《戰(zhàn)國策》中“德”概念的內(nèi)涵及特點

王 瑩，邵萍萍

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622)

一、引 言

《戰(zhàn)國策》是記敘戰(zhàn)國時代縱橫之士與縱橫之術(shù)的歷史典籍，以記言為主，多為縱橫家的游說之詞。史載縱橫家詭計多端，朝秦暮楚，幾乎不言道與德，然而細(xì)分析其具體的言論和行為，也蘊(yùn)含著與當(dāng)時社會環(huán)境相適應(yīng)的“德”思想?！稇?zhàn)國策》中“德”可以大體分為以下兩類:

(1)用作動詞，后面多跟名詞，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，意為“恩惠、恩德”，表示某種行為。例如“景翠得城于秦，受寶于韓，而德東周”(《東周策·秦攻宜陽》)，“楚王因不罪景鯉，而德周、秦”(《秦策二·楚使者景鯉在秦》)。

(2)用作名詞，意為“品德、德行”，表示某種品質(zhì)，蘊(yùn)含道德的意義。例如“欲富國者，務(wù)廣其地;欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民;欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而王隨之矣”(《秦策一·司馬錯與張儀爭論于秦惠王前》)，“即使文王疏呂望而弗與深言，是周無天子之德，而文、武無與成其王也”(《秦策一·范雎至秦王庭迎》)。

由上面《戰(zhàn)國策》文中“德”之語義內(nèi)涵的分析可知，“德”在《戰(zhàn)國策》之中多表示“德”的引申用法，屬于“德”的抽象概念?！稇?zhàn)國策》之文，多是縱橫家游說國君的手稿，或是為學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)者提供指導(dǎo)所編纂的資料，劉向?qū)⑵渚庉嫵蓵?，定名為《?zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》記載縱橫家崇尚策略、權(quán)謀，強(qiáng)調(diào)個人的主體意識，高度肯定個人價值。作為當(dāng)時政治舞臺上的活躍者，戰(zhàn)國時期社會變遷的內(nèi)容與特點必然會在縱橫家的思想層面有所反映?？v橫策士的“德”觀念則在一定程度上顯示了他們對戰(zhàn)國社會的認(rèn)識和體察，反映了《戰(zhàn)國策》中縱橫家獨特的思想價值取向。

二、“德”的外化問題

《說文解字》釋“德”有兩方面的意義，即“外得于人，內(nèi)得于己也”。段玉裁《說文解字注》曰:“內(nèi)得于己，謂身心所自得也;外得于人，謂惠澤使人得之也?！标悂碇赋?“中國古代的‘德’往往泛指德行，即兼內(nèi)外而言，而‘德性’則是一個專指內(nèi)在品質(zhì)的概念?！保?］“德”在周朝有政治統(tǒng)治作用，多依賴于其本源的血緣關(guān)系，分封諸侯，實現(xiàn)對整個國家的控制。周人強(qiáng)調(diào)“德”，一方面是確立自身統(tǒng)治取代商的合理性，另一方面是維護(hù)自身統(tǒng)治的必然性。基于以上兩方面的要求，周人多注重“內(nèi)得于己”的“德”性修養(yǎng)。

