高風(fēng)亮節(jié)，矢志不渝，特別是在國家民族的大義面前，志士仁人則更要做到“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

第三要養(yǎng)成“大丈夫”的意志品格?！按笳煞颉钡囊庵酒犯袷窍惹厝寮宜珜?dǎo)追求的精神人格，也是儒家以仁德立身、安貧樂道所要求的精神品格。先秦儒家中以孟子的“三不”最能集中體現(xiàn)“大丈夫”的精神品格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）孟子這段話先強調(diào)大丈夫當(dāng)以天下為己任，以仁德正身，行治國平天下之大道；接著孟子強調(diào)不管任何情況都得保持自己的仁道與人格，社會政治清明時要實現(xiàn)治國為民的志向，社會政治黑暗時也要保持獨立人格，不同流合污；最后指明了志士仁人當(dāng)具有的“三不”大丈夫精神：身處富貴不迷亂仁德本性，身處貧賤不改變志向德行，威武勢力下也決不卑躬屈膝有違道義。

在當(dāng)代中國，踐行“以德立身、修身養(yǎng)性”，對普通民眾來說，可以讓自己的道德素質(zhì)得到升華，自覺遵守國家的法律法規(guī)，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，做一個樂觀向上、愛國愛民的社會主義公民；而對于執(zhí)政者來說，切實踐行“以德立身、修身養(yǎng)性”，能夠提高自己的思想道德素質(zhì)，做到高風(fēng)亮節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，自覺貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨，自覺抵制各種腐朽作風(fēng)，真正做到“立黨為公”、“執(zhí)政為民”。

二、誠信守義、忠恕待人，促進人與人的和諧

先秦儒家認為人只有確立誠信守義思想、固守誠信守義道德，才會養(yǎng)成君子人格，才能建立和諧的倫理關(guān)系。先秦儒家誠信守義的做人準則影響著華夏子孫的處世性格，維系著神州千年的人際倫理，并得到了后儒的繼承和發(fā)展，成為中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對中國社會的文明發(fā)展具有積極的影響。《二程集·河南程氏遺書》中就有：“與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！笨梢?，誠信是做人的根本，是成功的保障，是和諧人際關(guān)系的紐帶。

1.誠信是立世之本?？鬃犹岢把员匦?，行必果”（《論語·子路》），“人之生也直?！保ā墩撜Z·雍也》）倡導(dǎo)人生在世，要以誠信正直立身處世。在孔子看來，君子應(yīng)該是誠信正直的，因為君子能夠“義以為質(zhì)”、“禮以行之”、“孫以出之”、“信以成之”（《論語·衛(wèi)靈公》），即把“義”當(dāng)作做人的根本，用“禮”約束自己的行為規(guī)范，說話謙虛，態(tài)度和善，一諾千金。所以君子能夠“懷德懷刑”，循規(guī)守法，做社會的楷模，而小人卻只能“懷土懷惠”，鼠目寸光，只想著打自己的小算盤。（《論語·里仁》）孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！保ā睹献印るx婁上》）認為內(nèi)心真誠是天道和人道的本質(zhì)屬性，只有做到至誠，才能感化人心，求得人與人的相互信任，而達齊家治國。荀子也認為誠信是一個人應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)，他說：“忠信以為質(zhì)?！保ā盾髯印こ嫉馈罚┎⑶疫€說：“天地為大，不誠則不能化萬物；圣人為知，不誠則不能化萬民；父子為親，不誠則疏；君上為尊，不誠則卑，君子養(yǎng)心莫善于誠?！保ā盾髯印げ黄垺罚┸髯釉谶@里已然把誠信上升到天地萬物、社會倫理的順利運行高度。當(dāng)然，先秦儒家的這種誠信是要建立在符合社會道義的基礎(chǔ)上，否則就會違背社會道德準則，甚至走上犯罪的道路。而那些不守誠信的人，就像是“大車無輗”、“小車無軏”無法行走（《論語·為政》），最終會使自己在社會上無立身之地。

