敦煌變文寫卷特征與編纂效果探析

程興麗，許 松

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723000）

一、敦煌變文寫卷特征

首先，作為敦煌藏經(jīng)洞出土的敦煌文書中極其重要的組成部分，并且因?yàn)樽兾脑诋?dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪械木薮笥绊?，敦煌變文往往相同?nèi)容的變文會(huì)出現(xiàn)多份抄本，并且每個(gè)抄本的殘闕情況以及對(duì)同一內(nèi)容變文的命名也是不一樣的?！段樽玉阕兾摹芬还灿兴膫€(gè)抄卷，S.328、P.2794V、P.3213、S.6331（注：P代表被伯希和（Pelliot）劫去，藏于法國(guó)巴黎國(guó)立圖書館的敦煌文獻(xiàn)；S代表被斯坦因（Stein）劫去藏于英國(guó)倫敦圖書館的敦煌文獻(xiàn)；V表示該卷文獻(xiàn)的背面）。其中，S.328是最完整的，共三百七十四行，保存了故事的主要部分，但是仍然首尾俱殘。P.2794V內(nèi)容包涵在S.328之內(nèi)，分為三段抄寫，其中第二段僅僅只有三行，一二段、二三段之間均留有較大的空白之處。P.3213僅存故事開端處，共二十八行文字，S.6331殘缺更甚，存十三行，并且首四行末三行皆于中間橫折斷去，于是這七行文字只余下了上半截。在所有變文及俗文學(xué)中，抄本最多、流傳最廣的當(dāng)數(shù)《孔子項(xiàng)讬相問書》了。王重民等編《敦煌變文集》統(tǒng)計(jì)出《孔子項(xiàng)讬相問書》有十個(gè)藏卷，分別是：P.3883，開端文字稍有殘損；P.3833，小冊(cè)子，題作《孔子項(xiàng)讬相詩一首》；P.3255，殘；P.3754，殘；P.3882，殘；S.5529，殘，前題《孔子項(xiàng)讬相問書一卷》；S.5674，殘，前題《孔子項(xiàng)讬相問書一卷》；S.5530，殘；S.1392，全，差別字很多；S.395，卷端殘缺；S.2941，僅存開端十九行〔2〕?！抖鼗妥兾男Ｗⅰ吩诖嘶A(chǔ)上，還補(bǔ)充了《孔子項(xiàng)讬相問書》幾個(gè)藏卷，包括P.3826、李木齋藏卷、俄羅斯的三份藏卷，并且還有三卷藏文譯本，分別是：S.724，P.992，P.1284?！犊鬃禹?xiàng)讬相問書》的抄本呈現(xiàn)出很典型的敦煌寫卷特征。它的抄本數(shù)量很多，共達(dá)十八個(gè)抄本，這大概是因?yàn)轫?xiàng)讬的故事有助于提高兒童自信心，可以用作教育兒童的教材，所以傳抄播于遠(yuǎn)近〔3〕475；不僅有漢文抄本，而且有屬于少數(shù)民族語言文字的藏文抄本；有的寫卷保存了變文較為完整的內(nèi)容，有的寫卷則殘損嚴(yán)重；同樣的內(nèi)容，有的命名為《孔子項(xiàng)讬相問書》，有的則命名為《孔子項(xiàng)讬相詩》，命名因?yàn)槌瓕懻叩牟煌胁町?。敦煌變文的抄本也有極少的，例如《李陵變文》僅存一本于北京圖書館，編號(hào)為新0866，曾經(jīng)盛極一時(shí)的《王昭君變文》亦僅存P.2553，這些孤本及其他連只字片紙也未能留存下來的變文，不能不說是敦煌文學(xué)文獻(xiàn)乃至敦煌學(xué)研究的巨大遺憾。

其次，寫卷中存在大量的俗字、訛字、假借字、避諱字。敦煌寫本主要用毛筆抄寫，字體主要是楷書或行書，由于抄手文化水平各異，以及用字的隨意性和歷史語境的規(guī)定，俗字、訛字、假借字、避諱字充盈著寫卷。因變文寫卷篇章太繁夥，今只以P.2653《燕子賦》（乙）作為典型分析之。

俗字即俗體字，指通俗流行而字形不合規(guī)范的漢字，有別于正體字而言。敦煌變文寫卷中的俗字觸目皆是，多如恒河白沙。P.2653《燕子賦》（乙）中“語里事，“”意為爭(zhēng)吵，而“”乃俗字，它的正字是“諍”字?！耙浑m然猛”，“”乃“虎”的俗字。同卷“王今不知”“，”即“乍”的俗字“，豈、寧”之義“，王今不知”即是“王今豈不知”。