1.“德”的政治功能式微

周公制禮作樂之時規(guī)定了一系列的德政德治體系。郭沫若認(rèn)為，“周人根本在懷疑天，只是把天來利用著當(dāng)成了一種工具，但是既已懷疑它，那么這種工具也不是絕對可靠的。在這兒周人的思想便更進(jìn)了一步，提出了一個‘德’字來”［2］。“明確意識到君主的個人德行與政治的道德性格對維持政治穩(wěn)定的主要作用。周人一開始就是從‘小邦周’(對于‘大邦殷’)的道德性來確立其取代商殷的合法性。”［3］據(jù)《管子》記載，戰(zhàn)國之時，“強(qiáng)國眾，合強(qiáng)以攻弱，以圖霸。強(qiáng)國少，合小以攻大，以圖王。強(qiáng)國眾，而言王勢者，愚人之智也。強(qiáng)國少，而施霸道者，敗事之謀也”［4］。周朝的德治政治思想已經(jīng)失去了其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，各國紛爭不斷，禮制體系被打破，以至于孔子在《論語·八佾》中發(fā)出“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”的感嘆。周朝統(tǒng)治者面臨生存的困境，更無力對諸侯進(jìn)行干預(yù)。在“爭于力氣”的時代，諸侯國的一切行動開始以利益為轉(zhuǎn)移，“晚世之時，六國諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內(nèi)，守其分地，握其權(quán)柄，擅其政令。下無方伯，上無天子。力征爭權(quán)，勝者為右”［5］，至此周朝已名存實亡。諸侯王在激烈的紛爭之中面臨著一系列的棘手問題，涉及從社會習(xí)俗到社會制度的方方面面。上層政權(quán)的更迭，導(dǎo)致“道德仁義，非禮不成”(《禮記·曲禮》)的傳統(tǒng)觀念式微。單純依靠內(nèi)在的“德”性，已經(jīng)無法維持君主統(tǒng)治的穩(wěn)定，“尊上交，務(wù)正利，圣王之事也”(《燕策一·齊伐宋宋急》)，良好的外交策略以及謀求實在的國家利益，成為君主的首要任務(wù)，“德”治的政治傳統(tǒng)已經(jīng)有所改變。

2.“德”與“利”

某一文化概念內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變多與當(dāng)時特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境相適應(yīng)。戰(zhàn)國時代，“爭名者于朝，爭利者于市”(《秦策一·司馬錯與張儀爭論于秦惠王前》)，傳統(tǒng)“德”概念在縱橫家的思想價值體系中被賦予了與利益緊密相關(guān)的新內(nèi)容，在縱橫家的價值觀念之中“德”演化為恩惠、恩澤之意，與物質(zhì)利益緊密相關(guān)。具體表現(xiàn)為:在《戰(zhàn)國策》中，縱橫家的“德”從一種個體心性內(nèi)在化的道德激勵轉(zhuǎn)化為個體物性外在化的利益刺激，這是與縱橫家的生存觀相一致的。戰(zhàn)國時期，原有的政治統(tǒng)治秩序已經(jīng)被完全打破，新的秩序尚未建立，諸侯競相兼并戰(zhàn)爭，各家各派紛紛著書立說，以求能被統(tǒng)治者所采用，成為治世良方。被后世尊為正統(tǒng)的儒家學(xué)者也難逃此窠臼，《孟子·梁惠王上》中開篇梁惠王即發(fā)問:“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”《戰(zhàn)國策》中也有“明君之從事也，用財少，曠日遠(yuǎn)而為利長者”(《齊策五·蘇秦說齊閔王》)的說法，可見，當(dāng)時各諸侯國最為關(guān)注的是具體的、物質(zhì)性的“利”?！巴教幎吕沧鴱V地，雖古五帝、三王、五伯、明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰(zhàn)續(xù)之”(《秦策一·蘇秦始將連橫》)，蘇秦的論述闡明了戰(zhàn)爭得利的必要性。而當(dāng)時貴為顯學(xué)的儒學(xué)，雖弟子眾多，卻與當(dāng)時諸侯的需求、社會的發(fā)展有所脫節(jié)，因“迂遠(yuǎn)而闊于事情”不被接受。

