左拉自然主義文學(xué)理論的革命性

丁梅芊

（遼寧大學(xué) 廣播影視學(xué)院，遼寧 沈陽110036）

19世紀(jì)末的歐洲文壇上，法國作家埃米爾·左拉是最具革命性的、最引人注目、也是最具爭(zhēng)議的一位作家。莫泊桑在《埃米爾·左拉研究》中評(píng)價(jià)說：“左拉是一位文學(xué)中的革命者，即一切陳舊事物的不可調(diào)和的敵人”［1］55，作為一個(gè)文學(xué)中的革命者，左拉做出的貢獻(xiàn)、對(duì)文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)，世人有目共睹，很值得研究。故本文擬就其自然主義文學(xué)理論的革命性作以探討。

一、文學(xué)觀的革命性

一個(gè)完整的文學(xué)觀念所包含的內(nèi)容十分豐富，若想對(duì)已有的文學(xué)觀進(jìn)行徹底的革命，就必須以新的文學(xué)觀代替舊的文學(xué)觀，從而為文學(xué)史翻開嶄新的一頁。對(duì)于這一點(diǎn)，左拉做到了：作為文學(xué)的革命者，他不僅開創(chuàng)了一套獨(dú)特的創(chuàng)作理論，更把文學(xué)觀的發(fā)展向前推進(jìn)了一大步。

在左拉的心目中，小說不應(yīng)該只作為一種有趣而雅致的精神消遣和娛樂，也不應(yīng)該只是歷史小說和哲理小說那樣，為了單純的再現(xiàn)過去或?yàn)榱宿q論的需要而存在，而應(yīng)該用最簡(jiǎn)單、最普通的情節(jié)和故事盡可能地展現(xiàn)人類社會(huì)的百態(tài)，這其中包含了人類的性格、感情和社會(huì)現(xiàn)象。

左拉的這種觀點(diǎn)，改變了文學(xué)在社會(huì)生活中的娛樂消遣品或類似工具的地位，使文學(xué)一躍成為人類生活的真實(shí)再現(xiàn)者。他認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該反映人世百態(tài)，尤其是那些有損于社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的不利現(xiàn)象，分析這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因和條件，最終達(dá)到提醒世人、醫(yī)治弊病的目的。

自然主義并不像浪漫主義一樣用粉飾現(xiàn)實(shí)或者留戀過去的方法去逃避現(xiàn)實(shí)中的丑，更不暗示什么美好的未來給讀者一個(gè)美好的夢(mèng)境，與這種偽裝的美好相比，自然主義的坦白，就更加可貴了。自然主義也不同于批判現(xiàn)實(shí)主義，通過揭露生活中的丑陋而揭示生活的本質(zhì)。自然主義作家在作品中完全不出現(xiàn)個(gè)人的意志，更不對(duì)作品中的現(xiàn)象作任何評(píng)價(jià)，完全保持真實(shí)和客觀，這是自然主義超越現(xiàn)實(shí)主義之處。對(duì)于國家機(jī)器的操縱者來說，這樣的作品具有十分重大的社會(huì)價(jià)值和深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。它可以讓立法機(jī)關(guān)和執(zhí)行法律的人，從對(duì)人類是否有益的角度，發(fā)揚(yáng)那些好現(xiàn)象，減少壞現(xiàn)象。這也是左拉對(duì)于自然主義文學(xué)的作用和價(jià)值的期望。雖然說，自然主義作品的讀者只能是社會(huì)中的一部分人，但是，只要人們能夠認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有的社會(huì)的弊病并努力加以改善，最后的受益者還是人民自己。

作為自然主義作品的讀者，沒有一定的心理承受力是無法領(lǐng)會(huì)作品的真諦的。因?yàn)?，如果作家要展示的?nèi)容“是一個(gè)富麗堂皇的客廳，一切都光輝奪目”的話，“要進(jìn)入其中，必須走過一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的令人厭惡的廚房”［2］，對(duì)于那些生活中的丑陋，往往是人們無法發(fā)現(xiàn)，即使發(fā)現(xiàn)也不愿提及的；而自然主義作品的讀者，不僅要直接面對(duì)，還要通過這樣的現(xiàn)實(shí)來品味作品的真意。

