以宗教促進社會和諧的理念與路徑探索——古巴共產(chǎn)黨和老撾人民革命黨的視角和經(jīng)驗

董衛(wèi)華，曾長秋

（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙410083）

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確提出，要“發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”［1］。在社會主義中國，信教群眾作為“人民群眾”的一部分，是我們黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和建設(shè)中國特色社會主義、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要力量。新形勢下，做好信教群眾工作已經(jīng)成為我們黨構(gòu)建和諧社會的重要課題。古巴共產(chǎn)黨（簡稱古共）、老撾人民革命黨（簡稱人革黨）利用宗教維護社會的穩(wěn)定、促進社會和諧的經(jīng)驗值得我們借鑒。

一、宗教促進社會和諧的理論基礎(chǔ)

作為意識形態(tài)，宗教影響著人們世界觀的形成。作為一種社會活動，宗教具有很強的社會組織和動員能力。但是，宗教與社會之間的復(fù)雜互動關(guān)系，也使它可能被利用而危及社會穩(wěn)定、激化社會意識沖突，甚至淪為麻痹人民群眾斗爭意識、維護既得利益集團統(tǒng)治和阻撓社會進步的工具。

（一）宗教的“兩重性”決定了發(fā)揮宗教的社會作用必須首先抑制其消極因素，鼓勵積極因素

一方面，宗教與人類文明相伴而生、不可分割。在漫長的存在和演進過程中，宗教活動為人們創(chuàng)造了社會交往機會，宗教教義影響著人類社會的道德規(guī)范、生活習(xí)慣、思維方式，規(guī)范著社會行為，對于人類思想、科學(xué)、藝術(shù)、政治和道德建設(shè)作出了不可抹殺的貢獻。通過宗教，統(tǒng)治者建立起有序的社會秩序，減少和抑制了社會矛盾和沖突的激化，并通過倡導(dǎo)普遍的道德標準，規(guī)范了社會行為，使之有序運轉(zhuǎn)。另一方面，宗教也束縛著人們的思想，號召人們安于現(xiàn)狀，抑制了人的創(chuàng)造性，甚至在不同歷史時期淪為統(tǒng)治者壓迫人民的工具，阻礙著科學(xué)發(fā)展、社會進步。因此，以宗教促進社會和諧的前提，是充分認識宗教的“兩重性”。正如江澤民同志指出：“我們要對宗教事務(wù)進行科學(xué)管理。這種管理既要有利于抑制宗教中的消極因素，又要有利于發(fā)揮宗教中的積極因素。我們鼓勵和支持宗教界發(fā)揮宗教中的積極因素為社會發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)，鼓勵宗教界多做善行善舉?！保?］只有充分認識和把握好這一點，才能引導(dǎo)宗教與社會主義和諧社會建設(shè)相適應(yīng)，使之有利于和諧社會建設(shè)。

（二）堅持馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀相統(tǒng)一，是我們黨以宗教促進社會和諧的理論基礎(chǔ)

“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！保?］這一論斷的重點并非是“宗教是人民的鴉片”，而在于強調(diào)特定時代條件下受“鴉片”麻醉的人民，指出“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情”，從而告誡人民反宗教的斗爭間接地是“反對以宗教為精神慰藉的那個世界的斗爭”。此外，這段話也指出了宗教對于人民的精神慰藉，承認其群眾性與社會影響。對于宗教的認識，不能忽視群眾性及其存在的現(xiàn)實意義。宗教的存在，是以大量群眾信奉為前提的。這種群眾性，使其具有強大的社會影響，引導(dǎo)得好，可以促進社會發(fā)展和穩(wěn)定；處理不好，就會產(chǎn)生消極甚至破壞作用。作為代表最廣大人民根本利益和依靠最廣大人民群眾力量的政黨，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，我們黨必須堅持馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀相統(tǒng)一，充分依靠和用好廣大信教群眾這支社會力量，把信教群眾納入黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，才能使宗教成為促進和諧社會建設(shè)的積極因素。

（三）發(fā)揮宗教的積極作用，是新時期我們黨以宗教促進社會和諧的方法論基礎(chǔ)

