從釋意理論看交替?zhèn)髯g中“意義脫離語(yǔ)言外殼”現(xiàn)象

高璐璐，朱云翠

（1.東北大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110819；2.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，上海 200083；3.吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

口譯是世界上最早的職業(yè)之一，主要開(kāi)始于19世紀(jì)的歐洲。1919年的巴黎和會(huì)被廣泛看作是現(xiàn)代口譯興起的里程碑。釋意派理論創(chuàng)始人塞萊斯科維奇（Seleskovitch）教授畢生從事翻譯理論與實(shí)踐研究，由她創(chuàng)立的釋意學(xué)派口譯理論因其系統(tǒng)性和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用受到了國(guó)際翻譯界的高度重視?！懊撾x源語(yǔ)語(yǔ)言外殼”（deverbalization）是釋意理論的核心理念，指譯員在做口譯的過(guò)程中，脫離出源語(yǔ)的語(yǔ)言外在形式結(jié)構(gòu)，提取源語(yǔ)語(yǔ)言傳遞的整體信息意義，并用目的語(yǔ)將意義表達(dá)出來(lái)。該理論的提出對(duì)口譯活動(dòng)具有極大的理論指導(dǎo)意義，對(duì)口譯實(shí)踐和教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、巴黎釋意學(xué)派口譯理論

釋意學(xué)派口譯理論由巴黎高級(jí)翻譯學(xué)院的兩位翻譯學(xué)家塞萊斯科維奇教授和萊德勒（Lederer）教授創(chuàng)立。塞萊斯科維奇認(rèn)為，在口譯活動(dòng)過(guò)程中詞語(yǔ)產(chǎn)生意義，但詞語(yǔ)的總和并不是意義的總和；口譯員并不是在目的語(yǔ)中尋找與源語(yǔ)意義對(duì)等的詞語(yǔ)，而是要傳達(dá)源語(yǔ)講話的整體篇章意義及文化情感，口譯員要完成的是源語(yǔ)與目的語(yǔ)意義的對(duì)等，而不是語(yǔ)言詞語(yǔ)的對(duì)等［1］。

釋意派理論建立在對(duì)口譯實(shí)踐觀察和分析的基礎(chǔ)上，其研究對(duì)象不再僅僅停留在語(yǔ)言的層次與結(jié)構(gòu)上，而是剖析口譯過(guò)程中意義的傳遞現(xiàn)象。釋意派認(rèn)為，源語(yǔ)的信息意義是由口譯員和講話文本之間的互動(dòng)決定的。它認(rèn)為口譯的對(duì)象為語(yǔ)言所表達(dá)的意義而非語(yǔ)言本身，口譯過(guò)程就是如何將意義正確轉(zhuǎn)換的過(guò)程。釋意理論誕生之前，口譯研究主要以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為指導(dǎo)，討論的主要內(nèi)容是口譯員本身的語(yǔ)言能力和源語(yǔ)文本的語(yǔ)義特征等。而釋意理論與語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)下口譯研究的本質(zhì)性區(qū)別為，釋意派認(rèn)為口譯是一種在特定語(yǔ)境下的交際行為，口譯活動(dòng)的目的是傳遞意義，是為了尋求語(yǔ)言間意義的對(duì)等［2］。意義是有意識(shí)、非語(yǔ)言的，意義由語(yǔ)言意義與認(rèn)知補(bǔ)充共同構(gòu)成。根據(jù)釋意派理論可以得出，口譯是以意義的理解為基礎(chǔ)的認(rèn)知過(guò)程，在譯員表達(dá)前，首先要產(chǎn)生意義，沒(méi)有這一過(guò)程，口譯便無(wú)法完成。

二、“脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼”假說(shuō)

塞萊斯科維奇在觀察職業(yè)口譯員的工作時(shí)注意到，譯員在聽(tīng)完一大段源語(yǔ)講話之后，雖然無(wú)法完全記住源語(yǔ)講話的字詞，但只要譯員理解了源語(yǔ)講話的內(nèi)容意義，就能夠?qū)⒃凑Z(yǔ)的信息內(nèi)容準(zhǔn)確、順利的譯出。從人的記憶類(lèi)型看，譯員在口譯過(guò)程中所使用記憶類(lèi)型為短時(shí)記憶，短時(shí)記憶的容量非常有限，美國(guó)心理學(xué)家喬治.米勒通過(guò)大量實(shí)踐證明，人的平均短時(shí)記憶容量?jī)H為7＋／－2個(gè)信息單位左右［3］。米勒的這一觀點(diǎn)之后被大量實(shí)驗(yàn)證實(shí)，并且得到公認(rèn)。據(jù)此，塞萊斯科維奇提出，在口譯活動(dòng)中，人們通常情況下以七到八個(gè)單詞為一個(gè)信息記憶單位，雖然每個(gè)記憶單位只能在大腦中短暫停留，但口譯員的認(rèn)知補(bǔ)充會(huì)立即對(duì)記憶單位中的字詞進(jìn)行加工處理，從而將其轉(zhuǎn)換成意義單位。每個(gè)意義單位聚集達(dá)到一定數(shù)量后，便形成了對(duì)源語(yǔ)意義的理解。這就是塞萊斯科維奇提出的記憶理解模式［4］。

