論休閑文化經(jīng)緯下人的全面發(fā)展

莊庭蘭

(山東師范大學國際交流學院，山東濟南250014)

目前，我國的法定假日已達到114天，這意味著人們?nèi)种坏臅r間是在休閑中度過的，休閑文化在人們生活中發(fā)揮著愈來愈重要的作用，對于實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展、凝聚人們構建和諧社會，把中國特色社會主義事業(yè)推向新階段具有重大的理論價值。

一、休閑與休閑文化

(一)休閑

馬克思很早就涉及到此問題。在1862年完成的《剩余價值理論》草稿中，馬克思指出:“可以自由支配的時間，也就是真正的財富，這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟了廣闊天地。時間是發(fā)展才能的廣闊天地……財富就是可以自由支配的時間，如此而已……自由時間，可以支配的時間，就是財富本身”①《馬克思恩格斯全集》(第26卷第3分冊)，北京:人民出版社，1972年版，第280－282頁。。馬克思認為，社會時間包括勞動時間和閑暇時間，人類想要獲得自由，首先必須獲取實現(xiàn)自由的時間，即休閑或閑暇時間，勞動時間之外的就是閑暇時間。勞動時間的節(jié)省或者說休閑時間的增多對人的發(fā)展和社會的進步至關重要，為此他指出:“社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約都是時間的節(jié)省”②《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京:人民出版社，1979年版，第120頁。。由此可見，勞動是人類的生存和發(fā)展的存在狀態(tài)，勞動的目的是為了創(chuàng)造社會財富，滿足人們生存、發(fā)展的需要，從而擺脫自然的約束，達到人的全面而自由發(fā)展。

在馬克思看來，休閑也是人生命存在的一種狀態(tài)，它是人們在一定的社會歷史條件下，在非勞動時間的一種生活狀態(tài)和行為方式，是人性挖掘自身潛能、充分實現(xiàn)自身價值的一種狀態(tài)，是人獲得全面自由發(fā)展的過程和趨勢，是人類全面發(fā)展自我的必要條件和社會進步的重要標志。

總體說來，休閑具有以下幾個特征:(1)社會性。個體的休閑態(tài)度和休閑行為總是受到社會生活的制約，受到文化環(huán)境影響，一定的社會就會產(chǎn)生與之相應的休閑方式;同時休閑活動本身也是一種社會文化現(xiàn)象。(2)自由性。人們參與休閑活動的最大目的在于能夠從工作和生活的壓力中解脫出來，充分享受自由帶來的快感。(3)教育性。休閑有助于個體的全面發(fā)展，具有很強的教育功能，同時也是個體實現(xiàn)人生價值，獲得自由個性的重要方式。(4)娛樂性。休閑同旅游、游戲、影視等密不可分，人們正是在休閑活動中尋找一種輕松的感受，以放松身心、消除疲憊、重振精神。

(二)休閑文化

休閑文化是指受到人們的民族心理素質(zhì)、地域文化、自然經(jīng)濟環(huán)境的影響下所創(chuàng)造和構建出來的休閑價值取向和行為方式的綜合體，是人們在工作、睡眠和其他必要的社會活動時間以外，將休閑時間自由用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和，主要包括休閑的理念、休閑的活動和休閑的結果。

概括來講，休閑文化的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)廣泛性。從內(nèi)容講，它涉及文化、科技、教育、體育、旅游等方方面面;從參與主體講，其沒有職業(yè)之分，沒有性別之分，沒有地域之分，沒有種族之分，沒有場地制約，沒有時間限制。(2)寬松隨意性。它的活動方式是自我進行的，是人們自愿、自覺進行的自我創(chuàng)造、自我學習、自我娛樂、自我享受的文化活動，具有很強的靈活性和隨意性。(3)價值性。休閑文化是以休閑價值取向為核心，是不同的群體對休閑的一種自發(fā)的選擇，另外，每一種休閑文化對于其創(chuàng)造者來講都是有價值的。(4)規(guī)范性。休閑文化總是通過價值取向、群體意識、社會心理等方面規(guī)范和引導個體的休閑行為和休閑態(tài)度。(5)娛樂性。休閑即沒有勞累，沒有精神壓力，閑情逸致，心情舒暢，暢所悠悠，娛樂是休閑文化的本性。