戰(zhàn)國時代特殊的外交軍事環(huán)境已經(jīng)使大部分君主意識到“今重甲循兵不可以逾險，仁義道德不可以來朝”(《趙策二·王破原陽以為騎邑》)的嚴(yán)峻現(xiàn)實，“德”的政治約束意義幾乎不存在。若想在兼并戰(zhàn)爭中立于不敗之地，多是依靠改變舊的政治制度、宗法制度和道德倫理制度，以適應(yīng)不斷變化發(fā)展的新環(huán)境，實現(xiàn)國家利益的最大化?！肮Τ?、名立、利附，則天下莫能害”(《秦策三·范雎至秦》)成為國君統(tǒng)治的新目標(biāo)，而縱橫家從恩惠、恩德的角度理解“德”正反映了這種變化?！皠t是北弱齊，西德于秦，而私商、於之地以為利也，則此一計而三利俱至”(《秦策二·齊助楚攻秦》)，成功的政治策略和外交策略可以帶來巨大的物質(zhì)利益，各國國君都會爭取有才能的人，實現(xiàn)本國的富強(qiáng)，國家的富足是實現(xiàn)“德”的必要條件之一。“楚、宋不利秦之德三國也，彼且攻王之聚以利秦”(《西周策·三國攻秦反》)，“先與強(qiáng)國之利，強(qiáng)國能王，則我必為之霸;強(qiáng)國不能王，則可以辟其兵，使之無伐我。然則強(qiáng)國事成，則我立帝而霸，強(qiáng)國之事不成，猶之厚德我也”(《韓策三·東孟之會》)。由此可見，諸侯各國在圖霸之時，已將“德”與“利”緊密聯(lián)系在一起。因此，物質(zhì)利益已經(jīng)成為影響縱橫家“德”觀念的重要因素。

3.縱橫家之“德”

孔子通過“仁”的概念釋禮為仁，把外在的強(qiáng)制規(guī)范變成了一種內(nèi)在的心理情感的需求，強(qiáng)調(diào)精神境界的提升?？鬃釉岢觥案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”(《論語·里仁》)，至此“德”作為一個倫理道德的概念，已經(jīng)被廣為接受。從“德”的倫理意義看，依然是強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心的情感要求。戰(zhàn)國時期，公開追求功名利祿的縱橫家卻有截然不同的價值觀念，他們強(qiáng)調(diào)“德”的外在物質(zhì)因素。精通縱橫之學(xué)的他們能識時務(wù)，應(yīng)用變通之術(shù)，在弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國時代被國君所認(rèn)同，并委以重任。與周朝德治天下不同，諸侯各國雖是獨立的國家，卻沒有建立一種穩(wěn)定的政治秩序或者是帶有宗教宗族性質(zhì)的統(tǒng)治秩序。為了更迅速地獲得認(rèn)同和肯定，以維持一種暫時的統(tǒng)一和服從，他們無暇顧及更多植入人心的道德問題，而是更傾向于通過外在的惠澤來實現(xiàn)其“人心向背”的政治理想。這種傾向于外在惠澤的“德”通常是物質(zhì)的、具體的?！胺蝌溨鞅夭缓糜?，而亡國之臣貪于財。王誠毋愛寵子母弟以為質(zhì)，寶珠玉帛以事其左右，彼且德燕而輕亡宋，則齊可亡已”(《燕策一·蘇秦死》)，在這里就是用財貨等物質(zhì)財富來換取“德”?！稇?zhàn)國策》引“《書》云:‘樹德莫若滋，除害莫如盡’”，句中“德”與“害”相對而用，表示給人好處，就是外在的物質(zhì)恩惠。國與國交好往往是互通人質(zhì)，或者互為相。更多時候，小國為了生存，要“德”于強(qiáng)國，必須要出讓一部分土地，從而得到大國的恩澤，例如“王以國贊嫪氏，太后之德王也，深于骨髓，王之交最為天下上矣”(《趙策三·秦攻魏急》)。這與諸家各派將“德”向內(nèi)深入闡釋的價值取向是截然相反的。

縱橫家的現(xiàn)實實踐活動打破了“德”的神秘性和階級性，游說諸侯往往需要確實的口才和智慧，而不是內(nèi)化于心的道德，等待賢明的君主來發(fā)現(xiàn)。更重要的是需要縱橫策士主動出擊，將自身擁有的“德”展示出來，將自己推銷出去?！巴鹾畈坏抿?zhǔn)恐f，在戰(zhàn)國晚期甚為流行，大概是當(dāng)時游士極力宣傳以自抬身價的結(jié)果?！保?］縱橫家理想的實現(xiàn)“德”的方法并不是空許諾言，而是實實在在的政治策略和外交策略?？v橫家為最高統(tǒng)治者提供的是如何實現(xiàn)“德”的具體方法，例如《秦策三·范雎至秦》中范雎在向秦昭王詳細(xì)闡述了秦國的地理、軍事、政治環(huán)境之后提出“遠(yuǎn)交近攻”策略，幫助秦國統(tǒng)治者實現(xiàn)“霸王之業(yè)”。