在上述觀察和分析的基礎(chǔ)上，塞萊斯科維奇結(jié)合了神經(jīng)生理學(xué)及實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果，明確地提出了 “脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼”（deverbalization）假說(shuō)，并進(jìn)一步建立了口譯過(guò)程三階段理論，這三階段為源語(yǔ)輸入階段，信息加工處理階段和源語(yǔ)信息表達(dá)階段［5］?？谧g過(guò)程中，譯員將第一階段中接收到的源語(yǔ)信息在第二階段，即信息加工處理階段進(jìn)行加工，在這個(gè)過(guò)程中，譯員的“認(rèn)知補(bǔ)充”即已有的相關(guān)語(yǔ)言知識(shí)、主題知識(shí)和百科認(rèn)知迅速對(duì)源語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行處理，繼而形成較持久的認(rèn)知記憶，并以意義單位的形式儲(chǔ)存在短時(shí)記憶中，與此同時(shí)，形成的意義單位脫離其源語(yǔ)的語(yǔ)言外殼，譯員完成了對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)言意義的理解。在第三階段，譯員將儲(chǔ)存的意義單位用目的語(yǔ)進(jìn)行流暢的表達(dá)，從而完成整個(gè)翻譯過(guò)程。

釋意派的創(chuàng)始人之一萊德勒教授在《現(xiàn)代翻譯－釋意法》一書(shū)中對(duì)“脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼”的內(nèi)涵作出了充分的說(shuō)明。她指出，“脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼”是口譯過(guò)程中介于源語(yǔ)內(nèi)容理解和目的語(yǔ)重新表達(dá)之間的一個(gè)中間階段，在此階段，語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)隱去，譯員獲得對(duì)源語(yǔ)信息內(nèi)容的認(rèn)知［6］。這個(gè)階段標(biāo)志著對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的脫離甚至超越，表示人們可以理解、記憶和提取意義，意義可以不依賴(lài)語(yǔ)言字詞而存在。

“脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼”假說(shuō)實(shí)際上受到了體驗(yàn)哲學(xué)思想的影響。體驗(yàn)哲學(xué)首先堅(jiān)持認(rèn)知的體驗(yàn)性原則，但同時(shí)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動(dòng)是無(wú)意識(shí)的。認(rèn)知活動(dòng)的無(wú)意識(shí)性是指人類(lèi)無(wú)法直接感知自身的認(rèn)知思維活動(dòng)，因?yàn)樵谌藗儗?duì)話語(yǔ)的感知和理解過(guò)程中，存在大量復(fù)雜的神經(jīng)加工活動(dòng)，這些認(rèn)知加工活動(dòng)發(fā)生迅速，速度快到人們無(wú)法感受到如何發(fā)生這個(gè)過(guò)程，何時(shí)結(jié)束這個(gè)過(guò)程。就好像在生活中我們同樣無(wú)法感知自身對(duì)各種神經(jīng)的加工過(guò)程一樣［7］。與其他翻譯模式進(jìn)行對(duì)比研究的結(jié)果表明，釋意理論脫離了語(yǔ)言學(xué)范式對(duì)翻譯研究的束縛，將視野擴(kuò)展到對(duì)認(rèn)知和思維活動(dòng)的研究。這一舉措使得翻譯研究更加全面、更加深入、更具有說(shuō)服力，也更具對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

