先秦道家生命觀主要內(nèi)容探析

劉家琳

（中國海洋大學(xué)，山東青島266100）

先秦道家生命觀主要內(nèi)容探析

劉家琳

（中國海洋大學(xué)，山東青島266100）

春秋戰(zhàn)國是中國傳統(tǒng)文化思想的原創(chuàng)階段，也是一個社會急劇變化，動蕩不安的時期，諸子百家紛紛著書立說，尋找拯救社會人心的良方。其中，以老莊為代表的道家從人的自然生命出發(fā)，走上了生命關(guān)懷的道路。道家思想以“道”為核心，把維護(hù)自然生命，實現(xiàn)生命的自然本性作為最高追求，提出善待生命、關(guān)愛萬物的宇宙情懷和守護(hù)純真人性，提升精神境界的安身立命之道，蘊含了豐富的生命意蘊。

老子；莊子；生命觀；“道”

春秋戰(zhàn)國時期社會急劇動蕩，思想文化上卻呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面。學(xué)術(shù)上的解放和自由，為道家思想的發(fā)展提供了肥沃的土壤。同時，由于各家各有主張，而為了維護(hù)各自思想在學(xué)術(shù)上的地位，百家爭鳴或多或少地陷入了偏執(zhí)己見的爭論中，生命的問題被忽略了，對人的問題的最根本和最客觀的思考被忽視。

那么，重新回到生命本身，喚醒人們對于生命的思考就顯得尤為重要，老莊在此基礎(chǔ)上對生命進(jìn)行思考，對人生問題作出了智慧的解答，成為先秦百家中的一朵奇葩。本文將主要探討道家生命思想的主要內(nèi)容。

一、道家的生命本質(zhì)觀：道生德成、自然素樸

（一）生命之“道”——生命存在的形上根據(jù)

“道”最初指人所行走的路，后來引申為規(guī)則、原則，在老子那里，“道”被上升為一個哲學(xué)范疇，成為道家思想的核心和終極范疇。“道”沒有形狀，不可言說，卻能統(tǒng)攝萬物，具有多層次的意義：一方面，“道”是生命產(chǎn)生的終極根源。在《道德經(jīng)》的開篇，老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！狈浅Ｃ鞔_地把“道”作為萬物之母體、生命之本源?！暗馈本哂腥≈槐M，用之不竭的生命力，賦予宇宙萬物無限的生機(jī)與活力，是一切生命產(chǎn)生的終極源泉。另一方面，“道”是生命活動的根本法則?！暗馈鄙f物，同時也寓于萬物之中，貫穿生命存在的始終，引導(dǎo)生命的運行，是生命存在的根本法則，生命只有依照“道”來運行，自身的價值才能得以實現(xiàn)。

（二）生命之“德”——生命存在的現(xiàn)實依據(jù)

老莊認(rèn)為“道”產(chǎn)生萬物，它為一切生命的存在和發(fā)展提供了形上的依據(jù)，但是“道”對于個體生命而言，仍然是一種抽象不可捉摸的東西。這種無法言說感知的“道”和具體的可感知的現(xiàn)實之間需要一個中介將二者相聯(lián)系，這個中介就是“德”?！暗隆痹诶锨f思想中并不指德行，而是“得”，得到的也不是具體有形的東西，而是“對無形的‘道’的稟受，是形上之‘道’在具體生命中的落實和實現(xiàn)”〔1〕103。天地萬物經(jīng)由“德”而悟“道”，成為真實可信的存在。

“道”與“德”之間是體與用的關(guān)系，“道”是體，“德”是用；“道”是“德”的本質(zhì)內(nèi)容，“德”是“道”的物化形式。因此，對于個人而言，最大的德行就是對“道”的完全體認(rèn)，實現(xiàn)與“道”合一的理想境界。

在老莊看來，“道”是生命的源泉和活動法則，由“道”而生的“德”也因此成為個體生命存在的現(xiàn)實依據(jù)。生命由“道”創(chuàng)生，由“德”塑造。因此，老莊的“達(dá)德體道”之人，就是生命最健全、生命力最旺盛的人。

（三）生命之“氣”——生命的形下質(zhì)料

老子認(rèn)為“氣”是構(gòu)成生命的質(zhì)料，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。萬物都是由“氣”構(gòu)成的，陰陽之氣相互作用產(chǎn)生出宇宙間萬物。老子將“道”與“氣”相結(jié)合，刻畫出一個由“道”→“氣”→萬物的創(chuàng)生過程?！暗馈笔鞘澜缛f物的本體，而無形的“道”生有形萬物則是“氣”變化的結(jié)果。

莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步認(rèn)為“氣”不僅是構(gòu)成生命形體的物質(zhì)性材料，而且是精神性的生命狀態(tài)表征，“氣”既是一種物質(zhì)性的存在，也是一種精神性的存在，在莊子看來，“氣”也表達(dá)了一種理想的精神境界〔2〕。

二、道家的生命價值觀

（一）重估生命價值，回歸生命本身

所謂生命價值，是指生命的意義，即生命在追求什么，是什么使生命值得期待〔1〕152。老莊對生命價值的認(rèn)識和思考是從對世俗價值的批判和反思入手的。在儒家思想中，從人與社會的關(guān)系中考察生命價值，重視生命的社會或倫理價值，強(qiáng)調(diào)生命存在是為了追求道義上的善。道德上的表現(xiàn)成為衡量個人生命價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，個體生命被異化和抽象化。

老莊對諸子各家，尤其是儒家的價值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判，建立了一套以“道”為核心的自然主義的生命價值體系，這套價值體系的基礎(chǔ)是“道”，是生命追求的最高價值。由此，追求生命價值實現(xiàn)的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榍蟆暗馈钡臍v程。“自然”是“道”的最基本體現(xiàn)，也是生命價值的最高狀態(tài)，這種自然之“道”的生命價值超越了世俗的各種價值，如善惡、美丑、是非等，將價值回歸到生命本身，是實現(xiàn)生命自由和解放的過程〔3〕。

（二）重身輕物，珍惜生命

在對待名利的問題上，儒家遵循道義原則，認(rèn)為應(yīng)該把對仁義的追求放在首位，因此，儒家重視義利之辨而反對過度追求名利聲望；墨家和法家遵循功利原則，揭示人求“利”的本性，把生命的價值看作簡單的物質(zhì)利益的滿足。

道家既反對儒家的道義原則，也不同意墨法兩家的功利原則，認(rèn)為追求名利無非是為了人的生命的延續(xù)，不必太過苛責(zé)，但是如果名利對人身構(gòu)成威脅和損害，則要拋棄名利保全自身。在對待欲望的問題上，道家既反對禁欲，也反對縱欲，而主張“見素抱樸，少私寡欲”，克制自身的欲望，摒除外界物欲的誘惑，達(dá)到養(yǎng)生的目的。

三、道家的生命境界觀：形神兼養(yǎng)，身心超越

道家的生命修養(yǎng)與儒家不同，儒家整個理論體系都以修養(yǎng)論為核心，其修養(yǎng)的是個人的道德情操和道德境界，而道家則是通過修養(yǎng)來保持自然人性，以達(dá)到返璞歸真的境界。

老莊生命修養(yǎng)的一個顯著特點是形神兼養(yǎng)而重于養(yǎng)神，主張順從生命的自然規(guī)律，反對人為地通過種種物質(zhì)手段來追求生命的延長和對自然的生命活動做任何主觀性的干擾。他們認(rèn)為人只有精神和形體處于和諧的統(tǒng)一狀態(tài)，才能合于“道”而獲得長久的生命力。

道家將自然無待狀態(tài)視為人生的解脫境界。自然無待的狀態(tài)是指主體擺脫對一切現(xiàn)實條件的依賴而獲得人格獨立、個性自由的狀態(tài)。這種境界如何實現(xiàn)，老莊提出的途徑是：超越分別。

其一，超越萬物之分和物我之別，使主體在物物交融和物我交融的狀態(tài)中，從宇宙觀的高度做到無所分別、無所依托、無所執(zhí)著、無所掛礙。其二，超越善惡之分和是非之別，擺脫是非善惡觀念對人性的束縛，從是非紛爭和善惡對立中超脫出來，獲得認(rèn)識論和道德論上的解脫。其三，超越生死之分和苦樂之別，獲得對一切悲哀苦樂等情感的超脫〔4〕。

當(dāng)主體超越了一切外在分別和內(nèi)在情感之后，就實現(xiàn)了外無束縛、內(nèi)無累贅的無待之解脫，達(dá)到生命的最高境界：絕對自由的逍遙境界。也就是老莊所塑造的“圣人”“至人”“真人”“神人”的境界。

四、道家的生死觀：順心無為，生死豁達(dá)

生命的過程，就是由生到死的過程。因此，道家的生命過程論，既包括生存狀態(tài)下順性無為、合于自然的態(tài)度，也包括面對死亡豁達(dá)從容、超越生死的樂觀思考。

（一）生命生存原則：守護(hù)自然真樸，主張順性無為

老莊的生存之道是由其生命本質(zhì)觀決定的，生命由“道”創(chuàng)生，合“道”而行，生命的本質(zhì)在于自然真樸。因此，生命的生存原則就是為了守護(hù)自然真樸的生命本質(zhì)而確立，其根本觀點是順性無為，即人應(yīng)順從于自然本性而生存，應(yīng)該讓人的純真天性自然伸展、自然呈現(xiàn)，不加人為的阻隔。