左拉在孔德的實(shí)證主義哲學(xué)和泰納的實(shí)證主義美學(xué)的影響下，在綜合了法國醫(yī)生呂卡思的《自然遺傳論》和達(dá)爾文的《物種起源》中的觀點(diǎn)和理論之后，提出了自然主義文學(xué)創(chuàng)作論，即作家創(chuàng)作態(tài)度的客觀化和創(chuàng)作方法的科學(xué)化，也就是作家也執(zhí)行科學(xué)家一樣的使命，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法和科學(xué)的態(tài)度來進(jìn)行創(chuàng)作。左拉是第一個(gè)把科學(xué)的態(tài)度和實(shí)驗(yàn)的方法引入文學(xué)的人，這不僅為文學(xué)創(chuàng)作開辟了全新的領(lǐng)域，更為人們固有的思維方式進(jìn)行了一場(chǎng)翻天覆地的變革，最主要的是，他關(guān)注到了人的生物性。從這個(gè)角度觀察人類的一切行為，消解了人類的神性，突出表現(xiàn)了人類的生物特征，尤其是這種特征在人類身上表現(xiàn)出來的丑。這個(gè)觀點(diǎn)，完成了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容由人類外在表現(xiàn)到內(nèi)在本質(zhì)的過渡，是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，是它區(qū)別于以往的文學(xué)觀的根本所在。

二、創(chuàng)作理論的革命性

在《論小說》中，左拉反復(fù)強(qiáng)調(diào)“真實(shí)感”。他在指出小說的功能應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展而豐富的同時(shí)，猛烈地抨擊了浪漫主義。他將浪漫主義的衰落歸結(jié)為想象的衰落。他認(rèn)為小說家的最高品格就是真實(shí)感，這種真實(shí)感源于小說家對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的真切的體會(huì)和如實(shí)的表達(dá)，不加任何的夸張和縮小，是如實(shí)地感受自然，如實(shí)地表現(xiàn)自然。因此，在小說的創(chuàng)作中，要求作者一定要保持客觀的態(tài)度。這種客觀，是一種完全置身事外的觀察和記錄，不作任何個(gè)人感情的介入；描寫時(shí)，對(duì)所觀察到的內(nèi)容，不作任何與作者個(gè)人喜好相關(guān)的增刪；在文本中，更不可以出現(xiàn)作者的主觀態(tài)度，無論贊揚(yáng)或貶斥，都必須絕對(duì)禁止。

這個(gè)主張對(duì)浪漫主義的顛覆我們一下子就能感受到。浪漫主義是運(yùn)用豐富的想象和夸張的手法，塑造人物形象、反映現(xiàn)實(shí)生活。而想象和夸張后的現(xiàn)實(shí)，畢竟與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)存在差距，即使他在某種程度上反映了一些現(xiàn)實(shí)生活的原貌，可這種變形后的生活較之真正的生活，只能是一個(gè)不倫不類的“怪物”。這種變態(tài)的生活寫照，已無法適應(yīng)19世紀(jì)后半期的時(shí)代發(fā)展要求，因此，它的衰落是歷史發(fā)展要求的必然。

我們知道，從古希臘時(shí)期起，文藝反映現(xiàn)實(shí)就成為一種美學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義一直是文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要流派。在19世紀(jì)，歐洲的作家們將現(xiàn)實(shí)主義演繹成了一場(chǎng)帶有強(qiáng)烈批判色彩的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。巴爾扎克的《人間喜劇》以其龐大的結(jié)構(gòu)和廣泛的社會(huì)背景獲得了成功，為沒落的貴族階級(jí)唱響了挽歌；后繼者的文學(xué)大師福樓拜，用展示性的描寫，全面地、本色地表現(xiàn)生活，從而更貼近現(xiàn)實(shí)的原貌?，F(xiàn)實(shí)主義是要在典型的環(huán)境中，塑造典型的人物，反映生活的本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)典型的作用，也就無可避免地使人物和環(huán)境變得過于純粹?！暗湫汀背蔀橐活惾?、一類事的代表，它源于生活，卻又高于生活?，F(xiàn)實(shí)主義小說，認(rèn)為理念的因素占有很大比重……直接的理念或由人物扮演著的理念，與血肉渾然、血肉豐富的生活具象仍然無法相比，并且經(jīng)過歲月的淘洗，大多失去光澤。現(xiàn)實(shí)主義小說中的理念，源于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展程度和社會(huì)的審美趣味，以及作者個(gè)人﹑價(jià)值﹑美學(xué)等各方面的取向。當(dāng)這種社會(huì)環(huán)境改變之后，依照這種取向所取得的“光澤”當(dāng)然會(huì)隨著這種環(huán)境的消失而隱退。而自然主義小說繼承了現(xiàn)實(shí)主義反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上追求更加廣泛而嚴(yán)苛的真實(shí)，它主張讓“真實(shí)的人物在真實(shí)的環(huán)境里活動(dòng)，給讀者提供人類生活的一個(gè)片斷”［1］69，這種純客觀，最接近事物本來面貌的描寫，不摻雜任何世俗與個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無論任何時(shí)期、任何社會(huì)，都必須接受它的存在。因?yàn)樗且环N客觀的、歷史的存在，這也是自然主義小說和現(xiàn)實(shí)主義小說相比所顯示出的革命性和先進(jìn)性。