依據(jù)不同的標準，我們可以將休閑文化劃分為不同的類型，但總體上我們可以從縱向 (歷時態(tài))和橫向(共時態(tài))兩個方面對其把握。從縱向來看，依據(jù)人類所經(jīng)歷的不同社會形態(tài)，可以將休閑文化劃分為原始社會的休閑文化、奴隸社會的休閑文化、資本主義社會的休閑文化和社會主義社會的休閑文化以及未來共產(chǎn)主義社會的休閑文化。從橫向來看，可以將休閑文化劃分為:閑聊消遣型、旅游觀賞型、游藝娛樂型、虛擬互動型、求知探創(chuàng)型等。

二、人的全面發(fā)展經(jīng)緯中休閑文化的價值彰顯

休閑文化作為文化這個大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，既有文化的一般意義，又有其特殊的作用，尤其是對于促進人的全面發(fā)展具有舉足輕重的作用。

(一)休閑文化的一般意義

休閑文化的一般意義可以概括為以下幾個方面:(1)傳播傳遞。休閑文化具有可傳遞性，而且這種傳遞的速度和范圍，借助于現(xiàn)代傳媒技術的發(fā)展已經(jīng)變得愈加迅速。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用，休閑文化正在全國、乃至全球范圍內(nèi)更迅速地輻射、擴散和傳播。(2)整合塑造。休閑文化的塑造功能實際上是一種對人社會化的整合過程，其主要是通過休閑價值觀在起作用。在我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，休閑文化的塑造作用要積極強調(diào)社會主義的價值導向。(3)團結凝聚。休閑文化對社會群體的凝聚作用是通過觀念、行為、活動方式等表現(xiàn)出來的。通常情況下，休閑文化對群體的影響往往是以社會階層、年齡階層或是心理階層等為范圍進行劃分的，所謂“人以群分，物以類聚”從一個側面反映出休閑文化對群體的凝聚力作用。(4)陶冶情操。在休閑文化的氛圍中，人們可以陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣和審美能力，從而提升休閑主體的精神境界。正如高爾基所說:“照天性來說，人都是藝術家。他無論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去”①高 爾基:《文學論文選》，北京:人民文學出版社，1959年版，第77頁。。(5)娛樂休閑。休閑文化可以調(diào)劑精神，消除疲勞，恢復體力，煥發(fā)精神。只有適當?shù)膴蕵沸菹?，才會使勞動者精神煥發(fā)、精力充沛地重新投入到工作中去。人們參加各種休閑文化活動，其自發(fā)的、本能的、直接的目的多是為了娛樂和休息。

(二)休閑文化在人的全面發(fā)展中的促進作用

馬克思主義人學告訴我們，人的全面發(fā)展是一個龐大的動態(tài)系統(tǒng)和過程。首先，人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展。人生存于社會之中，不僅有其他動物也具備的自然性需要，還具有其他動物所不具備的社會性需要和精神性需要。人的生存、發(fā)展也就是不斷滿足人的自然性需要、社會性需要、精神性需要的過程。其次，人的全面發(fā)展是人的多種素質(zhì)和能力的發(fā)展。素質(zhì)和能力是衡量人的發(fā)展程度的重要標志，也是使人得以進一步發(fā)展的“活資本”。第三，人的全面發(fā)展是人的自由個性的充分發(fā)展?！敖⒃趥€人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富上的自由個性”②《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京:人民出版社，1979年版，第104頁，第104頁。是馬克思主義的終極關懷。

休閑文化作為一種文化現(xiàn)象，對于實現(xiàn)人的需要的全面滿足，促進人的素質(zhì)和能力的全面發(fā)展以及自由個性的最終實現(xiàn)等有重要意義，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。在人的全面發(fā)展這一經(jīng)緯下，休閑文化的價值得以彰顯。