“發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”，是我們黨實現(xiàn)從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變、從奪取政權(quán)向鞏固政權(quán)轉(zhuǎn)變的必然要求。在革命時代，宗教作為維護統(tǒng)治階級利益和政權(quán)的工具，消極的一面更突出，對于革命具有反作用。而在社會主義建設(shè)時期，宗教將作為一種社會現(xiàn)象長期存在是不爭的事實。特別是宗教因素常常與政治、經(jīng)濟、文化、民族等因素復(fù)雜交織，共同影響社會發(fā)展和進步。因此，我們黨要努力發(fā)揮宗教的積極因素，本著團結(jié)一切可以團結(jié)的力量、調(diào)動一切可以調(diào)動的力量這一基本原則，針對當前我們黨著眼于新時期社會矛盾易發(fā)多發(fā)的現(xiàn)實，更多地發(fā)揮宗教在維護社會穩(wěn)定、凝聚社會共識方面的積極作用，使之成為維護社會穩(wěn)定、促進社會和諧的積極力量。

二、兩黨發(fā)揮宗教積極作用的經(jīng)驗

無論在歷史上還是現(xiàn)實中，宗教對古巴的政治、經(jīng)濟和社會都具有重大影響。古巴雖然教派成分復(fù)雜，但天主教對古巴的影響最大，40%的古巴人受過天主教洗禮。部分教徒在國家革命和建設(shè)中發(fā)揮過積極作用，許多優(yōu)秀革命者都是虔誠的教徒。東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，古巴面臨生存危機，廣泛爭取和團結(jié)宗教界人士成為古共鞏固社會基礎(chǔ)的現(xiàn)實選擇。古巴共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅在談到對宗教問題的認識時，表示“宗教既不是鴉片，也不是靈丹妙藥。它可以成為鴉片，也可以成為靈丹妙藥，這要看在怎樣的程度上用它來保衛(wèi)壓迫者和剝削者，還是保衛(wèi)被壓迫者和被剝削者；取決于對影響人類的政治、社會和物質(zhì)問題采取何種處理辦法。”［4］在論及如何對待信教群眾時，卡斯特羅主張積極爭取信教群眾參與社會主義建設(shè)事業(yè)，因為“從政治觀上，我認為一個人可以是馬克思主義，同時也是基督教信徒，并且可以和具有馬克思主義思想的共產(chǎn)主義者一起為改變世界而努力?！保?］從1976年開始，古共先后推動修改憲法、賦予宗教法律地位，修改黨章、吸收宗教信徒入黨，多次邀請教皇訪問古巴。這些舉措實施后，古共與宗教界的關(guān)系大大改善，宗教對古共維護政權(quán)和社會穩(wěn)定的正面效應(yīng)開始顯現(xiàn)。各教會增強了對古共的信任感，自愿說服教眾公開依法活動，教會在任命神職人員時也主動征求政府的意見，號召人民群眾在古共領(lǐng)導(dǎo)下抵制外國勢力對教會的控制，引導(dǎo)信徒響應(yīng)黨的號召共渡難關(guān)。

佛教曾是老撾的國教，對人們的社會交往、文化藝術(shù)甚至經(jīng)濟社會都產(chǎn)生過巨大影響。佛教在老撾的社會基礎(chǔ)廣泛，全國75%的人信奉小乘佛教。從14世紀起，佛教就在老撾傳播，并以世俗化的方式深入到人們生活的方方面面。同時，老撾佛教界在歷史上一再參與政治，發(fā)揮了社會政治集團的作用。1959年，老撾佛教界組織佛教協(xié)會，強調(diào)愛國、民族團結(jié)，提出“團結(jié)、斗爭、中立、和平”的口號，為救國事業(yè)作出了貢獻。老撾人革黨執(zhí)政后力圖使佛教為己所用，老撾人民革命黨“六大”的政治報告強調(diào)，“宗教是人民群眾和社會團體的精神寄托，黨和國家尊重人民信仰宗教和不信仰宗教的自由權(quán)利。發(fā)展宗教事業(yè)是全體教徒的愿望，要讓全體教徒在建設(shè)國家的事業(yè)中發(fā)揮自己的積極作用。要保護宗教的平等權(quán)利，加強宗教和教徒之間的睦鄰友好，反對利用宗教從事分裂國家的活動和利用宗教破壞國家的團結(jié)和統(tǒng)一，反對妨礙公民履行義務(wù)和破壞人民民主制度的宗教活動。”［6］經(jīng)過多年的政教和諧相處，佛教在老撾社會生活中的地位和影響得到認可，與現(xiàn)代社會制度相適應(yīng)的能力提高，宗教服務(wù)于執(zhí)政黨治國理政、促進發(fā)展與社會穩(wěn)定的功能更加突出，而佛教中的消極因素也得到抑制，更加適應(yīng)人革黨的執(zhí)政需要，在宣傳解釋黨的政策、化解社會矛盾、抵御外部和平演變中屢屢發(fā)揮積極作用，成為人革黨維護社會穩(wěn)定的有力助手。

