美國(guó)華裔文學(xué)和非裔文學(xué)中文化身份建構(gòu)比較

梁 艷

(遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116029)

在華裔和非裔文學(xué)作品中，文化身份認(rèn)同和建構(gòu)問(wèn)題被一再展現(xiàn)和探討，已成為作品中最重要的主題。英國(guó)學(xué)者喬治·拉倫(Jorge Larrain)說(shuō)過(guò)，“無(wú)論侵略、殖民還是其他派生的交往形式，只要不同文化的碰撞中存在著沖突和不對(duì)稱，文化身份的問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)”［1］。美國(guó)雖是具有多種族的移民國(guó)家，但是白人文化的主導(dǎo)地位從建立伊始便被確立起來(lái)。華人和黑人帶著本民族固有的文化踏上美國(guó)這片土地，他們的民族文化不可避免地與白人主流文化發(fā)生碰撞和對(duì)抗，最終淪為主流文化下的“他者”。建構(gòu)新的文化身份是美國(guó)華裔和非裔共同需要面對(duì)的難題。本文結(jié)合華裔美國(guó)作家和非裔美國(guó)作家的代表性作品，試圖將這兩種文學(xué)中所展現(xiàn)的華人和黑人建構(gòu)文化身份的過(guò)程進(jìn)行比較，分析探討主流強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化各自對(duì)文化身份建構(gòu)的影響，總結(jié)在這一過(guò)程中華人和黑人所展現(xiàn)的共性和各自的獨(dú)特之處，進(jìn)而梳理美國(guó)少數(shù)族裔建構(gòu)文化身份的關(guān)鍵因素和生存策略。

一、后殖民主義文化身份觀

文化身份，又可譯作文化認(rèn)同，“主要訴諸文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征”［2］。它往往基于對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的思考，即“我是誰(shuí)”，“我從哪里來(lái)”，“該往何處去”。英國(guó)文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)在《文化身份和族裔散居》一文中從兩個(gè)不同的角度闡釋了“文化身份”:一方面，它“反映共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼”［3］209，有一定的穩(wěn)定性、相似性和連續(xù)性;另一方面，它既是“存在”又是“變化”［3］211，還具有不穩(wěn)定性、差異性和斷裂性，在歷史和現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中不斷變遷?！胺N族、階級(jí)、性別、地理位置影響‘身份’的形成，具體的歷史過(guò)程、特定的社會(huì)、文化、政治語(yǔ)境也對(duì)‘身份’起著決定性作用。”［4］6換言之，文化身份不是由血統(tǒng)決定的，而是由宗教信仰、民族文化、經(jīng)濟(jì)地位等共同作用的結(jié)果。一個(gè)人只有具有穩(wěn)定的身份認(rèn)同，才具有歸屬感、幸福感，否則就會(huì)產(chǎn)生“身份焦慮”。

后殖民理論視域下的“文化身份研究”是一個(gè)重要命題。后殖民主義文化身份觀從批判現(xiàn)存的種族主義文化身份觀出發(fā)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)文化的雜交性來(lái)解構(gòu)西方中心主義話語(yǔ)霸權(quán)。巴巴(H.K.Bhabha)在《文化定位》一書(shū)中第一次提出了“文化雜交(雜種)”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，全球化的發(fā)展趨勢(shì)促使文化間的碰撞與交流變得迅速而且頻繁，一成不變的固定文化早已經(jīng)不復(fù)存在。殖民地宗主國(guó)也同樣受到其他各民族不同文化的浸染和影響。薩義德(Edward Said)也認(rèn)為，所有文化都是相互雜交的，不同的文化之間相互作用影響并進(jìn)行平等對(duì)話，話語(yǔ)霸權(quán)就在這個(gè)過(guò)程中被解構(gòu)而消失了，形成了多元文化共存的局面。在后殖民主義理論影響下，多元文化主義在美國(guó)文化中的主宰地位逐漸確立，形成了文化研究領(lǐng)域的主流話語(yǔ)。