2.守義是做人的高尚品質(zhì)。在孔子的道德修養(yǎng)理念里，“義”即是倡導(dǎo)做人做事要合乎以仁為內(nèi)在本質(zhì)、以禮為外在表現(xiàn)的倫理、道德準則和法律規(guī)范。子曰：“君子義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》）?？鬃诱J為在君子所具備的“義”、“禮”、“遜”、“信”四種品質(zhì)里，“義”是核心價值，沒有了這個核心價值，人就會變得“言不及義，好行小慧”，那樣人就會刁鉆油滑、見利忘義，因此，君子應(yīng)該“喻于義”，不應(yīng)該像小人那樣“喻于利”（《論語·里仁》）。一個人如果“義以為上”（《論語·陽貨》），用“義”的價值觀去辨別善惡美丑，去踐行君子的“矜而不爭”、“群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“周而不比”（《論語·為政》），就會有“成人之美”（《論語·顏淵》）的美德，就可以“托六尺之孤”，可以“寄百里之命”（《論語·泰伯》），為朋友，為國家，能夠臨危不懼，大義凌然，不屈不撓。正如孟子所說：“言不必信，行不必果。惟義所在?！保ā睹献印るx婁下》）可見，人的一切言行只有符合道義，才能付諸行動。當(dāng)然，這里的“義”絕不是指江湖義氣，像那種酒肉朋友“比而不周”（《論語·為政》），只會像烏合之眾那樣拉幫結(jié)伙，缺乏是非觀念，缺乏理智和崇高的道義，只會“成人之惡”（《論語·顏淵》），最終會給社會、家庭和個人帶來危害。一個人的守義品質(zhì)運用到治國上就能移風(fēng)易俗，政通人和，特別是對統(tǒng)治者來說，他的守義表率更是王道實現(xiàn)與否的關(guān)鍵，正如荀子所說：“用國者，義立而王?！保ā盾髯印ね醢浴罚?/p>

眾所周知，社會性是人的本質(zhì)屬性。當(dāng)今社會每個人在生活、學(xué)習(xí)、工作中難免要與人接觸、聯(lián)系，因此，擁有良好的人際關(guān)系是一個人成功與否的重要因素，也是能否達到社會和諧的重要方面。要想得到別人的尊重，則應(yīng)從尊重別人開始，用儒家的“誠信守義、忠恕待人”的理念來要求自己，“己所不欲，勿施于人”，經(jīng)常設(shè)身處地地為別人著想，與人為善，也會給自己打開方便之門。倘若人人能夠秉承圣賢的教誨，內(nèi)心坦誠，仁義待人，則人與人之間就會惺惺相惜，相互照應(yīng)，不僅成就了他人，自己也能夠得到應(yīng)有的回報，從而促進人與人之間的和諧，更會給整個社會帶來和諧安寧。

三、為政以德、仁民濟眾，促進人與社會的和諧

先秦儒家的“為政以德”治國理念的目的是要實現(xiàn)人與社會的和諧，“仁民濟眾”思想是達到這種和諧的重要途徑。只有貫徹“仁民濟眾”的濟世理念，讓百姓富裕起來，并及時地實行道德教育，加強民眾的精神文明建設(shè)，民眾才能安居樂業(yè)并具有良好的道德素養(yǎng)，社會才能安定和諧。

梳理先秦儒家的“仁民濟眾”思想，可以包括以下各點：

第一是珍愛生命。當(dāng)孔子家的馬廄失火，孔子退朝回來，首先問的是：“傷人乎？”（《論語·鄉(xiāng)黨》）而不問馬燒到了沒有。在孔子時代，馬是個人重要并且珍貴的財產(chǎn)，并且在孔子那個等級森嚴的時代，奴隸和傭人被打被殺是極其平常的事情，但孔子首先關(guān)心的是喂馬的家奴，可見其宅心仁厚、以人為本的圣人胸懷。

第二是體恤民生，讓人民過上富足的生活，即“富之”。《管子》說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”（《管子·牧民》）正說明民眾的富有是社會發(fā)展的穩(wěn)定因素，像那種“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的畸形社會終究會帶來社會的動蕩不安。正如荀子所說：“不富無以養(yǎng)民情?！保ā盾髯印ご舐浴罚┲挥邪傩找率碂o憂，才能要求他們在精神生活方面有所提高。