1、休閑文化有利于塑造和發(fā)揮人的主體性

人的主體性首先是指人作為活動主體的能動性，這種能動性主要是指主體的自覺性、選擇性和創(chuàng)造性;其次指人作為活動主體的自主性;再次是指人作為活動主體的自為性。

馬克思將人類社會劃分為“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)”社會;“以物的依賴性為基礎”的社會和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”基礎上的社會③《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京:人民出版社，1979年版，第104頁，第104頁。。在這三種社會形態(tài)中，勞動的地位和作用是不一樣的。在前兩種社會形態(tài)中，勞動是人們謀生的手段;而在第三種社會，按照馬克思的說法，勞動成為一種自由自覺的活動，成為人們的內(nèi)在需要。目前我們尚處于上述第二種社會形態(tài)，有時人們?yōu)榱饲蟮蒙婧桶l(fā)展，不得不犧牲自己的興趣愛好而服從于種種規(guī)章制度、工作流程，這一過程的被動性和受動性是顯而易見的。而休閑作為一種主體自由選擇的實現(xiàn)形式，是主體根據(jù)其興趣愛好，根據(jù)其人生觀、價值觀、道德觀實現(xiàn)人生價值的過程和活動;休閑文化是升華人的生命和價值的一種特殊領域，也是人進一步認識生活、體驗生活和拓展生活空間的一條重要途徑。休閑文化對于開發(fā)和提高人的創(chuàng)造性有重要意義。處在休閑文化氛圍中的主體可以獲得獨立寬松的思考時間和空間，進而激發(fā)主體對未知世界探索的欲望;它促使主體更深入地對自然、社會和人生的各種感覺、經(jīng)驗進行反思，對科學奧秘進行探索，從而孕育新思想、取得新成就。

2、休閑文化有利于提高人的綜合能力

能力是指人進行活動以實現(xiàn)某種目的的主體條件，即完成一定活動的身體和心理方面的本領，包括完成活動的具體方法和必須的心理素養(yǎng)。能力與人的實踐活動緊密相連，任何能力都是活動的能力。人的能力是一個能力“集”，包括認知能力、自立能力、創(chuàng)新能力、自我調(diào)節(jié)能力、交往能力、心理承受能力和分析問題、解決問題的能力、審美能力等。由前面對能力的意義界定我們可知，能力與人的實踐活動緊密相連，而處在休閑文化中的主體，可以根據(jù)自己的興趣愛好學習和訓練自己以具備更多的能力;可以通過各種類型的休閑活動擴大交往范圍，使之在相互交往中取長補短，實現(xiàn)能力互補，并且在交往實踐中不斷提升自我的理性交往能力;可以緩解人們的壓力，恢復其體力和智力的消耗，使人們在這個“緩沖區(qū)”內(nèi)獨立地分析和解決問題，增強其心理承受能力;可以使人們在不為功利性目的而忙碌的狀態(tài)下產(chǎn)生審美情趣，進而在這種審美情趣的支配下進行審美活動，在長期的審美活動中培養(yǎng)和提高審美能力。

3、休閑文化有利于塑造人的自由個性

在以“人的依賴關系”為基礎的社會，人們的自由閑暇時間很少，沒有休閑時間去發(fā)揮自己的個性，人是不自由的;在以“物的依賴性”為基礎的社會，人被物所奴役，且休閑在統(tǒng)治階級那里獲得了優(yōu)先權，從而造成了個性發(fā)展的分裂、矛盾，人的個性是不完整的;只有到了“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富上的”共產(chǎn)主義社會，人的個性才能實現(xiàn)充分發(fā)展，人們完全從自然環(huán)境中解脫出來，根據(jù)自己的興趣在自由時間內(nèi)充分發(fā)揮自己的聰明才智和自由個性。目前我國正處于上述第二社會形態(tài)，離個性自由還有很大的距離。但是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術的進步，交往全球化的深入，人們可以充分利用休閑時間，參加到形式各異的休閑文化活動中去，積極利用世界各國的休閑文明成果發(fā)展自己，追求全面的能力和人格，從而獲得個性自由。

4、休閑文化有利于人的需要的滿足和自我價值的實現(xiàn)