縱橫家重利的思想傾向，表明了圣人與君子并不是他們所追尋的目標(biāo)，他們的目標(biāo)是自己的治國或者外交策略得以實現(xiàn)并因此獲得君主的肯定和獎勵，達(dá)到功成名就，所謂“實得所利，名得所愿”(《燕策一·齊伐宋宋急》)?！俄n策三·或謂韓公仲》載“秦、魏和，則兩國德公;不和，則兩國爭事公”，此處“德”為“感激、感恩”之意，韓公仲決策之時在兼顧各方利益的前提下，更加注重個人的功與名、得與失?！稇?zhàn)國策》充分肯定了這種價值傾向，并詳細(xì)記載了縱橫家所取得的成就，如《趙策二·秦攻趙》記載蘇秦游說秦王實現(xiàn)“案兵息民”，作者在篇末感嘆道:“于是秦王解兵不出于境，諸侯休，天下安，二十九年不相攻。”贊美之情油然而生。因此在筆者看來能夠順應(yīng)時代的發(fā)展變化，做出利國利民的事業(yè)，順利地實現(xiàn)自身的社會價值，就是有“德”。雖然這種德行并不是純粹倫理意義上的德，然而卻是國君和百姓能夠確確實實感受到的實在的“德”，在這里不妨理解為一種實際施予百姓的恩德。

三、縱橫家“德”的實行方式

1.縱橫家“德”實行方式的變化

《戰(zhàn)國策》中“德”的概念彰顯形式偏于外化，因而“德”的實行方式也更為具體化、物質(zhì)化、功利化，可以把《戰(zhàn)國策》中縱橫家的“德”理解為具體的、可操作的行為。比如蘇秦、張儀等縱橫家的代表人物，依靠三寸不爛之舌和出其不意的高超計謀，為自己贏取成功，并通過這種成功行為對當(dāng)時的社會施加影響，從而形成一種強(qiáng)大的輻射作用，刺激著人們對財富和功名利祿的追逐，這與當(dāng)時商業(yè)文明的興起遙相呼應(yīng)。游說諸侯的縱橫之士當(dāng)時并沒有一套完整的理論系統(tǒng)，也沒有專業(yè)人員去傳播，縱橫之術(shù)的推廣方式，是其自身具有的強(qiáng)大吸引力。在實踐過程中，縱橫家多具有強(qiáng)烈的功名觀念，側(cè)重于個人主觀能動性的發(fā)揮和最大限度地謀求個人私利，并且不以為恥。在縱橫家看來，以自己的智慧和謀略，或者是以金錢的手段來實現(xiàn)政治目的都是值得稱頌的。比如《趙策一·魏文侯借道于趙救中山》中，大臣趙利用中山國的存亡來進(jìn)行交易，而國君趙烈王也欣然應(yīng)允。蘇秦游說成功曾經(jīng)感慨:“嗟乎!貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，豈可忽乎哉!”(《秦策一·蘇秦始將連橫》)說明當(dāng)時追逐利益已經(jīng)蔚然成風(fēng)，宗法觀念、道德觀念相對淡薄，無論平民百姓還是王公大臣都把追逐物質(zhì)與功利作為一種終極目的?！拔乙蜿幗Y(jié)韓之親，而晚承魏之弊，則國可重，利可得，名可尊矣”(《齊策一·南梁之難》)，“利”和“名”已經(jīng)成為人們公開化的追求，內(nèi)化于心的道德力量和倫理意義在現(xiàn)實的物質(zhì)利益下變得不堪一擊?？鬃铀岢摹熬佑饔诹x，小人喻于利”的道德風(fēng)尚，在縱橫家眼中只是政治家來實現(xiàn)其政治功名目的的工具而已?？v橫家身為飽學(xué)之士，卻不囿于傳統(tǒng)道德理論，將“德”的實現(xiàn)歸因于外在的物質(zhì)利益，并且在政治生活中踐行這種“德”觀念，這是對傳統(tǒng)“德”觀念的一種發(fā)展?？v橫家所推崇的有“德”之人，多是能夠縱橫捭闔，為當(dāng)時國君所倚重之人。而且縱橫家的代表人物蘇秦認(rèn)為，信義的尾生高、廉潔的伯夷、孝順的曾參本質(zhì)上都是自私的，是過時的美德，是一種安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的表現(xiàn)，并不符合當(dāng)下的環(huán)境，“且夫信行者，所以自為也，非所以為人也，皆自覆之術(shù)，非進(jìn)取之道也”(《燕策一·人有惡蘇秦于燕王者》)，表現(xiàn)了蘇秦對于傳統(tǒng)“德”觀念的否定和不屑。