第三是教以化民，讓百姓學(xué)習(xí)道德、禮儀等與精神生活有關(guān)的文化活動?？鬃诱f：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎！為之，猶賢乎已。”（《論語·陽貨》）孟子說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）他倡導(dǎo)對民眾進行道德教化，同時提倡把這種理念運用到治國理政中，他說：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）可見，孟子已認識到得民心要通過道德教化，而不能通過行政命令。并認為道德教化是自上而下的，當(dāng)政者的身體力行和率先垂范決定了社會的道德風(fēng)尚。為此，他說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！保ā睹献印るx婁上》）孟子還明確提出教育目的在于“明人倫”，使民眾懂得孝悌忠信、禮義廉恥之義，從而有利于社會穩(wěn)定、君權(quán)統(tǒng)治。荀子繼承了孟子的思想，提倡道德教化，認為“不教無以理民性”（《荀子·大略》）。荀子很贊賞堯舜那種“至天下之善教化者也。南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之”的做法（《荀子·正論》），認為在讓民眾富足之后，推行道德教化，才能南面而王，使民眾順服君主，“‘飲之食之，教之誨之?！跏戮咭??！保ā盾髯印ご舐浴罚┩瑫r，荀子也主張設(shè)立學(xué)校教育，認為“立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教”（《荀子·大略》）是提高民眾道德素質(zhì)的途徑。這樣，民眾在物質(zhì)上和精神上都得到了提高，君主也能夠?qū)崿F(xiàn)“南面而王”的政治抱負。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨從鄧小平的“是否有利于提高人民的生活水平”到江澤民的“要始終代表最廣大人民的根本利益”，再到胡錦濤的“發(fā)展成果由人們共享”及至習(xí)近平的“始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮斗”的和諧社會建設(shè)，無不體現(xiàn)傳承并發(fā)揚了儒家政治倫理思想“為政以德”、“仁民濟眾”之思想精華。在當(dāng)前改革開放的攻堅階段，如何處理好各種社會矛盾，讓全體人民都能享受到改革開放給中國帶來的豐盛成果，是擺在中國共產(chǎn)黨面前的一個重大課題。筆者認為，只有著力解決最廣大人民的根本利益問題，社會主義和諧社會建設(shè)才不會成為一句空話。因此，黨和政府必須采取切實有效的措施，以經(jīng)濟的發(fā)展、制度的完善來貫徹“仁民濟眾”的政策，落實各項民生工程，切實“解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展”［1］，才能從根本上解決社會矛盾，維護社會長治久安，實現(xiàn)社會的真正和諧。

四、民胞物與、以時禁發(fā)，促進人與自然的和諧

先秦儒家在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”。這里的“天”，一是指大自然的客觀存在及其發(fā)展規(guī)律，二是指具有仁德精神的人格之天。這里的“人”是指人類社會?！疤烊撕弦弧钡暮诵乃枷刖褪且笕祟愓J識并適應(yīng)以“天”為代名詞的大自然，并能在自然規(guī)律下利用自然、改造自然、關(guān)愛自然、保護自然、與之和諧共處。

孔子從社會的政治倫理道德出發(fā)，提出了“天命”學(xué)說。這里的“天命”不僅指具主宰意義的至上神之天，也指無形的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然法則，人類要尊重、認識并且利用它來為人類社會做貢獻。他說：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子所說的“天”在這里就是指客觀存在的大自然，并強調(diào)“巍巍乎唯乎天大”（《論語·泰伯》），贊美了大自然的廣袤無邊和浩瀚深邃。所以，人不應(yīng)該做出“欺天”（《論語·子罕》）這種違背大自然運行規(guī)律的事情，而應(yīng)該“畏天命”（《論語·季氏》），尊重自然法則，并達到“知天命”（《論語·為政》）的認識自然法則的境界。

孟子繼承并發(fā)揚了孔子的觀點，主要從“天人合一”的“仁道觀”提出了修身養(yǎng)性來求得認識自然和改造自然的智慧。仁既是人性人德，也是天性天德，須把仁愛精神貫穿于人類與自然萬物。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”這里孟子道出了“心”、“性”、“天”的辯證關(guān)系。孟子所說的“心性”當(dāng)指“仁慈”之心性，他說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）通過養(yǎng)成“仁者”之心以達到“仁者無不愛”的博愛胸懷，從而與天地萬物融為一體。