后殖民主義的文化身份觀有力地消解了當(dāng)今西方社會(huì)中持續(xù)存在的種族歧視的哲學(xué)基礎(chǔ)與倫理基礎(chǔ)，為多元文化社會(huì)中被驅(qū)逐到邊緣的少數(shù)族群定位自己的文化身份、爭(zhēng)取平等的公民資格提供了有力的思想工具。

二、被主流文化強(qiáng)加的文化身份

“文化與種族一樣，從本質(zhì)上說(shuō)并無(wú)優(yōu)劣貴賤之分，不過(guò)，當(dāng)兩種或兩種以上的文化在同一社會(huì)背景下相遇時(shí)卻可因各自的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力和影響的差異而形成強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)的區(qū)別。強(qiáng)勢(shì)文化往往強(qiáng)化現(xiàn)存社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并憑借其有利地位，對(duì)弱勢(shì)文化發(fā)起一輪輪沖擊。強(qiáng)勢(shì)文化有更多機(jī)會(huì)向人們證明其合法性，灌輸自己做統(tǒng)治者的天經(jīng)地義?！保?］美國(guó)曾經(jīng)的種族歧視政策以及白人較高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位造就了白人文化成為社會(huì)主流文化。美國(guó)黑人以販賣奴隸的身份來(lái)到美國(guó)，第一批抵美的華人是為修筑鐵路而來(lái)的，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與白人相抗衡，他們的母文化一開(kāi)始便處于卑微低下的失語(yǔ)狀態(tài)，成為弱勢(shì)文化。在這種異質(zhì)文化的對(duì)抗之中，華人和黑人長(zhǎng)期遭受不公正的社會(huì)待遇，他們的形象被丑化，甚至“妖魔化”，不得不接受白人強(qiáng)加給他們的文化身份——低劣族裔。

在白人眼中，華人是天生的東亞病夫，著名的排華法案直到1943年才被廢除。二戰(zhàn)后，美國(guó)政府想在國(guó)際上樹(shù)立美國(guó)的民主形象，其主流媒體把華裔作為模范族裔來(lái)宣傳，希冀華裔“順民”的形象能為其他少數(shù)族裔所效仿。黑人在美國(guó)的境遇遠(yuǎn)不如華人。重建前，白人眼中的黑人形象大多是懶惰、愚蠢，但是溫順、安于現(xiàn)狀。內(nèi)戰(zhàn)和重建以后，奴隸制被廢除，黑人得以解放，隨著美國(guó)工業(yè)化的迅速發(fā)展，黑人成為白人強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，引起白人的憎恨。此時(shí)白人對(duì)黑人的種族歧視非但沒(méi)有消除，反而愈演愈烈。自由黑人形象被白人“妖魔化”，黑人變成狹隘、骯臟、虛偽、歹毒，甚至邪惡的化身。

美國(guó)白人對(duì)華人和黑人的形象丑化以及強(qiáng)加給他們的“低劣族裔”的標(biāo)簽，對(duì)華人和黑人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了在美國(guó)生存下來(lái)，他們不得不放棄原有的少數(shù)族裔的母文化和固有族性，依附白人文化，接受白人強(qiáng)加給他們的劣等族裔的身份，不斷地調(diào)整自己的行為以符合白人的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)。華裔文學(xué)和非裔文學(xué)中都表現(xiàn)了華人和黑人被神化了的主流社會(huì)價(jià)值所主宰，進(jìn)而自我貶低、自我抹殺的主題。

