中國農(nóng)村現(xiàn)代化進程中農(nóng)民文化價值觀的變遷及其引導

周 軍，田克勤

（東北師范大學 政法學院，吉林 長春130117）

改革開放后，我國農(nóng)村經(jīng)歷了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小城鎮(zhèn)建設到城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的現(xiàn)代化歷程。現(xiàn)代化使中國的農(nóng)村逐步實現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的整體轉型，農(nóng)村社會“被嵌入”城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場化的軌道，相伴而生的一個重要問題是農(nóng)民文化價值觀的變遷和農(nóng)村文化建設滯后問題。農(nóng)民傳統(tǒng)文化價值觀的變化引起和激發(fā)了現(xiàn)代農(nóng)民有效參與社會的積極性和創(chuàng)造性，但也使他們在魚龍混雜的社會環(huán)境中容易迷失自我、理想失落、信仰動搖、價值失范、道德滑坡。黨的十七屆六中全會提出，要加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，增加農(nóng)村文化服務總量，縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距［1］。引導農(nóng)民樹立與鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化相適應的文化價值觀體系，是新時期推動城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的重要任務。

一、鄉(xiāng)村文化的變遷與農(nóng)民文化價值觀的轉變

農(nóng)村現(xiàn)代化使社會利益格局、社會關系網(wǎng)絡都發(fā)生了新的調整，特別是農(nóng)民的流動性增強以及不斷市民化，使農(nóng)民的分化傾向越來越明顯，農(nóng)民的文化價值觀念、生活方式和行為方式也發(fā)生了重大變革，呈現(xiàn)出沖突性、務實性和多元性的特征?，F(xiàn)代化還促進了城鄉(xiāng)文化的融合，從而引起農(nóng)民世界觀、價值觀、審美觀等社會精神層面上的變化，農(nóng)村出現(xiàn)了更加開放的文化意識環(huán)境。

（一）文化價值目標由等級性、理想性向平等性、現(xiàn)實性的轉變

在中國的傳統(tǒng)社會，農(nóng)耕文明是主導的社會文化結構，整個社會特別是農(nóng)村有著嚴格的倫理等級秩序，君臣、父子、夫婦、長幼地位高低不同，有著界限分明的等級差別?！斑@種嚴格的等級差異，通過倫理規(guī)范、資源配置、獎懲機制以及社會流動等社會文化制度加以約束。否定人格平等的可能性，不承認權利義務之間的平衡，最終導致差序人格的產(chǎn)生?！保?］差序格局造就了“臣民”和“順民”等具有理想化的普遍社會價值觀，在中國歷史上延續(xù)多年，作為一種比較單一的價值認同，阻擋了外來文化的進入，由此也沒有形成多元化的價值標準。建國后，我國形成的高度集中的政治模式以及計劃經(jīng)濟體制仍然具有封閉性，國家主導的單一社會結構必然形成“泛政治化”的單一教育模式，農(nóng)民除了接受單一的理想化的文化價值宣教以外，沒有任何自由的價值選擇，充滿著濃厚的皇權崇拜意識和依附觀念。因此，傳統(tǒng)農(nóng)民普遍具有較強的依賴思想，缺乏競爭意識、風險意識、責任意識、主體意識，具有小富即安、不思進取等社會心理。

現(xiàn)代化促進了中國的文化從封閉的、以自然主義和經(jīng)驗主義為基礎的傳統(tǒng)文化樣式向開放的、以市場經(jīng)濟為基礎的理性主義現(xiàn)代文化的轉變［3］。這場文化轉型無論是從思想文化觀念的更新，還是從社會生活方式的變遷層面而言，都表現(xiàn)出一種巨大的震蕩，都是與文化傳統(tǒng)的一種隔離。鄉(xiāng)村文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，使市場經(jīng)濟主導下的多元文化不斷涌現(xiàn)，農(nóng)民封閉的、等級性的文化價值觀系統(tǒng)被打破，外來文化的沖擊，使農(nóng)民沉悶已久的價值觀體系驟然巨變，并逐漸瓦解，而新的價值體系又尚未建立，出現(xiàn)文化價值觀的真空與墮距。隨著市場經(jīng)濟體系逐步建立，當代農(nóng)民與傳統(tǒng)的文化價值觀目標日益疏離，激烈的市場競爭環(huán)境，使農(nóng)民越來越關注個體的創(chuàng)造性和實用性，理想主義色彩相對淡化，文化選擇越來越趨向于現(xiàn)實主義。市場經(jīng)濟條件下，農(nóng)民的思想不斷解放，主體意識和參與意識不斷增強，更加向往民主和自由的生活。隨著國家不斷擴大基層民主自治權利，農(nóng)民的主體意識和民主意識有了法律和制度上的保障，在社會生活中更加主動地接受新事物，逐漸克服了被動性和懶散性，成為自己的主人和社會生活的主人。