三、宗教促進社會和諧的路徑探討

（一）通過“依法治教”，消除社會和諧的隱患

古共和老撾人革黨把宗教活動和政府對宗教的管理納入法制化軌道，既給予宗教依法公開進行社會活動的權(quán)利，也強化了宗教在社會活動中必須履行的法律義務(wù)，以此抑制和防范宗教對于社會穩(wěn)定的消極影響。兩黨都通過頒布和修改憲法，主張維護人民群眾的宗教信仰自由，依法懲戒以宗教之名破壞政權(quán)穩(wěn)定、分裂社會、顛覆社會主義核心價值觀的行為。例如，古巴憲法規(guī)定“公民有權(quán)信仰任何宗教，有權(quán)在尊重法律的情況下開展宗教活動，宗教團體的活動由法律規(guī)定”，同時也指出“以信仰或宗教信仰反對革命、反對教育、反對履行勞動、反對武力保衛(wèi)祖國、反對憲法規(guī)定的其他義務(wù)是非法的，應(yīng)受到懲處?！睘閷崿F(xiàn)“依法治教”，兩黨還頒布一系列法令、制度，增強法律條文的可操作性。如老撾人革黨頒布關(guān)于管理和保護宗教活動的總理令，實行關(guān)于成立和注冊宗教組織的管理辦法，使黨對宗教活動的管理有據(jù)可依。通過賦予宗教法律地位，一方面，理順了執(zhí)政黨與宗教界的關(guān)系，政教矛盾得到化解，黨的路線、方針、政策更容易得到宗教界人士的認可；另一方面，由于宗教活動被置于法律的監(jiān)督之下，執(zhí)政黨得以通過法律手段對宗教的社會活動實行有效約束，抑制了宗教可能產(chǎn)生的消極影響。

（二）展示執(zhí)政黨對宗教的包容性，擴大執(zhí)政基礎(chǔ)、凝聚社會共識

執(zhí)政黨對宗教的包容性，集中表現(xiàn)為執(zhí)政黨對社會信教群體的態(tài)度。宗教在古巴和老撾都擁有廣泛的社會影響，宗教活動是人民群眾日常生活的一部分。宗教信徒成為兩國執(zhí)政黨鞏固和擴大社會基礎(chǔ)積極爭取的對象。古共認識到增強黨對信教群眾的吸引力，對于團結(jié)人民共渡難關(guān)的重要性，在全黨全社會廣泛開展了關(guān)于教徒入黨問題的大討論，并最終決定修改黨章，取消了關(guān)于“有宗教信仰的革命者不能入黨”的規(guī)定。老撾人革黨則選擇積極融入人民群眾的宗教活動，給予佛教界人士政治禮遇和地位。比如，黨的領(lǐng)導(dǎo)人高調(diào)參與佛事活動，安排德高望重的僧侶參政、議政。雖然兩黨做法不同，但都旨在把具有號召力、影響力的宗教領(lǐng)袖和信徒吸引到黨的隊伍或外圍組織中來，通過他們向廣大信教群眾宣傳和解釋黨的執(zhí)政意圖，從而在更大范圍和更廣領(lǐng)域?qū)π沤痰纳鐣后w施加影響，凝聚社會共識，達到促進社會和諧的目標。