19世紀(jì)60年代以后，歐洲的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)關(guān)系等各方面都發(fā)生了激烈的變化。蓬勃發(fā)展的科學(xué)事業(yè)迅速滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。左拉在這樣的社會(huì)條件下，在福樓拜等人的影響下，提出了他的自然主義的創(chuàng)作理論，把科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)的方法應(yīng)用于小說的創(chuàng)作中，像物理﹑化學(xué)和生物學(xué)家那樣去研究人的性格﹑感情﹑人類自身和人類的社會(huì)現(xiàn)象，通過個(gè)體的人或人的社會(huì)行為對(duì)人類進(jìn)行觀察、分析。自然主義創(chuàng)作的基本過程與科學(xué)實(shí)驗(yàn)相近：先要對(duì)所要描寫的對(duì)象進(jìn)行觀察，然后產(chǎn)生懷疑，在懷疑的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，分析在實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生的現(xiàn)象，最終得到一個(gè)客觀的必然的結(jié)果。

自然主義小說，是以生理學(xué)為依據(jù)，研究并處理作為個(gè)體的人和社會(huì)成員的人的行為。實(shí)驗(yàn)者在自然界面前不應(yīng)有任何先入之見，而要使思想保持無束縛的狀態(tài)，它僅僅接受已產(chǎn)生并得到證實(shí)的現(xiàn)象。這也就是說，作家在創(chuàng)作過程中，一定要保持客觀冷靜的態(tài)度，對(duì)所記錄和描寫的事物，不加入任何個(gè)人的感情因素和主觀看法，更不能作有關(guān)政治的、道德的以及美學(xué)的評(píng)價(jià)，而這一切的最終目的就是要找出連接某一現(xiàn)象與其直接原因的關(guān)系。

自然主義作家的這種態(tài)度，很顯然是對(duì)浪漫主義的一種批判，也是它自身革命性的一個(gè)體現(xiàn)。因?yàn)樵诶寺髁x文學(xué)創(chuàng)作中，作家所扮演的是上帝的角色，他運(yùn)用自己的想象力，隨心所欲地按照自己的想法任意馳騁；而在自然主義創(chuàng)作中，作家所扮演的是外科醫(yī)生一樣的角色，他只負(fù)責(zé)把生活中的現(xiàn)實(shí)，以本來的模樣展示在文本這個(gè)手術(shù)臺(tái)上。無論生活是美好或者丑陋，他都毫不掩飾的將它擺在讀者面前。自然主義作家的一切行動(dòng)絕不超越自然規(guī)律的范疇，更不要說擺脫規(guī)律去按自己的想法和意愿預(yù)示事物的發(fā)展方向了。這種科學(xué)化的思考方式，也是近現(xiàn)代科技發(fā)展的直接結(jié)果，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，具有比浪漫主義更強(qiáng)的生命力。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義來說，自然主義的這種創(chuàng)作要求，帶有鮮明的時(shí)代性，更富于創(chuàng)新意識(shí)，也比現(xiàn)實(shí)主義“典型論”更具生命力，是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的延伸和拓展。自然主義小說創(chuàng)作抹殺了文學(xué)與科學(xué)之間原本涇渭分明的界線，使得文學(xué)與繪畫、建筑學(xué)等藝術(shù)門類一樣，享有了與科學(xué)交會(huì)的機(jī)會(huì)，從此人們?cè)诜从超F(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，又多了一個(gè)獨(dú)特的角度。

左拉對(duì)人的生理和生物性的研究，主要是闡述人物受到生理上的影響而產(chǎn)生的某種行為和結(jié)果，更確切地說，主要是人受到血緣和遺傳的影響所產(chǎn)生的行為和結(jié)果。例如，在《戴蕾斯·拉甘》中，寫到所要研究的是人的氣質(zhì)，而不是人的性格。全書皆在于此。人物完全受其神經(jīng)質(zhì)和血緣的支配，沒有自由意志，他們一生中的每一個(gè)行為都命里注定要受其血肉之軀的制約。在左拉的觀念中，人與石頭都受到相同的因素制約和決定著，而小說就像是一份實(shí)驗(yàn)報(bào)告，它的每一章都是對(duì)生理學(xué)上一種奇特病例的研究。人再也不是什么高高在上的主宰者，外界的環(huán)境無論怎樣變化，人只作為生物性的人而存在，這其中只是看生物性的社會(huì)化程度高低而略顯其不同而已。左拉小說中生物性的人的出現(xiàn)，是作為理性符號(hào)的“人”的神話的破滅，是對(duì)中世紀(jì)以來的人的本質(zhì)的定義的顛覆和重新解釋，它突破了傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范的樊籬，使對(duì)人本質(zhì)的探索在前輩們的基礎(chǔ)上向前邁進(jìn)了一大步，這也是一種創(chuàng)作理念的革命。