2.縱橫家“德”觀念實行方式的片面性

《戰(zhàn)國策》中縱橫家所崇尚的“德”，多為“德于君”或者“德于國”，幾乎沒有提及“德于民”的概念?？v橫家身份特殊，作為活躍于各國之間的政治家，縱橫家多著眼于總的政治格局，更加關(guān)注有權(quán)力的國君，以期能夠迅速獲得認(rèn)同，從而最大限度地實現(xiàn)自身價值，獲取功名利祿。君主與臣下之間形成了“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與市臣”(《韓非子·難一》)的交易關(guān)系，在一定程度上也顯示了縱橫家明顯的商業(yè)思維特征?！盀楦呔艉竦撍⒐I(yè)仍是戰(zhàn)國時期許多人才脫穎而出的一個重要動力。當(dāng)時社會上的一種風(fēng)氣是認(rèn)為爵高祿厚者必定為君主所信任，從而也具有一定的威信”［7］，也就是韓非在《韓非子·八奸》中所謂的“明主之為官職爵祿也，所以進(jìn)賢才勸有功也”。

縱橫家們所仰慕的也多是貴勢多金之人，縱橫家之間因為地位和利益會出現(xiàn)相互傾軋的現(xiàn)象，為了維護(hù)自身利益不受侵害，不惜詆毀、損害他人利益，甚至顛倒是非出賣國家利益。縱橫家在實踐“德”的過程中因過分看重利益和功名而被學(xué)者非議，誠如當(dāng)時荀子所指出的，“今之所謂士仕者，污漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無禮儀而惟權(quán)勢之嗜者也”［8］。當(dāng)然，荀子說這番話的意思是站在傳統(tǒng)道德的觀點上責(zé)備縱橫家。出現(xiàn)如此消極情況的重要原因是過分注重外在的“德”，而忽視內(nèi)在德行品質(zhì)的塑造。但正如有些學(xué)者所提到的，“縱橫家畢竟是在中國思想史與文化史上，第一次在道德倫理的思想與道德生活中提出了個人作為參與社會生活的主體，理所應(yīng)當(dāng)獲利的原則，盡管縱橫家在理論上沒有認(rèn)真展開對這一問題的深入考察與認(rèn)識，不過，應(yīng)當(dāng)說僅僅是提出這一條原則，對中國思想史與文化史也已經(jīng)作出巨大貢獻(xiàn)了，更何況縱橫家在其社會生活實踐中確實盡可能地執(zhí)行了這條互利的原則呢”［9］。

四、結(jié) 語

戰(zhàn)國時期，縱橫家的“德”觀念與政治經(jīng)濟(jì)的變化密切相關(guān)，外在物質(zhì)利益對縱橫家的“德”影響較大，反映了戰(zhàn)國的時代特色?！袄背蔀椤暗隆备拍钚碌臉?gòu)成因素，縱橫家過分強(qiáng)調(diào)外在的“利”，高度關(guān)注個人價值，雖有消極意義，卻豐富了“德”的意義內(nèi)涵，在“德”觀念的發(fā)展中具有十分重要的作用。

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［9］傅劍平.縱橫家道德論［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報，2004(1):7-14.