同時，市場經(jīng)濟的功利性也使當代農(nóng)民更加關注優(yōu)越、豐富的生活，從而缺少責任感和使命感，只關注自身的利益需求，而忽視整體利益，“恥言理想，蔑視崇高”，注重自我實現(xiàn)。在這一價值目標的引領下，“一切向錢看”成為當代農(nóng)民比較普遍的人生理想，他們更注重追求個人的幸福與目標，文化價值目標具有明顯的功利化、世俗化。

（二）文化價值主體由熟人社會的群體本位向個體本位轉變

實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制以后，我國農(nóng)民的勞作方式發(fā)生了改變，即由集體勞作變成了個體家庭獨立勞作。城鎮(zhèn)化進程加快以后，大量青壯年農(nóng)民進城務工，開始打破“莊里鄉(xiāng)親”的社會關系，改變了熟人社會的群體生活網(wǎng)絡，進入由陌生人按著市場原則進行組合的新勞作環(huán)境。在市場規(guī)則的制約下，農(nóng)民的文化價值選擇，缺少了整體性，而增加了更多的私利性。傳統(tǒng)中國社會的農(nóng)村是典型的熟人社會，在熟人社會的圈子里，人與人相知，注重從整體利益出發(fā)處理人際關系。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，把這種熟人社會的關系網(wǎng)絡，稱為“差序格局”，差序格局的社會結構是“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄……從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！保?］

“差序格局”的社會基礎是鄉(xiāng)土性，有限的地域環(huán)境使人與人之間相熟相知，也形成了人與人之間的家庭本位價值觀。而西方的人際關系網(wǎng)絡是“團體格局”，由于城市的開放性和交往空間的無限性，人際交往一般會以個人主義為原則，人與人之間在人格上是平等的，也由此形成了人與人之間的契約關系，個人與團體、與他人、與家庭成員都有明確的權利和義務關系?！斑@個網(wǎng)絡是富有伸縮性的，關系范圍是有限度的。形式上是以‘己’為中心，實質上是無‘己’，是以家庭為中心的家庭本位主義?！保?］顯然，“差序格局”體現(xiàn)的是整體化的群體本位思想，“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，同樣強調的是整體思想，成為中國人理想化的人格標準，也形成了中國人以大局為重，以集體主義為核心的文化價值觀。但市場經(jīng)濟條件下，功利主義的價值取向和工具理性的思維取向，使人的個性不斷張揚，一切以我為中心，個人主義傾向占據(jù)了主導地位，把“自我實現(xiàn)”作為最高層次的需要，整體主義價值取向越來越弱化，不但極大地刺激著當代農(nóng)民壓抑的個性，同時還強化了農(nóng)民個體的自我意識。市場經(jīng)濟的轉型使農(nóng)民謀取個人利益成為合理，也加劇了農(nóng)民文化價值觀的轉變，使當代農(nóng)民在集體主義與個人主義之間不斷進行游離，寄希望于集體，又強調以個人為本，對社會的責任感和使命感有所下降［6］。