人的需要是人的生命活動的內(nèi)在規(guī)定性，是人對作為其生存和發(fā)展條件的趨向和求取狀態(tài)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出:“我們首先應當確定一切人類生存的第一前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”，并且“已經(jīng)達到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第78－79頁。。西方人本主義心理學家馬斯洛將人的需要劃分為五個層次，即心理需要、安全需要、愛的需要和自我實現(xiàn)的需要。不同層次的需要反映著人的不同發(fā)展程度。

休閑文化作為一種有價值的文化形式，是人們擺脫外在壓力之后，在滿足基本的物質(zhì)需要基礎上追求精神需要的過程，是一個“成為人”的過程，是走向自我實現(xiàn)道路的一種體現(xiàn)。通過休閑，人們可以參與政治活動，滿足自己的政治需要;可以有更多的自由和時間去發(fā)展、挖掘自己的興趣、愛好，滿足自己的精神需要;可以參與公共事業(yè)，滿足自己的社會需要等，實現(xiàn)人的各種需要的滿足;同時在休閑文化氛圍中人們可以展現(xiàn)自由意志，使創(chuàng)造性得到最大程度的發(fā)揮，充分體現(xiàn)人之為人的意義和價值，全面實現(xiàn)自我。人的需要得到全面實現(xiàn)，人也就成為自由全面發(fā)展的人。

但是在當前的休閑活動中存在著一些不文明、不健康、不合理的因素，阻礙了人的發(fā)展。為此，我們應當積極構建科學的休閑文化生態(tài)系統(tǒng)，充分發(fā)揮其在人的全面發(fā)展中的促進作用。

三、構建科學的休閑文化生態(tài)系統(tǒng)，促進人的全面發(fā)展

目前人們在休閑理念、休閑方式等方面較之以前取得了長足進展。但是，總的說來，人們對休閑文化的認識還不全面、不深入，休閑觀念狹隘且庸俗化，出現(xiàn)了享樂主義的傾向;休閑的方式單調(diào)、乏味、品位不高;休閑產(chǎn)業(yè)缺乏文化底蘊，重經(jīng)濟效益輕社會效益;注重休閑形式、輕視休閑內(nèi)容，休閑的內(nèi)容單一，范圍狹小，將休閑等同于一般的消費，尤其是出現(xiàn)了消費主義這一傾向。消費主義將消費當作人生根本意義之所在，認為只有物質(zhì)生活的豐富和感性滿足才是人生意義和價值目標?！霸诠糯鐣腥耸谴Ａ⒅?，財富不過是一個有用物，而今天，物矗立起來了，人卻全面異化和虛空了”②張西平:《歷史哲學的重建——盧卡奇與當代西方社會思潮》，北京:三聯(lián)書店，1997年版，第241頁。。上述休閑文化中存在的問題，使人們成為了被動的、異化了的消費動物;導致了人性危機，人類瀕臨喪失自我的邊緣，人的完整性喪失;人與自然、人與人、人與自身關系的嚴重惡化，人的意義世界和價值體系的崩潰;人們成為隨波逐流、片面發(fā)展的“單面人”。這一切與我們尋求的“人的全面而自由發(fā)展”的目標背道而馳。為此，我們應當積極構建科學的休閑文化生態(tài)系統(tǒng)，采取行之有效的方法和措施，充分發(fā)揮休閑文化在人的全面發(fā)展中的積極作用，從而促進人的價值的全面實現(xiàn)。

(一)倡導確立科學、文明的休閑價值觀，堅持正確的休閑價值取向

價值取向是指“人們內(nèi)化的用以指導自己行為的準則和規(guī)范，是個體在社會化過程中，價值觀與一定的客觀生活條件相結合而形成的相對穩(wěn)定的評價事物的標準和態(tài)度”③李幼穗:《價值取向與青少年的合作行為及培養(yǎng)》，《人大復印資料(青少年導刊)》，2001年第6期。。人們的價值觀、價值取向?qū)嵺`活動起調(diào)控作用。休閑作為一種實踐活動形式，當然受到休閑主體的價值觀、價值取向的調(diào)控。