假借字，指古書中與本字讀音相同或相近而被借來代替本字的字。P.2653《燕子賦》（乙）“問君向者語”中“問”借為“聞”，聽聞的意思。該卷“逡護(hù)得勞藏”，“勞”借為“牢”，“牢藏”即完好無損。

避諱字。P.2653《燕子賦》（乙）“其王見憐慜”，“慜”當(dāng)是避唐太宗李世民“民”字的諱，故改“愍”為“慜”。

第三，同一個(gè)變文故事，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)兩套寫作模式，最有代表性的是燕子賦（甲）和《燕子賦》（乙）。燕子賦（甲）一共有八個(gè)抄本，包括P.2653、P.2491、P.3666、P.3757、S.6267、S.214、S.5540、P.4019，這個(gè)版本的《燕子賦》以四字句為主，間雜以六字句，多用當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜谡Z撰寫，敘述非常生動(dòng)詳細(xì)，栩栩如生地描寫了燕子雀兒爭(zhēng)吵、打斗、燕子告狀、鳳凰派官吏捉拿雀兒、雀兒被杖、獄中受典吏責(zé)問、釋放出獄、燕雀和好的細(xì)膩過程?！堆嘧淤x》（乙）只有P.2653一個(gè)抄本，乃接抄于燕子賦（甲）的后面，所以同屬于P.2653寫卷。這個(gè)版本的《燕子賦》基本全是無言句子，偶爾雜以六言句子，如“計(jì)你合慚愧，卻攥我見王身”便是五言六言結(jié)合。通篇韻語、口語較少，遣詞較《燕子賦》（甲）更文雅，情節(jié)較為簡(jiǎn)單粗疏，基本可以概括為：燕子雀兒爭(zhēng)吵、鳳凰判決、燕雀和好。兩個(gè)版本的保存流傳，正可以互為補(bǔ)充、相得益彰。

二、追求喜聞樂見，導(dǎo)民向善的編纂效果

（一）豐富多樣的撰寫形式

有全為散文的《劉家太子變》和《葉凈能詩》，有通篇韻語的《捉季布傳文》和《燕子賦》（乙），最普遍的當(dāng)然是韻散結(jié)合、說唱相間的形式。說白用散文或淺顯易懂的駢體文，而唱詞則多為七言押韻的韻文，通常是用散文講說一段，再用韻文渲染當(dāng)時(shí)場(chǎng)景或?qū)⑵鋬?nèi)容重復(fù)詠唱一遍，如《伍子胥變文》：

整群抽取我校同一大班上課的2個(gè)四年制大學(xué)三年級(jí)護(hù)理本科生班101名學(xué)生作為研究對(duì)象。采用前瞻性隊(duì)列研究方法，分別將2小班設(shè)為觀察組和對(duì)照組。觀察組50人，其中女生45人，男生5人；年齡(19.64±0.91)歲；批判性思維能力評(píng)分(283.84±24.07)分。對(duì)照組51人，其中女生42人，男生9人；年齡(19.75±1.04)歲，批判性思維能力評(píng)分(282.41±25.16)分。兩組護(hù)生性別、年齡、批判性思維能力評(píng)分等一般資料比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)，具有可比性。