黃玉雪(Jade Snow Wong)的自傳體小說(shuō)《華女阿五》講述了她克服重重困難，最終實(shí)現(xiàn)了建立在美國(guó)主流文化價(jià)值觀之上的“美國(guó)夢(mèng)”。黃玉雪在面對(duì)中華傳統(tǒng)文化與美國(guó)主流文化的沖突時(shí)，拋棄了她身上與主流文化不相容的中國(guó)傳統(tǒng)，毫無(wú)批判地接受美國(guó)白人主流文化，對(duì)種族歧視和白人為華人制定的刻板形象也沒(méi)有絲毫反抗。相反，她還竭力迎合。黃玉雪全面接受了美國(guó)文化價(jià)值觀念的優(yōu)越性，正是因?yàn)樗艿桨兹酥髁魑幕亩竞λ?。由于在文化歸屬上缺乏明確指向，華人在尋求文化身份時(shí)完全受制于處于強(qiáng)勢(shì)地位的白人文化。

白人主流文化下華人“低劣族裔”的身份造成了華人生活在自我蔑視、自我否定和人格缺殘之中。譚恩美(Amy Tan)的小說(shuō)《喜福會(huì)》中，華裔女孩莉娜愛(ài)上了白人男子哈羅德，但華裔的身份給她帶來(lái)自我懷疑和貶低。為了不被男友輕視，從與男友約會(huì)的第一天起莉娜就堅(jiān)持各付各的賬單?；楹?，莉娜幫助丈夫組建公司，在生意成功后，仍苛刻對(duì)待自己，忍受不公正的待遇，丈夫拿七倍于她的薪水而家用還是他倆各付一半。一味地認(rèn)同主流文化價(jià)值觀，犧牲自己的利益去討好白人丈夫，正是白人文化壓迫下的自我貶低的體現(xiàn)。

白人強(qiáng)加給黑人的文化身份對(duì)黑人的身心影響更加深遠(yuǎn)，黑人的境遇也較華人更加凄慘。華萊士·瑟曼(Wallace Thurman)通過(guò)其小說(shuō)《黑色的莓》中的一個(gè)人物對(duì)黑人的境遇進(jìn)行了解釋:“我們都生活在一個(gè)完全白色的世界中，這里白人的標(biāo)準(zhǔn)是所有人的標(biāo)準(zhǔn)、這里白人所做的總是正確的，除非曾經(jīng)有白人做過(guò)，否則，黑人所做的總是錯(cuò)誤的。”［6］162美國(guó)黑人作家魯?shù)婪颉べM(fèi)希爾(Rudolph Fisher)在《杰里克的墻》中通過(guò)克蘭普小姐的口吻對(duì)美國(guó)社會(huì)黑人身份認(rèn)同的困惑作了描述:“對(duì)她來(lái)說(shuō)，黑人僅僅是一個(gè)丑陋的和具有服務(wù)功能的東西，它是一種偶然被賦予生命的裝置，是一種適于干各種單調(diào)辛苦工作的機(jī)器。人們對(duì)此已習(xí)以為?！藗円呀?jīng)習(xí)慣于把黑人與馬、騾子和汽車歸為一類，盡管黑人與白人整天生活在一起，但他們從來(lái)也沒(méi)有引起白人的重視?！保?］158在這樣的社會(huì)環(huán)境下，許多黑人產(chǎn)生了對(duì)白色的崇敬和對(duì)自己膚色的厭惡，并由此導(dǎo)致黑人的自卑和自我憎恨心理。

托尼·莫里森(Toni Morrison)《最藍(lán)的眼睛》中的主人公黑人女孩佩科拉也深受白人主流文化的毒害。她因膚色黝黑，不被家人和周圍的人所喜愛(ài)，她非?？释麚碛邪灼つw和藍(lán)眼睛。佩科拉對(duì)藍(lán)眼睛的渴望，恰恰體現(xiàn)了其價(jià)值觀錯(cuò)位產(chǎn)生的自卑自恨心理?！斑_(dá)到或接近這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(白人審美標(biāo)準(zhǔn))的人深信自己是完美的，而那些達(dá)不到的人則把自我形象降到‘零’，結(jié)果他們否定自我，這種現(xiàn)象對(duì)不成熟的心理是致命的?！保?］白人主流文化意識(shí)扭曲了佩科拉幼小的心靈，導(dǎo)致她對(duì)自我的鄙視和厭惡，最終神志不清，精神崩潰。在失去真正身份的狀態(tài)下，黑人的自卑和自我憎恨心理還會(huì)導(dǎo)致犯罪傾向。佩科拉的父親喬利·布里德洛瓦因?yàn)樗暮谌松矸荻粩嘣馐艽煺酆托呷?，隨著夢(mèng)想一個(gè)個(gè)地破碎，他逐漸變成了一個(gè)殘暴的人，一天下午，他喝完酒回家后強(qiáng)暴了自己的女兒。