自然主義對(duì)于人的生物性的追求，并非是一味的描寫物質(zhì)而忽略了精神，而是一種由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)變，是由描寫行為來表現(xiàn)人的心理，甚至由人的意識(shí)上升到潛意識(shí)，這種變革是文學(xué)觀念的進(jìn)步，是一種革命，對(duì)現(xiàn)代及當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作有著極其深遠(yuǎn)的影響。

三、革命性在創(chuàng)作中的表現(xiàn)

按照自然主義文學(xué)理論所要求的那樣，作為第二帝國的社會(huì)史，《盧貢·馬卡爾家族》以家族血統(tǒng)遺傳為鏈條，以第二帝國時(shí)期為背景，其所包括的20部長(zhǎng)篇小說，幾乎涵蓋了第二帝國時(shí)期社會(huì)生活的所有方面，每個(gè)階層和生活中的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎以編年史的形式呈現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期歷史發(fā)展的輪廓，反映了這個(gè)時(shí)期一系列重大的歷史事件。這些以環(huán)境、背景或作品直接表現(xiàn)的內(nèi)容不僅使小說具有了嚴(yán)格的歷史框架，更使小說的想象圖景具有高度真實(shí)的歷史感。無論是起義軍與反動(dòng)派之間的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，還是官商勾結(jié)的交易；無論是王公貴族的奢侈與豪華，還是資產(chǎn)階級(jí)公寓中的糜爛與淫逸；無論是貧民窟中的悲慘和臟亂，還是交易所里的瘋狂的忙碌……每一個(gè)場(chǎng)景，小說中都有詳細(xì)和周到的描述。這種攝錄式的紀(jì)錄，為真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，為后世了解法國巴黎當(dāng)時(shí)的生活，提供和保留了寶貴而又可靠的資料。這是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的“典型”式的創(chuàng)作方法和運(yùn)用浪漫主義想象夸張的創(chuàng)作方法所無法比擬的。

當(dāng)然，在自然主義小說中，這種繁詳?shù)沫h(huán)境描寫并不是為了描寫而寫，而是與現(xiàn)實(shí)主義一樣，是為了“限定人，完成人”而寫的，并且，比現(xiàn)實(shí)主義的“典型環(huán)境”更加符合真實(shí)性的要求。左拉所追求的境界是將環(huán)境描寫保持在一種合理的平衡中，它并不淹沒人物，而幾乎總是僅限于決定人物。而且在這種限定之外，還追求描寫的“完備與明確”。因此，我們可以毫不費(fèi)力地按照左拉小說中的描寫去復(fù)原一家當(dāng)時(shí)存在的劇院；去感受菜市場(chǎng)那令人作嘔的氣味；去體會(huì)交易所里的喧鬧，這些身臨其境的感覺也正是自然主義小說帶給讀者的閱讀的真實(shí)感。

左拉小說中，不僅有完備與明確的記錄，更不乏個(gè)性化的創(chuàng)作。左拉認(rèn)為沒有個(gè)性表現(xiàn)的作品，只能是平庸的作品。把自己的個(gè)性與要描繪的人物和事物的個(gè)性熔鑄在一起，最后達(dá)到獨(dú)創(chuàng)地表現(xiàn)自然，并以自己的生命使這自然具有生氣的境界，才是成功的作品。正如左拉給自然主義下的定義——通過藝術(shù)家的氣質(zhì)看到的自然。因?yàn)槿伺c人存在著差別，所以每個(gè)人看到的自然不可能完全相同，因此，描繪出的自然必然是帶有作家獨(dú)特氣質(zhì)的自然。左拉十分反對(duì)那種將創(chuàng)作變?yōu)橐环N詞句的疊加式的寫作，雖然那些作品擁有完美的外在形式，卻是沒有生命的。更不會(huì)有任何力量，讀者也不會(huì)有任何共鳴，也更不會(huì)成為流傳后世的文學(xué)作品。