三、交替?zhèn)髯g中的理解與記憶

（一）交替?zhèn)髯g中的理解

根據(jù)譯員工作方式的不同，口譯可以分為交替?zhèn)髯g和同聲傳譯兩種類(lèi)型。交替?zhèn)髯g的工作方式具體可以解釋為，譯員在做翻譯時(shí)，首先是對(duì)源語(yǔ)的聽(tīng)辨理解，對(duì)源語(yǔ)的理解主要借助譯員已有的主題知識(shí)、認(rèn)知知識(shí)、口譯筆記來(lái)完成，在正確理解和記憶源語(yǔ)語(yǔ)篇信息意義的基礎(chǔ)上，用目的語(yǔ)將源語(yǔ)信息以口頭形式即時(shí)地傳達(dá)給目的語(yǔ)聽(tīng)眾。在此過(guò)程中，譯員源語(yǔ)信息接收與目的語(yǔ)表達(dá)是先后進(jìn)行的。巴黎釋意學(xué)派口譯理論也將口譯的工作方式分解為三個(gè)步驟，具體對(duì)這三步驟的描述為：第一階段：在源語(yǔ)語(yǔ)言符號(hào)的接收過(guò)程中，借助語(yǔ)言外知識(shí)，使之與語(yǔ)言知識(shí)相結(jié)合，從而建立源語(yǔ)的語(yǔ)篇層次意義；第二階段：脫離源語(yǔ)語(yǔ)篇措辭，即“脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼”，記憶源語(yǔ)所表達(dá)的信息內(nèi)容；第三階段：用目的語(yǔ)做載體，對(duì)源語(yǔ)信息意義進(jìn)行編碼，并進(jìn)行譯語(yǔ)（目的語(yǔ)）發(fā)布［7］。張吉良也解釋為“交替?zhèn)髯g時(shí)口譯的各個(gè)程序呈歷時(shí)性線狀展開(kāi)”［8］。如上文所述，“交傳”的工作方式?jīng)Q定了目的語(yǔ)發(fā)布與源語(yǔ)接收之間存在一定的時(shí)間差。與“同傳”相比，這一時(shí)間差使得“交傳”譯員更容易運(yùn)用其主題知識(shí)及百科知識(shí)對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行辨析理解，也更容易克服源語(yǔ)字詞的束縛，達(dá)到脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼，從而更好地理解源語(yǔ)的語(yǔ)篇意義。

（二）交替?zhèn)髯g中的記憶

記憶按記憶時(shí)間分，可以分為感官記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。感官記憶是聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和視覺(jué)感知后在頭腦中留下的記憶痕跡。信息在感官記憶階段轉(zhuǎn)瞬即逝，但如果人腦對(duì)通過(guò)感官記憶的信息加以留意，并加以記憶，信息就會(huì)進(jìn)入到短時(shí)記憶，短時(shí)記憶（交替?zhèn)髯g中稱(chēng)為工作記憶）的信息存儲(chǔ)時(shí)間有限，在20秒左右，而短時(shí)記憶的容量也很有限，一般在7個(gè)信息單位左右。因此，在“交傳”過(guò)程中，譯員會(huì)按照信息模塊組合成信息單位，進(jìn)行記憶。長(zhǎng)時(shí)記憶又分為情節(jié)記憶和語(yǔ)義記憶。情節(jié)記憶是儲(chǔ)存在大腦中的關(guān)于過(guò)去經(jīng)歷、事件的記憶，語(yǔ)義記憶由情節(jié)記憶發(fā)展而來(lái)，是對(duì)事實(shí)、概念、知識(shí)的了解和記憶。

“交傳”具有即時(shí)性、即席性、不可預(yù)測(cè)性、記憶高度符合性等特點(diǎn)，“脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼”可以看作是譯員根據(jù)“交傳”自身的特點(diǎn)而自動(dòng)采用的一種口譯策略。按照大腦的記憶模式，源語(yǔ)首先通過(guò)感官記憶進(jìn)入到短時(shí)記憶，在這一過(guò)程中，譯員很自然的選擇了記憶源語(yǔ)講話的信息內(nèi)容，而不是字詞，在這個(gè)過(guò)程中，譯員不自覺(jué)的完成了脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼過(guò)程，并借助視覺(jué)化、順序化、圖示化等記憶方法和口譯筆記的幫助來(lái)有效地記住源語(yǔ)講話的內(nèi)容意義［9］。“交傳”的這種記憶模式實(shí)際上受到了認(rèn)知心理學(xué)的重要影響。認(rèn)知心理學(xué)研究人們獲取信息的途徑；描述信息的方法；儲(chǔ)存信息的方式；如何將信息轉(zhuǎn)化為知識(shí)以及如何利用所得知識(shí)指導(dǎo)人們的思想和行為［10］。口譯過(guò)程中，譯員需要對(duì)源語(yǔ)輸入的信息進(jìn)行理解加工，而認(rèn)知心理學(xué)的主要研究對(duì)象正是這種加工過(guò)程，也就是說(shuō)，口譯是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，因此，“交傳”中的“脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼”的提出據(jù)有一定的認(rèn)知心理學(xué)依據(jù)。

四、“交傳”中的“意義脫離語(yǔ)言外殼”現(xiàn)象

在下文中，作者將通過(guò)列舉真實(shí)的口譯案例闡釋在交替?zhèn)髯g中，譯員如何將源語(yǔ)的意義脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼，并用目的語(yǔ)將意義重新表達(dá)。并指出，巴黎釋意派口譯理論對(duì)口譯實(shí)踐起到了積極的指導(dǎo)作用。

例 1：As the Chairman said，I'm from INSEAD.INSEAD is originally a European business school.INSEAD was created by Harvard University after World War II.