（三）文化價值取向形成主導價值與多元價值并存的局面

農(nóng)村現(xiàn)代化促進了多元文化的交流與碰撞，日益開放的文化市場環(huán)境，使農(nóng)村的一元文化向多元文化方向發(fā)展。市場經(jīng)濟的多元性，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的一元性受到影響，并由此形成傳統(tǒng)文化的一元性與現(xiàn)代文化的多元性的矛盾和沖突。復雜的多元文化，對于文化素質相對較低的中國農(nóng)民來說，必然會產(chǎn)生難以抉擇的心理。在主流文化的認同上出現(xiàn)困惑，從而導致其價值選擇上的迷茫。市場經(jīng)濟的多元文化格局，從各個角度和領域影響著農(nóng)村社會生活，也造成了價值標準的多樣化，各種思想和文化在農(nóng)村發(fā)生碰撞，導致價值選擇上的無序和迷茫，傳統(tǒng)的文化秩序已不復存在，農(nóng)村社會失去了統(tǒng)一的和有效的文化權威。由于功利主義和工具理性的張揚，農(nóng)民對人的尊嚴、價值以及人文精神的關懷淡出，大部分農(nóng)民只關注眼前利益和目前的生活享受。當今的中國農(nóng)民雖已改變了“日出而作，日落而歸”、“三畝地一頭牛，孩子老婆熱炕頭”的理想化生活方式，但也談不上遠大理想、價值與最終目標。

文化變遷還導致國家主導文化與小傳統(tǒng)的民間文化的不協(xié)調性。國家主導文化一般是指反映國家意識形態(tài)的宏觀文化，具有鮮明的政治導向。小傳統(tǒng)文化是指具有地域性特點的鄉(xiāng)民或俗民所積累的微觀文化，突出生活導向。在我國小傳統(tǒng)文化通常是指以農(nóng)民為主體，在農(nóng)村生活實踐中形成的口傳文化和鄉(xiāng)俗文化。在當今中國，國家主導的官方文化，即堅持馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，樹立社會主義核心價值體系。一元化的官方文化格局，限制了廣大農(nóng)民的多元文化需求。改革開放打破了官方文化獨占一方的局面，各種思想文化異彩紛呈，但也造成官方文化影響力的削弱。“尤其在農(nóng)村，由于相當一部分農(nóng)村基層干部政策水平低，民主法制觀念淡薄，官僚主義、腐敗現(xiàn)象嚴重，使相當一部分農(nóng)民對官方意識在心理上產(chǎn)生較強的消極抵觸情緒?！保?］隨著現(xiàn)代信息技術的高度發(fā)達，農(nóng)民對知識與信息的獲取渠道也日益多樣化，尤其西方的意識形態(tài)、西方的價值觀念也隨著網(wǎng)絡和影視技術的發(fā)展不斷涌現(xiàn)，利己主義價值觀成為更多農(nóng)民的價值選擇。

（四）文化價值判斷由情理精神向理性精神轉變

在中國的傳統(tǒng)社會，自給自足的自然經(jīng)濟使農(nóng)民的活動范圍局限于狹窄的村落，人與人相知、相熟，生活處于封閉狀態(tài)，且缺乏社會流動，形成了農(nóng)村社會相對穩(wěn)定的社會結構。在熟人社會，人際交往主要靠情感維系，習慣和傳統(tǒng)道德成為人際交往的普遍約束規(guī)則，也是熟人相知的感性信任原則，因此，價值判斷也以感性的方式作出決定，常常以“理所當然”的標準作出判斷，缺少條文式、契約式的判斷標準；而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，人際流動不斷加大，社會交往的方式不斷多元化，交往的范圍也不斷擴大，特別是經(jīng)濟交往的頻率增多，為了規(guī)避風險，人際交往主要靠各種契約方式來達成，價值判斷不是因人而異，因事而變，是一種普遍的信用判斷標準?！捌跫s通過對風險的限定而減少了信任建立的不確定?！保?］顯然，農(nóng)業(yè)文明社會人際交往關系主要靠情理精神來維系，但在工業(yè)社會主要依靠理性精神，工業(yè)文明下的市場經(jīng)濟為人的自由性和自主性的發(fā)展提供了廣闊空間，平等的市場主體需要遵循理性精神和普遍主義原則。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，農(nóng)民的社會交往關系既有情理精神的影響，又有理性精神的規(guī)范，但更多是依靠理性精神，在文化價值判斷上明顯向理性精神轉變。以情感維系交往關系和以理性維系交往關系有明顯的差別。熟人社會里的親緣關系限制了社會矛盾與沖突，特別是競爭的發(fā)生。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境下，公平競爭原則沖破了情理精神的維系鏈條，使交往關系日益理性化、法制化、契約化，更多的農(nóng)民開始轉向依靠理性精神維系人際交往。