后殖民時(shí)代的種族主義以文化壓迫為主要形式。白人主流文化價(jià)值觀帶來(lái)的是“無(wú)形的殖民文化”［4］368。華裔和非裔若把自己的文化身份完全建立在主流話語(yǔ)所設(shè)定的價(jià)值觀上，必然會(huì)經(jīng)歷文化身份危機(jī)。被強(qiáng)加的低劣族裔的標(biāo)簽使得華人和黑人在尋求自身主體性時(shí)感到困惑迷茫。一味地認(rèn)同主流文化、一味地依賴西方文化，讓他們漸漸喪失了生命力，最終只會(huì)走向自我毀滅。

三、本民族文化在構(gòu)建文化身份過(guò)程中的影響

人類的繁衍與生存離不開(kāi)文化。任何人一旦生于世上，就必然置身于特定的文化之中，即便搬到異域他方，其原有的文化根須仍然存在。本民族的文化在美國(guó)華裔和非裔建構(gòu)文化身份過(guò)程中起著不容忽視的作用。它們潛移默化地影響著華人和黑人，幫助他們重拾信心，掙脫白人霸權(quán)話語(yǔ)，擺脫精神困惑。榮格(Carl G.Jung)說(shuō)過(guò)，我們需要“將那試圖悄悄溜走的過(guò)去的生活與現(xiàn)在的生活連接起來(lái)，否則的話，我們將失去對(duì)過(guò)去的歸屬感而找不到自己的根，后果就是我們?nèi)菀谆忌暇窦膊　保?］。美國(guó)的少數(shù)族裔要生存下去，必須保留住本民族文化的根，才能對(duì)抗白人主流文化的蠶食。

《喜福會(huì)》中的四位母親是中國(guó)文化的代表。四位母親在赴美之后，為了適應(yīng)新的文化來(lái)求取生存，將本民族的文化身份盡量隱藏起來(lái)。但中國(guó)傳統(tǒng)文化在她們腦海中仍揮之不去，也依然是她們面對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的精神支柱。她們難以割舍中國(guó)情結(jié)，并竭盡全力延續(xù)她們女兒的中國(guó)文化淵源。她們認(rèn)為:“只要你是中國(guó)人，那你一輩子也放不開(kāi)中國(guó)這兩個(gè)字。”［9］母親們組織了一個(gè)定期的麻將會(huì)，穿著中式服裝，吃的是餛飩之類的中國(guó)食品。母親的態(tài)度就是要保持自己中國(guó)人的身份，從這樣的儀式中，母親們找到了殘存的精神歸屬感、文化認(rèn)同感?！犊床灰?jiàn)的人》的主人公想通過(guò)自己的努力取得讓人羨慕的社會(huì)地位，擺脫黑人讓人看不見(jiàn)的狀態(tài)。為了被白人社會(huì)接受，他盡力改變自己，甚至以喪失自我為代價(jià)來(lái)迎合白人社會(huì)，可仍然找不到任何出路。普通黑人婦女瑪麗幫助“看不見(jiàn)的人”重拾了生活的信心，在好心的瑪麗身上他發(fā)現(xiàn)了令人鼓舞的純樸的黑人民族精神，開(kāi)始意識(shí)到黑人集體的力量，重新審視民族的文化傳統(tǒng)。在哈萊姆普通黑人之中的生活告訴他，只有找回黑人文化傳統(tǒng)才能找回真正的自我和自由。