調(diào)整前：正如主席所說(shuō)，我來(lái)自INSEAD。INSEAD最早是歐洲的一所工商管理學(xué)院。它是由哈佛大學(xué)創(chuàng)辦的，在二戰(zhàn)后。

調(diào)整后：正如主席所說(shuō)，我來(lái)自歐洲工商管理學(xué)院，它是“二戰(zhàn)”后由哈佛大學(xué)創(chuàng)辦的。

在此例句中，譯員將源語(yǔ)中“INSEAD”全稱(chēng)譯出，并將源語(yǔ)的前后兩句整合到一起，根據(jù)接受到的新內(nèi)容調(diào)整信息輸出，在語(yǔ)言形式上做到簡(jiǎn)潔明了的同時(shí)，在意義上達(dá)到了與源語(yǔ)意義的統(tǒng)一［11］。譯出的目的語(yǔ)流暢、自然、準(zhǔn)確。英語(yǔ)表達(dá)中，時(shí)間、地點(diǎn)等狀語(yǔ)成分大多會(huì)出現(xiàn)在句尾，此時(shí)，譯員不應(yīng)拘泥于源語(yǔ)的句式與字詞順序，而應(yīng)在忠實(shí)傳達(dá)源語(yǔ)意義的同時(shí)使目標(biāo)語(yǔ)更加通暢、自然、完整，這也是意義脫離語(yǔ)言外殼的目的與實(shí)質(zhì)。

例2：I would like to make one point clear before I move on to the next point.

調(diào)整前：我想先澄清一點(diǎn)，在講下一點(diǎn)之前。

調(diào)整后：我想先澄清一下，然后再講下一部分。

在此例句中，譯員將源語(yǔ)的后半部分做了較大的改動(dòng)，如果忠實(shí)于源語(yǔ)講話的字詞順序及字面意義，譯文會(huì)顯得非常拗口、不自然，且也不能很好地表達(dá)源語(yǔ)的意義。此時(shí)，譯員自然地將意義脫離出語(yǔ)言符號(hào)，再用目的語(yǔ)將意義重新解釋、歸納、概述，這樣聽(tīng)眾便能更好的理解講話人的講話內(nèi)容。

例3：上市之后，我們公司對(duì)海外市場(chǎng)的開(kāi)拓可謂高歌猛進(jìn)、勢(shì)如破竹、所向披靡。

譯：After being listed，our company keeps breaking grounds in foreign markets.

在此例句中，譯員采用了簡(jiǎn)約的翻譯手法，將源語(yǔ)講話中的三個(gè)四字成語(yǔ)簡(jiǎn)化成一個(gè)意義翻譯，因?yàn)檫@三個(gè)成語(yǔ)都表達(dá)了同一個(gè)的意思。在目的語(yǔ)中，譯員將這個(gè)意義（內(nèi)容）很好地翻譯了出來(lái)。我們可以看到，在源語(yǔ)輸入與目的語(yǔ)輸出過(guò)程之間，譯員不自覺(jué)地將語(yǔ)言符號(hào)隱去，將意義提取，并將提取出的意義（內(nèi)容）重新植入到目的語(yǔ)中。

例4：斗轉(zhuǎn)星移，世博會(huì)已經(jīng)走過(guò)了158個(gè)春秋。一個(gè)半世紀(jì)的積淀，世博會(huì)歷久而彌新，始終保持旺盛生命力，不僅極大地激發(fā)了人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的積極性和熱情，而且給人類(lèi)留下了寶貴的精神財(cái)富。

譯：Time goes by and the World Expo has gone through 158years.It has accumulated experience in the past one and a half centuries，and is still young and full of vitality.It has not only greatly stimulated people's initiative and enthusiasm for the creation of material wealth，but also left behind a valuable legacy for cultural development.