二、加強農(nóng)民文化價值觀教育與引導的措施

文化變遷不僅改變著農(nóng)民的心理認知結構，也改變著農(nóng)民傳統(tǒng)的文化價值觀念，它喚醒了當代中國農(nóng)民謀求生存與發(fā)展的主體意識，既是一種機遇，又是一種挑戰(zhàn)，這就迫使當代中國農(nóng)民要不斷改造自己，掌握現(xiàn)代化的科學知識，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（一）重視農(nóng)民文化價值觀的多元性與層次性，努力建設鄉(xiāng)村和諧文化

價值觀教育，要憑設文化來創(chuàng)設文化，用文化的方式來重建文化［9］。市場經(jīng)濟條件下，面對主導價值觀與多元文化價值觀并存的局面，必須對不同的農(nóng)民群體采取不同的教育方式，進行有針對性的文化價值觀教育，以統(tǒng)一農(nóng)民的思想，有效地解決主導價值觀與多元價值觀的矛盾。隨著農(nóng)民流動性的不斷加強，原有的鄉(xiāng)村地域性局限被打破，在不同的生活環(huán)境所受到的文化熏陶也有很大差別，特別是進城務工的農(nóng)民，自身保留著原有的鄉(xiāng)村文化慣性，同時又接受著城市文化的洗禮。務工結束返鄉(xiāng)時，受過城市文明熏陶的農(nóng)民工，必然在文化價值選擇上有別于留守農(nóng)民，從而產(chǎn)生矛盾與沖突。因此，在文化價值觀教育中要區(qū)別對象，要以政府為主導進行主流價值觀教育，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府組織實施，以村為單位，逐步健全農(nóng)村公共文化服務體系，健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化設施和文化活動場所，實現(xiàn)文化宣傳載體的創(chuàng)新，使價值觀教育內容深入農(nóng)村、貼近實際、貼近生活、貼近農(nóng)民。同時要引導農(nóng)民的文化自覺意識，調動民間文化能人、民間藝人的潛能和進城務過工的農(nóng)民的文化參與積極性，讓他們在農(nóng)民的文化價值觀教育中發(fā)揮示范作用，引導農(nóng)民實現(xiàn)文化自覺，打造和弘揚農(nóng)村特色文化，滿足農(nóng)村群眾的精神文化需求。

（二）引導農(nóng)民實現(xiàn)傳統(tǒng)意識的轉變，樹立發(fā)展意識、超越意識、現(xiàn)代意識

現(xiàn)代農(nóng)民區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)民的重要標志就是他們開始擁有發(fā)展意識、超越意識和現(xiàn)代意識。在社會轉型的大潮中，農(nóng)民不斷摒棄傳統(tǒng)觀念，不僅獲得了直接的經(jīng)濟利益，還帶來了農(nóng)村文化的變遷。他們開始積極的迎接新生事物，沖破各種思想禁錮，注重自我實現(xiàn)和自我發(fā)展，改變了“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)生活方式，主動接觸社會，追求富裕幸福的生活，形成了敢于冒險、敢于競爭的心理品質，沖破封閉保守的傳統(tǒng)觀念束縛，創(chuàng)造條件獲得更多的合法財產(chǎn)性收入。逐漸擺脫墨守成規(guī)、小富即安、不求變革、不思進取的心理，善于開拓創(chuàng)新，逐步樹立發(fā)展意識和市場意識。因此，農(nóng)民社會教育的內容、方法和形式，不僅要考慮農(nóng)民文化素質和文化需求多樣性的現(xiàn)狀，還要充分考慮農(nóng)民流動性的特征。在教育內容上，實施綜合教育。通過科技宣傳隊、文化演出隊等文化活動形式以及廣播、電視等各種載體宣傳科學文化知識、法律知識，普及農(nóng)業(yè)技能；同時，開展社會主義榮辱觀教育，通過典型事例和榜樣示范，用社會主義核心價值體系，對農(nóng)民進行社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及愛國主義、集體主義、社會主義教育，弘揚中華民族勤勞善良、自立自強、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德及現(xiàn)代文明意識。