《所羅門(mén)之歌》中奶娃生活在工業(yè)化的北方，深受美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)主流文化價(jià)值觀影響，缺乏與黑人文化的聯(lián)系。沒(méi)有了黑人文化的滋養(yǎng)，缺少精神上的歸屬感，他覺(jué)得生活沒(méi)有意義，感到無(wú)聊苦悶。南下的旅程幫助他回歸了黑人傳統(tǒng)文化，找回了本民族文化的根基。對(duì)黑人民族文化的接受和承繼帶奶娃走出了父輩的羈絆，也擺脫了以自我為中心的白人文化的桎梏。對(duì)黑人文化的認(rèn)同使他找到了自我，也有了歸屬感和責(zé)任心。

在文化身份建構(gòu)的過(guò)程中，無(wú)論是華裔還是非裔都應(yīng)認(rèn)同并堅(jiān)守本民族的文化，只有這樣，才不會(huì)丟掉歸屬感和認(rèn)同感，不會(huì)產(chǎn)生身份焦慮。無(wú)論現(xiàn)代文明如何發(fā)展，人對(duì)自己本根的認(rèn)同和對(duì)傳統(tǒng)民族文化的追尋永遠(yuǎn)不會(huì)隨之消失。在白人文化充斥下，中國(guó)文化和非洲文化被低劣化了，這對(duì)華人和黑人產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，給他們的內(nèi)心也帶來(lái)了沉重的精神負(fù)擔(dān)。華人和黑人若想重新建構(gòu)自己的文化身份，應(yīng)首先回歸到本民族的傳統(tǒng)文化，并長(zhǎng)久地保持其生命力和活力。

四、兩種文化的兼容——雙重性文化身份的建立

華裔和非裔的文化身份認(rèn)同的困惑使他們陷于文化轉(zhuǎn)換的動(dòng)蕩和痛苦中，“我究竟是誰(shuí)?”、“我與什么認(rèn)同?”是他們急需回答卻很難回答的問(wèn)題。他們只能在矛盾和沖突中去創(chuàng)造、協(xié)商著自己的文化認(rèn)同，重新構(gòu)建自己的文化身份。斯圖亞特·霍爾認(rèn)為文化身份不是一個(gè)永恒不變的屬性，恰恰相反，文化身份也是“有源頭的，有歷史的”，“與一切有歷史的事物一樣，他們也經(jīng)歷了不斷的變化”，“他們決不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過(guò)去，而是屈從于歷史，文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲’”［3］211。在多元文化發(fā)展的今天，不存在一種一成不變的文化身份，少數(shù)族裔的文化身份也在經(jīng)歷著變化，居于兩種文化之間的華裔和非裔經(jīng)受了文化身份危機(jī)后，重新構(gòu)建自己的文化身份勢(shì)在必行。

荷蘭社會(huì)學(xué)家吉爾特·霍夫斯塔德(Geert Hofstede)認(rèn)為一個(gè)人始終同時(shí)屬于不同層面的身份標(biāo)志，包括國(guó)家層面、民族層面、性別層面、階級(jí)層面等。美國(guó)華裔和非裔就是有著不同層面的文化身份的族群。白人主流文化與華裔和非裔各自所代表的少數(shù)族裔文化對(duì)華裔和非裔形成新的文化身份都產(chǎn)生巨大的作用和影響，拋棄任何一種文化都會(huì)給華人和黑人帶來(lái)精神上的困惑，甚至是傷害。正確的態(tài)度應(yīng)該是讓不同的兩種文化在平等的前提下進(jìn)行碰撞和融合，保留符合人類發(fā)展的文化，擯棄落后的觀念，構(gòu)建以多元文化為發(fā)展方向的文化氛圍和兩種文化兼容的雙重文化身份。在兩種文化碰撞和融合中，首先要保留自己傳統(tǒng)文化精華，與此同時(shí)，汲取其他民族優(yōu)秀的文化加以借鑒和互補(bǔ)，這樣才能建立處于白人主流文化社會(huì)的少數(shù)民族明確、自信的身份，永不迷失自我。