當前休閑文化在人們的社會生活中占有重要地位，但是從某種意義上說，消費主義、享樂主義在休閑文化領域盛行，許多人將休閑簡單地等同于吃喝玩樂，尤其是隨著全球化進程的加快，西方文化不斷涌入，一些包含著不良內(nèi)容的休閑理念也隨之而來，使自然生態(tài)、人文生態(tài)和精神生態(tài)受到破壞。為此，倡導確立科學文明的休閑價值觀已迫在眉睫。首先，社會應該通過適當?shù)姆绞剑瑢⒖茖W的休閑價值觀滲透到文藝作品中去，充分發(fā)揮輿論宣傳、影視作品的潛移默化的作用;其次，要用更加積極有益、文明健康的休閑活動去拓展人們的休閑范圍，用高雅的休閑活動去豐富人們的生活內(nèi)容，發(fā)展和培養(yǎng)人們的良好個性，使人們在休閑中既得到休閑和娛樂，同時在精神上得到充分的享受和發(fā)展，實現(xiàn)自然生態(tài)、人文生態(tài)和精神生態(tài)的完美結合。

(二)加強休閑教育，提高國民休閑素質(zhì)

研究娛樂休閑的美國學者布賴特比爾曾提出，應該以休閑活動的參與為基礎，建立起一套休閑教育概念。但是目前在我國休閑教育還是一片空白。隨著休閑社會的來臨，休閑教育成為擺在社會面前的一個現(xiàn)實問題。我們進行休閑教育，要重在培養(yǎng)個體對休閑行為價值的判斷能力，意識到合理運用閑暇時間重要性并付諸實踐的能力;要使得人們認識到，休閑的真實目的應當是促進人的全面發(fā)展，把人類作為發(fā)展主體并且以人的全面發(fā)展為理論根據(jù)，以改善和提高人的生活質(zhì)量為實現(xiàn)條件，以人的素質(zhì)提高與能力發(fā)揮為最終目的。具體而言，當前進行休閑教育可以從以下幾方面入手:

1.調(diào)適和轉變主體的休閑觀念，充實休閑內(nèi)容。教育是十年樹木，百年樹人的事業(yè)。但是，我們現(xiàn)在的休閑教育基本上是一片空白，沒有休閑教育資源的開發(fā)。當前，人們的休閑觀念陳舊，誤認為休閑是一種簡單的玩樂，這樣的觀念顯然不符合時代發(fā)展的要求。因此，對休閑觀念進行調(diào)適已成為亟待解決的問題。休閑作為對人生和生命的真正的享受，它能消解人們生存的煩惱和困惑，把人從種種規(guī)范、程序、重復的活動狀態(tài)中解脫出來。毋庸置疑，休閑已成為我們這個時代的重要特征之一和社會文化活動的重要組成部分。積極高尚、進取有為的休閑是人的生命的展開，是人全面發(fā)展的進程。轉變休閑觀念，就必須讓人們認識到什么是真正的休閑，并從真正的休閑體驗中感受到真善美的享受。這就需要不懈地引導人們樹立休閑德育化、德育休閑化的理念，讓休閑文化與德育要求真正統(tǒng)一于社會的全面進步和人的全面發(fā)展之中①梁修杰:《休閑文化德育提升初探》，《玉林師范學院學報(哲學社會科學)》，第26卷第4期。。

2.培養(yǎng)主體的休閑技巧和鑒賞力。教育不僅能引發(fā)人們對很多休閑活動的興趣，也能傳授技巧、開發(fā)鑒賞力，使人們能夠參與某些休閑活動。很多休閑活動沒有一定的技巧就不能享受其中的樂趣，而這些技巧是要通過正規(guī)的學習才能掌握的。因此，休閑教育要幫助人們培養(yǎng)休閑技巧和休閑鑒賞力，以使他們現(xiàn)在和將來的自由時間能得到很好的利用。同時，很多休閑活動是需要有一定的鑒賞力的。因此，休閑教育可以通過學校、地方性服務機構、以及商業(yè)機構等來實施。這樣的教育活動可以包括休閑技巧的正規(guī)指導，如繪畫、游泳、插花等;提供社區(qū)現(xiàn)有休閑資源的信息;通過各種方式介紹休閑的新理念、新信息和新體驗等②任曉敏:《國民休閑與社會發(fā)展》，《理論學習》，2002年第8期。，從而使人們具備一定的休閑技巧和鑒賞能力，能夠較自如地參加休閑活動，促進人的全面而又自由發(fā)展。