（三）以宗教抵御外部的和平演變，促進國內(nèi)社會穩(wěn)定

借助宗教力量離間執(zhí)政黨與人民群眾的關(guān)系，是外部敵對勢力破壞社會主義國家社會穩(wěn)定的重要手法之一。為此，兩黨通過針鋒相對地采取反制措施。古共主動開展宗教外交，兩度邀請教皇來訪，并借國際媒體聚焦教皇訪古之機，展示黨對宗教的開放性，宣傳古巴經(jīng)濟改革進程，不但對長期制裁古巴的美國形成巨大的國際輿論壓力，還成功地營造了執(zhí)政黨良好的國際形象。老撾人革黨針對外部勢力挑起和煽動的社會矛盾，邀請高僧結(jié)合宗教教義闡釋黨的政策方針，化解社會不滿情緒，既充分利用了宗教維護穩(wěn)定的社會功能，又避免把執(zhí)政黨推到社會沖突的風(fēng)口浪尖。兩黨把宗教對于人民群眾的影響力作為一種社會管理工具，主動借助宗教增信釋疑、化解積怨，發(fā)揮了宗教對于社會意識的引導(dǎo)作用，減少和抑制了社會矛盾和沖突的激化，使外部勢力在利用宗教因素顛覆社會主義政權(quán)方面無機可乘，促進了社會和諧穩(wěn)定。

四、兩黨經(jīng)驗對我黨宗教實踐的啟示

馬克思主義宗教觀的中國化是馬克思主義中國化的一部分，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理應(yīng)用于中國革命、建設(shè)和改革中的宗教實踐，也是中國共產(chǎn)黨繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義宗教觀的過程。

一方面，要與時俱進，結(jié)合中國國情全面準確地看待“鴉片論”?！白诮淌侨嗣竦镍f片”這一論斷是19世紀40年代馬克思對歐洲宗教的分析和批判，揭示了剝削階級占統(tǒng)治地位的宗教的一般特點和規(guī)律。我國在新民主主義革命取得勝利之前，宗教也具有這樣的一般特點和規(guī)律?！傍f片論”的適用范圍主要指剝削階級占統(tǒng)治地位條件下的宗教，而不應(yīng)指一切社會條件下的宗教。與古巴共產(chǎn)黨、老撾人民革命黨一樣，中國共產(chǎn)黨不能簡單生硬地以“鴉片論”套用宗教政策，而應(yīng)善于理論創(chuàng)新，實事求是地賦予宗教在當下社會發(fā)展階段的內(nèi)涵。

另一方面，借鑒國外經(jīng)驗，構(gòu)建中國特色“以教促政”、政教和諧的新路徑。古共和老撾人革黨的啟示在于，作為社會主義國家執(zhí)政黨，在對待宗教問題上，首先要依法管理，充分抑制其消極性、調(diào)動其積極性。其次，要不斷擴大黨的代表性，堅持在宗教信徒中發(fā)展和培養(yǎng)黨的代言人，構(gòu)建和諧的政教關(guān)系。特別是要最大限度地發(fā)揮好宗教的社會功能，善于通過宗教凝聚社會共識、化解社會矛盾、倡導(dǎo)和諧友愛，形成適合我國國情的宗教政策，構(gòu)建起以教促政的良性互動關(guān)系［7］。第三，執(zhí)政的共產(chǎn)黨在貫徹執(zhí)行宗教政策時，必須講究策略，依法為國內(nèi)的宗教活動創(chuàng)造寬松的環(huán)境，發(fā)揮宗教疏導(dǎo)民意的作用，不給西方干預(yù)內(nèi)政創(chuàng)造機會。

［1］中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會．中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定 ［EB／OL］．http：／／news．xinhua．net．com／politics／2006－10／18／content＿5218639．htm．

［2］論宗教問題［M］／／江澤民文選：第3卷．北京：人民出版社，2006：388．

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1972：1．

［4］毛相麟．古巴社會主義研究［M］．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005：238．

［5］Sheldon B．Liss．Fidel：Castro's Political and Social Thougt［M］．London：Westview Press，1994：170．

［6］中共中央對外聯(lián)絡(luò)部課題組．老撾人民革命黨處理宗教問題的探索與實踐［J］．當代世界與社會主義，2006（4）：44．

［7］史界，張先亮．論新時期民族關(guān)系和諧與構(gòu)建和諧新疆［J］．新疆師范大學(xué)學(xué)報 ：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（3）：52－55．