遂別漁人南行，眷戀之情，悲傷不已?；仡^遙望，忽見漁人覆船而死。子胥愧荷漁人，哽咽悲啼不已，遂作悲歌而嘆曰：

大江水兮淼無邊，云與水兮相接連。

痛兮痛兮難可忍，苦兮苦兮冤復(fù)冤。

自古人情有離別，生死富貴總關(guān)天。

先生恨胥何物事，遂向江中而覆船。

這是渲染當(dāng)時(shí)場(chǎng)景，重復(fù)詠唱的例子如《漢江王陵變》：

（鐘離末）便到隨州茶城村，圍繞陵莊，百匝千遭。新婦檢校田苗，見其兵馬，斂袂堂前，說其本情處，若為陳說：

陵妻一見非常怪，斂袂堂前說本情。

陵母稱言道不畏，應(yīng)是我兒斫他營(yíng)。

這種韻散結(jié)合的形式不僅提高了變文的文學(xué)趣味與水平，而且有助于加深變文內(nèi)容在聽眾腦海中的印象〔4〕。

（二）方言俚語、俗語的大量應(yīng)用

S.6836《葉凈能詩》有“臣與陛下邀得一個(gè)飲流”，“飲流”乃善飲者的意思。同篇“帝又問‘尊師飲戶大??？’”，此處之“飲戶”應(yīng)當(dāng)作“酒量”理解。P.2653《燕子賦》（乙）中有大量方言俚語的例子：“不分黃頭雀”之“不分”即“可恨”之意；“法令不阿磨”，“阿磨”乃“馬虎隨便”之義；“荒語說官司”，“荒語”即胡亂之語；“有理當(dāng)頭宣”，“當(dāng)頭”即“當(dāng)面”之義；“薄媚黃頭雀”中“薄媚”是“搗亂、放肆”之義；“理列合如此”，“理列”即“辦理訴狀”的意義；“百桃憶朝廷”中“朝廷”其實(shí)是“朋友”的含義。再如《董永變文》“便有牙人來勾引”中“勾引”即“牽線搭橋”之義；“都來只要兩間房”中“都來”是“總共”之義。翻開一部《敦煌變文集校注》，幾乎每一篇變文都有許多當(dāng)時(shí)的方言俚語，這對(duì)于時(shí)隔千年的我們來說當(dāng)然有理解的障礙，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的敦煌聽眾，方言俚語的使用，無疑使他們鑒賞起來倍感親切，從而使變文深入人心。

敦煌變文中還有層出不窮的俗語，所謂俗語就是通俗流行并已定型的語句。P.2653《燕子賦》（甲）的“人急燒香，狗急驀墻”，P.2653《燕子賦》（乙）的“三斗始成親”，S.328《伍子胥變文》的“得他一食，慚人一色；得他兩食，謝他不足”，“麒麟得食，日行千里；鳳凰得食，沸騰四?！?，“養(yǎng)子備老，積行擬衰”，這不就是我們今天耳熟能詳?shù)摹肮芳碧鴫Α薄安淮虿幌嘧R(shí)”“吃人家嘴軟，拿人家手短”“人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌”“養(yǎng)兒防老”嗎？這些俗語形象生動(dòng)又蘊(yùn)含哲理，使人們?cè)诠适碌牡雌鸱啵ㄟ^這些俗語來體悟世理、認(rèn)識(shí)人生。

（三）海納百川，將眾多人物的事跡集中到一人身上，以起到典型化的效果

《論語·子張》里面，子貢說過一句頗有意思的話：“紂之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”在敦煌變文《葉凈能詩》中卻是：“葉凈能之善，不如是之甚也，是以君子樂居上流，天下之嘉皆歸焉?！痹谶@篇變文里葉凈能其實(shí)是集合眾人物的典故于一身。在《葉凈能詩》中，葉凈能與唐玄宗過從甚密，游蜀都，升月宮，不一而足〔5〕。然而，歷史上的葉凈能卒于玄宗登基之前，真正與唐玄宗來往密切的乃是葉凈能孫子輩的葉法善。這從《全唐文》中保存的唐玄宗《封葉法善越國(guó)公制》《贈(zèng)葉法善越州都督制》《葉法善像贊》《葉尊師碑銘并序》等都可以證實(shí)。而《葉凈能詩》中葉凈能從華岳神手里救回張令妻子的故事，本來屬于唐代的仇嘉福，見唐戴孚《廣異記》。而變文中葉凈能與玄宗月宮游玩之事，本出自于羅公遠(yuǎn)的故事，原載于《神仙感遇傳》《仙傳拾遺》《逸史》等古籍，北宋編纂的《太平廣記》卷二十二詳細(xì)收錄了羅公遠(yuǎn)的這個(gè)故事。正因如此，項(xiàng)楚先生才在《敦煌變文校注》中說：“本篇雖題為《葉凈能詩》，實(shí)則匯萃了當(dāng)時(shí)民間流傳的許多著名道士的故事，如葉法善、羅公遠(yuǎn)、張果、明崇儼、仇嘉福等，而集中于葉凈能一身，可謂‘怪異傳記’之集大成者”〔3〕431。變文編纂者如此海納百川地容納眾人之故事于一體，達(dá)到了擴(kuò)大故事內(nèi)涵、豐富故事情節(jié)、美化人物形象的目的。