另外，我們實施休閑教育要積極借鑒西方發(fā)達國家的成功經(jīng)驗。例如，美國早在20世紀初期，就將休閑教育列為青少年教育的一條中心原則，作為正確樹立人生價值觀的途徑。這個中心原則是:提升個人生活質(zhì)量的整體活動，提升對休閑價值、態(tài)度和目的的認識。休閑教育的內(nèi)容很廣泛，比如主動參加各種公益活動的經(jīng)驗，各種社會參與和表達友誼、歸屬的協(xié)作，野外生活經(jīng)驗，促進健康生活的娛樂。目的是培養(yǎng)一種達到小憩、休息和松弛的平衡方法的經(jīng)驗和過程。形式也多種多樣，近些年來還興起了通過創(chuàng)造性的休閑方式來表達自己的追求與理念，從人文精神和人文關懷的角度豐富休閑教育的內(nèi)涵與外延。比如參加志愿者活動、捐助活動、社會救助、愛動物、愛植物等。這些活動鼓勵人們把自我發(fā)展和承擔社會責任聯(lián)系在一起，增強人與文化的共生共榮③周南焱:《從文化的角度關注“休閑”——馬惠娣談“中國學人休閑研究叢書”》，《文匯報》，2004年12月04日。。這些都是我們應當借鑒的優(yōu)秀成果。

(三)加強休閑立法，規(guī)范休閑產(chǎn)業(yè)，堅持社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一

休閑產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，它是指“與人的休閑生活、休閑行為、休閑需求(物質(zhì)的、精神的)密切相關的領域”④馬惠娣:《休閑:人類美麗的精神家園》，北京:中國經(jīng)濟出版社，2004年版，第179頁。。休閑產(chǎn)業(yè)大都是非公益性的，與市場相聯(lián)，與經(jīng)濟利益掛鉤，但又非純物質(zhì)性的，不能僅僅以經(jīng)濟效益對其衡量。但是在利益最大化的驅(qū)動下，在休閑產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)了許多不利于社會進步和人的全面發(fā)展的現(xiàn)象，其中很重要的原因就是缺乏相關的法律對其規(guī)制。

1.國家和各級政府要加緊制定和完善相關的法規(guī)、政策來指導休閑和休閑產(chǎn)業(yè)的健康良性發(fā)展。對于諸如賭博、封建迷信、吸毒嫖娼等不利健康的休閑消費采取有力的手段嚴厲打擊;利用價格、稅收等經(jīng)濟手段進行引導和調(diào)節(jié)，使人們走上文明休閑的健康軌道;要合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，加快第三產(chǎn)業(yè)、休閑服務產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以適應人們文化生活的需要。

2.堅持市場導向與社會導向相結合、社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。休閑產(chǎn)業(yè)既有功利性的一面，也有公益性的特點，不能只追求經(jīng)濟效益而忽視社會效益，要兩者并重，在取得經(jīng)濟利益的同時，也要為社會文明進步盡其所為;要遵循“以人為本”的原則，努力體現(xiàn)人文關懷的精神，不能以錢為本、惟利是圖;要從一定角度承擔起社會導向的任務，包括科學知識導向、文化文明導向等，應盡可能把提高休閑文化服務檔次、提高經(jīng)濟效益與提高廣大人民群眾的科學文化知識水平和倫理精神境界銜接起來;要與保護自然生態(tài)環(huán)境、保護歷史文化遺產(chǎn)緊密聯(lián)系起來，最終達到經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的三結合⑤謝洪恩，孫林，張世慧:《論我國休閑文化生態(tài)系統(tǒng)的構建》，《社會科學研究》，2005年第6期。。