荀子進一步深化了“天人合一”的思想。一方面，他認為天是存在于人之外的客觀物質(zhì)世界，具有自身的運行規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，正如他的千古名言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（荀子·天論）這種“天行有?！本唧w說來就是：“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以興?！保ā盾髯印ざY論》）另一方面，荀子也看到了天與人不是互相孤立存在的，而是融為一體相輔相合的，人與天應(yīng)該和諧共處，并在尊崇天之運行規(guī)律下“制天命而用之”（《荀子·天論》）。荀子把“天命”理解為具有必然性的自然法則，認為“從天而頌之，孰與制天命而用之”（《荀子·禮論》），即不能消極地順從自然，而要主動地認識和利用它。這是先秦儒家第一次從理論上把人與天區(qū)分開來，是對天命論的有力批判，解開了“天道”的神秘面紗，強調(diào)了人在認識自然和利用自然中的主觀能動作用。這從另一個側(cè)面說明了人對大自然不再是盲目的敬畏，而是認識、熟悉并利用自然規(guī)律，從而有利于人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)今世界，全球環(huán)境惡化和生態(tài)危機是擺在人類面前的共同問題［2］。在各國向現(xiàn)代化進軍的同時，各種新技術(shù)開發(fā)此起彼伏，因此而產(chǎn)生的負面影響給地球帶來了前所未有的災(zāi)難已經(jīng)是一個不爭的話題。不用說油田泄漏、山洪肆虐、大氣變暖、臭氧層遭破壞、耕地減少、草場退化、森林銳減等一系列問題讓人揪心不已，就拿日本福島地震所引發(fā)的核泄漏引起周邊各國民眾的恐慌就足以說明問題。毋庸置疑，人類已經(jīng)到了采取措施保護我們賴以生存的地球刻不容緩的地步了。然而，如何更好地保護地球的生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的和諧共處，先秦儒家的“天人合一”人與自然萬物和諧共存的主張為我們提供了寶貴的思想源泉和哲學(xué)參考。早在1980年1月就有75位諾貝爾獎獲得者在巴黎會晤并發(fā)表觀點：“如果人類想繼續(xù)生存，將不得不在時間上退回到2500年前去領(lǐng)受孔子的智慧?！保?］這充分證明了先秦儒家思想的價值已經(jīng)得到了世界公認。我們有理由相信，先秦儒家早在二千多年前尚能達到的“天人合一”人與自然和諧共存的宇宙認知境界，處于現(xiàn)代文明的人類更應(yīng)能領(lǐng)悟“與天地參”、“民胞物與”、“以時禁發(fā)”所蘊含的生態(tài)和諧意蘊，做到與天地萬物惺惺相惜、共生共榮，建設(shè)我們賴以生存的和諧生態(tài)家園，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會的健康可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

五、“小康”小道，實現(xiàn)社會主義的初級和諧

在先秦儒家政治倫理思想中，“小康”社會是“天下為家”，人們“各親其親，各子其子”，是一個誠實守信、團結(jié)友愛、刑仁禮讓、井然有序的社會（《禮記·禮運·小康》）?？梢?，“小康”社會是先秦儒家構(gòu)想的一個理想且較為可行的社會模式。它的特點包括：“天下為家”，私有觀念和私有經(jīng)濟成分仍然存在；社會秩序需要依靠禮制來維持；家庭成員和社會成員通過一定的個人能力和經(jīng)濟紐帶團結(jié)合作；犯罪事件仍時有發(fā)生，刑罰制度仍然是維護社會正義的一種手段；國與國之間存在著利益沖突，需要運用足智多謀的外交政策等等。

這是一個與我國人民當(dāng)前正在建設(shè)的具有中國特色的小康社會有著諸多相似的社會模式，并且通過中國共產(chǎn)黨人在解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新的思想路線引導(dǎo)下，賦予了這一概念以新的時代內(nèi)涵，讓這種寶貴的傳統(tǒng)文化意蘊大放異彩。中共十六大提出：“我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。”［4］2005年2月19日，胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中也提出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！保?］中共十八大提出：“要在十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的基礎(chǔ)上努力實現(xiàn)新的要求?！蔽覀円叭姘盐諜C遇，沉著應(yīng)對挑戰(zhàn)，贏得主動，贏得優(yōu)勢，贏得未來，確保到二〇二〇年實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)?！保?］