湯亭亭(Maxine Hong Kingston)在《孫行者》中開(kāi)始去探討華裔中國(guó)文化與西方文化相互融合的“復(fù)合型”文化屬性。她通過(guò)塑造像孫行者一樣善變的惠特曼·阿新這個(gè)新人形象，預(yù)示華裔身份不是一成不變的，它將在東西方文化碰撞、交流中不斷發(fā)展。它將不是一方對(duì)另一方的征服或同化，而是東西文化交融的產(chǎn)物。任碧蓮(Gish Jen)的《典型美國(guó)人》提倡建立“美國(guó)色拉碗”式的多元文化，強(qiáng)調(diào)東西方文化的融匯和共存。譚恩美也以開(kāi)放的心態(tài)消解了白人文化和中國(guó)文化的尖銳對(duì)峙。《喜福會(huì)》中的女兒們逐漸理解了母親含蓄的中國(guó)式的關(guān)愛(ài)，愉快地參與母親們?cè)噲D保持中國(guó)傳統(tǒng)的以“喜福會(huì)”命名的麻將聚會(huì)，展現(xiàn)了兩種不同文化從質(zhì)疑、碰撞到逐漸融合并認(rèn)同。

文化之間既有碰撞和沖突，也有消解和融合，文化身份認(rèn)同隨著語(yǔ)境和時(shí)代的發(fā)展，也應(yīng)不斷地發(fā)展變化。文化身份的建構(gòu)過(guò)程就是一個(gè)復(fù)雜的、持續(xù)不斷的商討過(guò)程。對(duì)于白人主流文化，華裔和非裔既要擺脫其壓制和束縛，又不能將它全盤(pán)否定和拋棄;對(duì)于本民族文化，華裔和非裔要始終認(rèn)同并堅(jiān)守，但不能拒絕和隔離和其他文化的聯(lián)系，成為狹隘的種族主義者。在這個(gè)過(guò)程中，后殖民主義者主張應(yīng)盡量消解文化身份的對(duì)立，這樣有利于構(gòu)建白人文化和本民族文化共存共榮的雙重性的文化身份。

五、結(jié) 語(yǔ)

后殖民主義文化身份觀認(rèn)為，文化由一元走向多元，人群由歧視、壓迫走向自由、平等，將是必然的、不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)歷史進(jìn)程。全球化的趨勢(shì)加強(qiáng)了文化方面的交流，雙重文化認(rèn)同和雙重歸屬感將會(huì)變成美國(guó)華裔和非裔文化認(rèn)同的常態(tài)。學(xué)習(xí)白人文化，有甄別地吸收白人文化的精華，會(huì)有利于華裔和非裔在美國(guó)的發(fā)展。與此同時(shí)，華裔和非裔應(yīng)認(rèn)同并堅(jiān)守住自己本民族的文化，這樣才不會(huì)因?yàn)檎也坏矫褡宓母允ё晕摇?/p>

文化身份不僅是一種“存在”，而且是一種“形成過(guò)程”［10］它不僅是過(guò)去的既成事實(shí)，今天的生存現(xiàn)狀，更是未來(lái)的發(fā)展方向。不可否認(rèn)，在提倡種族和文化多元化的今天，美國(guó)華裔和非裔的社會(huì)地位和處境已經(jīng)得到了很大的提高和改善，但是，在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面還沒(méi)有真正獲得與白人一樣平等的權(quán)利和身份認(rèn)同。所以，隨著時(shí)間的推移，美國(guó)華裔和非裔的文化身份必將繼續(xù)在沖突與融合中發(fā)展和建構(gòu)著。

［1］拉倫.意識(shí)形態(tài)與文化身份:現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)［M］.戴從容，譯.上海:上海教育出版社，2005:194.

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