從順性無為出發(fā)，老莊提出了一系列生存的原則。首先，提倡過一種清靜淡泊、淳樸無飾的生活。其次，主張以柔弱的姿態(tài)處世。人應(yīng)該像水一樣處柔守弱，培養(yǎng)自己的韌性。再次，主張無智無為。智慧和人為都是對人的自然狀態(tài)和淳樸天性的破壞，人一旦有了智慧，就有了人為造作、虛偽矯飾，這是與人的自然本性背道而馳的，所以要絕圣棄智、無為無作〔5〕。

（二）面對死亡：自然豁達(dá)，生命超越

在重視自然生命的同時，老莊對于生死問題作出了許多探討，形成了老莊自然豁達(dá)的生死觀念。

首先，對“生”與“死”作出解答。萬物之生出于“道”，故生要順其自然，既不自殘其生，也不自益其生。“死”即生命的終結(jié)，萬物有生便有死，但萬物的總根源“道”是永遠(yuǎn)不會枯竭死亡的，死亡并不是走向虛無，而是一種回歸，是向自然和生命之道的回歸〔6〕。在生命之“道”的支配下，生命的運動過程就是生死轉(zhuǎn)化的過程，生和死都是必然的過程。

其次，對生死關(guān)系作出解答。對于生死關(guān)系，老莊首先肯定了生與死的對立性，在對立的同時，二者又是相互滲透和轉(zhuǎn)化的。一方面，生死物化。老莊認(rèn)為宇宙萬物皆為“道”所生，都是“氣”的產(chǎn)物，人從生到死的過程只是一種物質(zhì)形態(tài)的變化而已，創(chuàng)生萬物的“道”并沒有因為生命的消亡而走向虛無，生命與死亡都是“道”的一種表現(xiàn)形式，是一種物質(zhì)變化。這樣，就消融了生死的界限。另一方面，生死一體。生死都具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)“氣”，同時生與死是不可分割的，二者相互依存，構(gòu)成生命的完整過程，任何一個生命都不可能只有生沒有死或只有死沒有生〔7〕。

最后，對生死觀念作出解答。一方面，生死通達(dá)。因為生死一體，對死亡的恐懼也就被消解了，人對生死能保持一種超然的態(tài)度，而追求一種安于自然造化的精神境界。另一方面生游死歸、以死解生。死是生的復(fù)歸，同時也是生的解脫。在莊子看來，就死而言，生在某種意義上是一種壓制和無奈，甚至生的太久都是一種痛苦，生為游世，死為歸道，因此對于死亡不是逃避，而是欣然接受，對生死之變的態(tài)度是豁達(dá)而樂觀的。

〔1〕付粉鴿.自然與自由：老莊生命哲學(xué)研究〔M〕.北京：人民出版社，2011.

〔2〕安繼民，高秀昌，王守國.道家雙峰：老莊思想合論〔M〕.鄭州：河南大學(xué)出版社，2001：193.

〔3〕王德有.莊子神游：退隱不爭的生命哲學(xué)〔M〕.上海：東方出版中心，2010：108.

〔4〕李霞.生死智慧：道家生命觀研究〔M〕.北京：人民出版社，2004：337.

〔5〕刁生虎.道家生死觀的理論內(nèi)涵及其當(dāng)代價值〔J〕.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2003，21（4）：8-10.

〔6〕李振剛.生命的哲學(xué)：《莊子》文本的另一種解讀〔M〕.北京：中華書局，2009：206-210.

〔7〕張尚仁.莊子的死亡哲學(xué)〔J〕.學(xué)術(shù)探索，2010（4）：13-17.

（責(zé)任編輯 楊斯斐）

Analyse of the Main Content of the Pre-Qin Taoist's View of Life

LIU Jialin
（Ocean University of China,Qingdao,Shandong 266100,China）

Spring and Autumn and Warring States Period is the original stage of the traditional Chinese culture,and is also a turbulent time full of rapid social changes.Different scholars have all wrote books to find a good way to save the society and people's minds.Among them,taoism,represented by Lao zi and Zhuang zi,put emphasis on the nature life of the people and started its research of concern for life.Taoism,which made"Dao"as the core,put the maintenance of the nature life and enforcement of the nature instincts of life as the highest pursuit.It put forward to treat the life more friendly and love all things.In addition,it gived us a way about how to make a living,that is to guard the pure humanity and then enhance the spiritual realm.All of its thoughts all contained abundant life implication.

Lao zi;Zhuang zi;view of life;"Dao"

В22

A

1672-2345（2013）02-0032-03

2012-10-18

劉家琳，碩士研究生，主要從事道家生命教育思想研究.