從先秦儒家所構(gòu)想的社會模式和歷屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體所要構(gòu)建的以“小康”為特點的社會主義和諧社會可以看出，要建設(shè)和諧的小康社會，需要貫徹公平正義、以民為本的治國理念，堅持法制和德治相結(jié)合，允許人們通過自己的誠實勞動為家庭和社會創(chuàng)造財富，加強廉政建設(shè)、消除社會腐敗，處理好社會矛盾，著力提高廣大人民群眾建設(shè)小康社會的積極性，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持改革開放，確保我國社會經(jīng)濟的健康、可持續(xù)發(fā)展，又由于天下還不太平，國家只有增強自身的綜合國力，解決好自身面臨的問題，處理好國內(nèi)人民的訴求和社會存在的矛盾，才能更好地應(yīng)對外國勢力施加的壓力，為自身的發(fā)展創(chuàng)造有利的國內(nèi)、國外的和平環(huán)境。

建設(shè)和建成惠及十三億人口的全面小康社會是一項偉大的工程，當(dāng)前正處在這項偉大工程的攻堅階段，只要我們跨過了這道坎，實現(xiàn)了社會主義的初級和諧，就能為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)開啟新的歷史篇章。為此，我們必須充分利用并處理好天時、地利、人和的有利時機，扎根于優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，高舉中國特色社會主義的旗幟，齊心協(xié)力、團結(jié)奮斗，實現(xiàn)一個生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、社會文明、生態(tài)良好的社會主義和諧社會，并為世界的文明進步做出中華民族的獨特貢獻［6］。

六、“大同”胸襟，促進中華民族的偉大復(fù)興

古今中外人們對理想社會的追求都是孜孜不倦的。從柏拉圖的“理想國”到“烏托邦”式的空想社會主義，再從道家的“小國寡民”、墨家的“愛無差等”到佛家的“善地凈土”，無不訴說著志士仁人關(guān)心民間疾苦，為人類尋求一個沒有階級、沒有壓迫、沒有貧富差距、人人平等的理想社會。而其中先秦儒家所描述的“大同”社會，更是華夏兒女世世代代追尋的桃源圣境，在中國歷史上影響最大。

先秦儒家所描繪的“大同”社會，是“小康”社會的持續(xù)發(fā)展，是一個沒有剝削、沒有壓迫的“天下為公”的高度和諧的社會，是儒家所追求的理想社會的終極目標(biāo)。在這個社會里，沒有戰(zhàn)爭，沒有階級，財產(chǎn)全民公有，社會財富極其豐富，社會福利極其完善，社會成員的道德素質(zhì)和精神面貌極其高尚，政治制度極其廉明，每個人都能“老有所終，壯有所用，幼有所長”，能夠做到“鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”，并且“男有分，女有歸”，每個人都能得到全面而自由的發(fā)展，每個人都能得到很好的照顧，真正能夠做到物盡其用，人盡其才，整個社會充滿著穩(wěn)定繁榮，人們事業(yè)興旺發(fā)達、家庭幸福美滿，體現(xiàn)了人與人、人與社會的高度和諧，是一個真正無處不均勻、無人不飽暖的桃源圣境?？梢钥闯?，它與馬克思所描繪的沒有階級、每個人都能得到全面而自由的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，具有諸多相似之處。

先秦儒家“大同”理想社會模式對中國后世的影響極大，特別是在近現(xiàn)代激勵著華夏兒女以“大同”為理想目標(biāo)，從洪秀全的“公平正達之世”、康有為的“太平大同世”到孫中山的“天下大公”說、共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義終極美好理想，為民族獨立解放、國家繁榮富強一步步不斷地探索、嘗試，譜寫了一曲又一曲前仆后繼、可歌可泣、努力奮斗的民族贊歌。

［1］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》（單行本）［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］王川飛.略論馬克思對資本主義的農(nóng)業(yè)的生態(tài)學(xué)批判［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報，2012（1）.

［3］儒家思想與現(xiàn)代社會研討會報導(dǎo)［N］.南洋商報，1990－04－09.

［4］江澤民.全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面［M］／／中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會文件匯編，北京：人民出版社，2002.

［5］胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話［EB／OL］.中央政府門戶網(wǎng)站www.gov.cn，2005－02－20.

［6］鄧文和.以社會主義先進文化推動和諧社會建設(shè)［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報，2012（2）.