左拉在世的時(shí)候，法國文壇一直將他的創(chuàng)作視為一個(gè)異類，批評(píng)家們對(duì)他永遠(yuǎn)是貶斥多于贊揚(yáng)。雖然他的作品中《娜娜》、《萌芽》等都引起了很強(qiáng)烈的社會(huì)反響，可是對(duì)于他對(duì)人的生理性和生物性的描寫而大加批判的聲音總是將小說的風(fēng)采埋沒。不過，在他去世后的這一百多年中，其小說被譯成了多種文字廣泛流傳，他在文學(xué)史上的地位得到了肯定。

繁詳?shù)沫h(huán)境描寫和個(gè)性化的創(chuàng)作只是從宏觀上論述自然主義文學(xué)理論在實(shí)踐中取得的成就，而將左拉作品個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致的應(yīng)該是他的語言。語言是文學(xué)的基礎(chǔ)，所有的理論、思想到最后都要靠語言來表現(xiàn)。

首先，左拉的語言是明白清楚的。因?yàn)樗枥L的事物是完全的真實(shí)和直接的，所以他用以描寫這種事物的語言也是簡(jiǎn)明而大眾的，甚至有些時(shí)候會(huì)很粗俗。但是這種粗俗卻因?yàn)楦妆淮蟊娊邮芏@示出比那些優(yōu)雅含蓄的語句更珍貴的價(jià)值。其次，左拉的語言也是激越而豐富的。如果你在閱讀他的作品時(shí)感到了一種動(dòng)蕩不安的情感，那么你就抓住了左拉語言的精魂。這種對(duì)原有的一切都要摧毀式的強(qiáng)烈情感，正是左拉作品中感染力的源泉。作品的語言帶有的感染力的不同，更體現(xiàn)了作家們的不同風(fēng)格。風(fēng)格的不同也正體現(xiàn)出作家們的獨(dú)特個(gè)性，所以我們能從浩渺的文字中窺視出左拉的靈魂。左拉的靈魂是不安分的，革命的，所以他的文字就變得力量感十足，充滿了激情，就有了大開大合的壯美。

如果把左拉的風(fēng)格簡(jiǎn)單地概括為開闊，那就未免有些片面。因?yàn)?，在他的作品中，同時(shí)還存在著另一種極為重要的因素——形象化。無論是場(chǎng)景還是人物，左拉都竭盡所能地用文字復(fù)原他的原貌，在開闊的背景上，到處可見極具感染力的形象。一方面，他們是現(xiàn)實(shí)主義中的客觀存在；另一方面，他們又是浪漫主義手法中某些精神的或者無形的存在的象征。所以，我們把左拉的風(fēng)格歸納為剛?cè)岵?jì)，這才是比較客觀和全面的。故巴比賽評(píng)論說：“左拉的風(fēng)格簡(jiǎn)樸，明白易懂，扎實(shí)穩(wěn)重。尤其是，它的風(fēng)格生動(dòng)活潑，可以說十分豐厚。左拉揮筆如有神。……這種奔放的描寫在所有人的腦海里始終留下和本人經(jīng)歷一樣的動(dòng)人記憶”［3］。

四、結(jié) 論

左拉的自然主義文學(xué)理論，不僅成就了非凡的《盧貢家族》，更為現(xiàn)代派的誕生鋪平了道路。左拉的小說中，象征主義的運(yùn)用為現(xiàn)代派的創(chuàng)作提供了方法；他對(duì)人的潛意識(shí)的挖掘，善于從人的生理角度來展示人的靈魂，是具有現(xiàn)代意識(shí)流小說傾向的內(nèi)心描寫。左拉對(duì)文學(xué)觀的革命，掙脫了前人對(duì)于文學(xué)的種種禁錮，完全從文學(xué)的角度出發(fā)，用客觀真實(shí)的態(tài)度，記錄了人情冷暖和世間百態(tài)。他所提倡的文學(xué)觀，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起到了不可估量的巨大影響，甚至可以說，他在某種程度上成為現(xiàn)代主義文學(xué)的奠基人。因?yàn)樵谒蟮淖骷依铮絹碓蕉嗟娜碎_始關(guān)注人類自身的缺陷和不足，越來越多的人開始了對(duì)自身這種缺陷和不足的反思和修正。

［1］譚立德.法國作家·批評(píng)家論左拉［C］.合肥：安徽文藝出版社，1990.

［2］柳鳴九.法國自然主義作品選［M］.天津：天津人民出版社，1987：169.

［3］張容.當(dāng)代法國文學(xué)史綱［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1993.