在此例句中，中文的句式結(jié)構(gòu)為并列句，且前半部分的句式結(jié)構(gòu)較松散，都為四字形容詞組成的定語(yǔ)結(jié)構(gòu)。譯成英文時(shí)，要把這種結(jié)構(gòu)松散的句式組織成句式緊湊、更符合英文表達(dá)習(xí)慣的主從復(fù)合句。且源語(yǔ)中“歷久而彌新”與前句中的“經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的沉淀”意義有重疊部分。如果翻譯采用字字對(duì)應(yīng)，不僅英文句式難以組織，且表達(dá)也過(guò)于繁瑣、重復(fù)。源語(yǔ)中的結(jié)尾“精神財(cái)富”是較符合漢語(yǔ)的行文表達(dá)，在譯成英文時(shí)，可以直譯為“spiritual wealth”，但若要體會(huì)原文的更深層涵義，則指世博會(huì)在促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展方面取得的巨大進(jìn)步。所以譯成“cultural development”更為合適。這說(shuō)明在交替?zhèn)髯g中，譯員必須要首先理解源語(yǔ)的真正內(nèi)涵，理解源語(yǔ)的信息意義，才能以目的語(yǔ)正確傳達(dá)源語(yǔ)的整體信息意義?？谧g絕不是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)或字詞的一一對(duì)應(yīng)翻譯。這與釋意派翻譯理論中關(guān)于“意義”的定義相一致：在口譯活動(dòng)中，源語(yǔ)的意義就是指“話語(yǔ)語(yǔ)篇的整體信息意義”［7］。

結(jié) 論

綜上所述，譯員在口譯過(guò)程中不應(yīng)被源語(yǔ)的語(yǔ)言形式與字面意義所束縛，而應(yīng)透徹地理解源語(yǔ)的信息意義，同時(shí)結(jié)合自己的相關(guān)語(yǔ)言知識(shí)、主題知識(shí)及百科知識(shí)，并充分考慮到源語(yǔ)發(fā)布時(shí)的情境，擯棄掉字詞對(duì)應(yīng)的翻譯方式，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確、完整、流暢地傳達(dá)出語(yǔ)境中的源語(yǔ)整體信息意義。

釋意學(xué)派口譯理論產(chǎn)生于口譯實(shí)踐與教學(xué)中，也對(duì)口譯實(shí)踐產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)作用。譯員在“交傳”中所采用的理解與記憶策略源于“交傳”自身的特點(diǎn)與口譯本身的目的。巴黎高翻學(xué)校（ESIT）在釋意理論的指導(dǎo)下從成立至今培養(yǎng)了大批高質(zhì)量的國(guó)際譯員。同時(shí)，該校還獲得了翻譯學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)，從不同角度探討翻譯學(xué)與翻譯教學(xué)問(wèn)題，培養(yǎng)了大批的口筆譯人才。近幾年，我國(guó)對(duì)該理論在教學(xué)中的應(yīng)用研究更是層出不窮，如將釋意派翻譯理論較成功的運(yùn)用于高?？谧g教學(xué)中的“廈大模式”。釋意理論強(qiáng)調(diào)對(duì)譯員翻譯技能的訓(xùn)練和語(yǔ)言外知識(shí)的習(xí)得，其對(duì)口譯實(shí)踐與教學(xué)產(chǎn)生的積極作用必定會(huì)得到更廣泛的認(rèn)可。

［1］Seleskovitch D，Lederer M.Interpreter pour Traduire［M］.Paris：Erudition，1984：168.

［2］張吉良.當(dāng)代國(guó)際口譯研究視域下的巴黎釋意學(xué)派口譯理論［D］.上外博士論文，2008：43－45.

［3］Miller G.The Magical Number Seven，Plus or Minus Two：Some Limits on our Capacity for Processing Information ［J］.Psychological Review.Harvard University，1956.

［4］Seleskovitch D.Interpreting for International Conferences：Problems of Language and Communication［M］.Stephanie Dailey ＆Eric.Norman McMillan Washington，1978.

［5］唐軍.“脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼”假說(shuō)［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）：184.

［6］Lederer M.Translation：the Interpretive Approach［M］.Translated by Ninon Larch Manchester：St.Jerome Publishing，2003.

［7］鮑剛.口譯理論概述［M］.北京：旅游教育出版社，1998：205－228.

［8］張吉良.交替?zhèn)髯g與同聲傳譯辨［J］.上?？萍挤g，2003（1）：33.

［9］滿易.交替?zhèn)髯g中意義脫離源語(yǔ)語(yǔ)言外殼的認(rèn)知心理依據(jù)［J］.科教文匯，2011（6）：132－133.

［10］Solso R.Cognitive Psychology（3rd Edition）［M］.US：Allyn and Bacon，1991.

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