（三）構建與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化相適應的農(nóng)民文化價值觀體系

農(nóng)民文化價值觀的轉變是鄉(xiāng)村文化變遷的內在本質，而多種價值觀的相互沖突和融合為農(nóng)民價值觀體系的建立提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，必須充分考慮農(nóng)村和城市發(fā)展的實際，從農(nóng)村與城市文化差異的視角出發(fā)，通過城市文化支持農(nóng)村文化，形成現(xiàn)代化的開放式的文化價值觀教育模式。要建立以城帶鄉(xiāng)聯(lián)動機制，合理配置城鄉(xiāng)文化資源，鼓勵城市對農(nóng)村進行文化幫扶。構建當代中國農(nóng)民的文化價值觀，必須以中國特色社會主義理論體系為指導，以代表最廣大人民群眾的根本利益的科學世界觀作為農(nóng)民文化價值觀的導向。既要從群體本位出發(fā)，保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的有益成分，堅持整體性原則，維護集體利益，又要承認個體利益，堅持市場經(jīng)濟活動中的利益機制，承認等價交換和公平競爭原則的合理性，使之成為農(nóng)民基本的價值選擇和價值取向，樹立現(xiàn)代文化意識，為社會主義新農(nóng)村的文化建設提供強大的精神動力。

（四）引導農(nóng)民樹立全球文化和現(xiàn)代文化觀念

面對中國農(nóng)民在文化變遷過程中的文化心理矛盾與沖突，必須批判地繼承傳統(tǒng)文化和外來文化的有益成分，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合創(chuàng)新，提升農(nóng)村文化的現(xiàn)代品位。改革開放以來，農(nóng)村社會真正開啟了現(xiàn)代化的歷程，外來文化，特別是城市文化以各種方式影響和滲透到農(nóng)村，農(nóng)村文化開始實現(xiàn)現(xiàn)代轉型，但農(nóng)村的基本地域局限性及農(nóng)民本身的弱點并沒有改變，他們的思想文化意識、價值與信仰體系落后于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，這種保守性和封閉性已經(jīng)成為中國農(nóng)村現(xiàn)代化的主要障礙。因此，要以開放的心態(tài)，改造農(nóng)民傳統(tǒng)的、落后的、保守的、僵化的思想和觀念。既要吸收中國傳統(tǒng)文化中的合理的、優(yōu)秀的東西，又要引導農(nóng)民樹立全球文化和現(xiàn)代文化觀念，積極吸收世界先進文化成果。要立足鄉(xiāng)村實際，保持鄉(xiāng)村文化特色，有分析、有選擇地對待外來文化，不斷實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與外來文化的整合、創(chuàng)新，以使農(nóng)民樹立科學的文化價值觀。

［1］中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［N］．人民日報，2011－10－26（1）．

［2］閻云翔．差序格局與中國文化的等級觀［J］．社會學研究，2006（4）：212．

［3］周軍．中國現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村文化構建［M］．北京：中國社會科學出版社，2012：130．

［4］費孝通．鄉(xiāng)土中國［M］．南京：江蘇文藝出版社，2007：29．

［5］陳占江．差序格局與中國社會轉型［J］．社會科學評論，2007（3）：42．

［6］周漢杰．全球化時代大學生價值觀的轉變及其教育引導［J］．南方論刊，2006（7）：69．

［7］范大平．矛盾·困惑·出路——對當代中國農(nóng)民文化心理的探析與思考［J］．船山學刊，2004（3）：178．

［8］羅能生．從人際信用到普遍信用［N］．光明日報，2005－03－01（1）．

［9］崔振成．現(xiàn)代性文化方案·價值觀·價值觀教育［J］．東北師大學報：哲學社會科學版，2012（4）：213．