（四）因果報(bào)應(yīng)的大量存在教導(dǎo)人們向善戒惡

在敦煌變文里，善人自有神的保護(hù)，如P.2721V《舜子變》舜上倉(cāng)修葺，遭繼母等放火焚燒，遂“騰空飛下倉(cāng)舍，舜子是有道君王，感得地神擁起，遂燒毫發(fā)不損”，而謀害他的父親、繼母、小弟等多行不義，結(jié)果是“從此后阿耶兩目不見，母即頑愚，負(fù)薪詣市。更一小弟，亦復(fù)癡顛，極受貧乏，乞食無門?！倍鳶.2204《董永變文》里董永賣身葬父母，孝心感動(dòng)得天女下嫁為他織錦償債，并為其生得一兒子。與此相反，惡人自有惡報(bào)來懲罰。S.328里昏庸狠戾的楚平王生前殺害伍子胥父兄，死后遭伍子胥掘墓斬骨，“其骨隨劍血流，狀似屠羊。取火燒之，當(dāng)風(fēng)飏作微塵”，P.2653《韓朋賦》里奪韓朋之妻，折磨二人自殺的宋王最終被一片羽毛割落頭顱。變文里宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)有代表性的當(dāng)是S.2073《廬山遠(yuǎn)公話》了，遠(yuǎn)公前世為一個(gè)保人，因所擔(dān)保之人欠人五百貫文，于是今世只能自賣為奴來償還前世的五百貫文。此變文還通過遠(yuǎn)公之口明言善惡因果循環(huán)之事：“貧道作為保人，尚自六載為奴不了，凡夫淺識(shí)，不懼罪愆，廣造眾罪，如何懺悔！”再如《丑女緣起》寫金剛丑女因前世輕慢賢圣，于是今世得到惡報(bào)，長(zhǎng)成為極其丑陋的女人：“女緣丑陋世間稀，渾身一似黑皮。雙腳跟頭皴又躃，發(fā)如驢尾一枝枝?？慈俗笥液蜕磙D(zhuǎn)，舉步何曾會(huì)禮儀。十指纖纖如露柱，一雙眼子木槌梨”〔6〕1102，但是她懺悔前罪，歸心我佛，頓時(shí)東施嫫母之丑態(tài)全然改變：“容貌頓改舊時(shí)儀，百丑變作千般媚”〔6〕1107。好的文學(xué)作品能澡雪精神，凈化污濁，導(dǎo)人向善，變文中善惡相報(bào)的大量存在彰顯著變文編纂者的良苦用心。

（五）圖文并茂，繪聲繪色

變文是“轉(zhuǎn)變”這種娛樂儀式的產(chǎn)物，在表演過程中往往配合圖畫來進(jìn)行。S.2614《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》，雖然圖已經(jīng)不見存，但從題目可以看出變文原來是有圖畫配合的。P.2553《王昭君變文》有“上卷立鋪畢，此入下卷”的提示，鋪是畫卷單位，此處亦說明變文有圖畫相配合。P.5019正面為《孟姜女變文》，背面則有圖一幅，黃征先生說：“此圖共畫兩人，實(shí)為孟姜女一人的兩個(gè)動(dòng)作，身負(fù)竹筐，腳著長(zhǎng)靴，頂盤云髻，往返于斷壁殘?jiān)g，正與伯五〇三九‘更有數(shù)個(gè)髑髏，無人搬運(yùn)’及‘角束夫骨，自相背負(fù)’之語相合”〔6〕62。著名的P.4524《降魔變文》正面圖畫為舍利弗與六師斗法的“金剛力士擊山”“獅子降水牛”“六牙象破七寶池”“金翅鳥破毒龍”“毗沙門天王降伏黃頭鬼”五個(gè)畫面，背面則是五段韻文，韻文與圖畫一一對(duì)應(yīng)，惟妙惟肖的圖畫能引導(dǎo)觀眾更加直觀深刻地了解講唱的內(nèi)容。

在今天的觀點(diǎn)看來，敦煌變文的編纂確有一些思想的糟粕與不足〔7〕，但考慮到當(dāng)時(shí)變文在整個(gè)中原地區(qū)以及敦煌的盛行不衰，他山之石可以攻玉，古為今用，它的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于今天仍然具有借鑒意義。

〔1〕鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史〔M〕.上海：商務(wù)印書館，1938：180-181.

〔2〕王重民，向達(dá)，周一良，等.敦煌變文集〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1957：236.

〔3〕項(xiàng)楚.敦煌變文選注〔M〕.北京：中華書局，2006.

〔4〕許松.《伍子胥變文》校讀記五則〔J〕.郭煌學(xué)輯刊，2012（3）：87-91.

〔5〕樊瑩瑩.敦煌道教話本《葉凈能詩》詞源流考〔J〕.求索，2012（10）：136-138.

〔6〕黃征，張涌泉.敦煌變文校注〔M〕.北京：中華書局，1997.

〔7〕賈娟.敦煌變文論著目錄整理與問題〔J〕.求索，2010（2）：159-161.