韓非對(duì)荀子言說方式的繼承與揚(yáng)棄

丁秀菊

(《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)編輯部，山東 濟(jì)南250100)

荀子與韓非均為戰(zhàn)國末期政論散文的優(yōu)秀代表，荀子曾“三為祭酒”、“最為老師”，其談辯論說才能十分出色;而韓非早年師從荀卿，雖“為人口吃，不能道說，而善著書”①《史記·孟子荀卿列傳》:“荀卿，趙人?！居邝站糜谔帲瑫r(shí)有得善言。……齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉?！薄妒酚洝だ献禹n非列傳》:“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非?！狈謩e見［漢］司馬遷:《史記》，北京:中華書局，1963年版，第2348、2146 頁。。仔細(xì)檢視《荀子》與《韓非子》兩書則可發(fā)現(xiàn)，韓非受荀子的影響很深。同荀子一樣，韓非也十分擅長議論說理，其文主題集中、論點(diǎn)明晰、論據(jù)確鑿、分析透徹、結(jié)構(gòu)縝密、論證有力。具體到言語表達(dá)方面，韓非與荀子有同有異且同多于異，師承關(guān)系明顯。

一

在“說難”問題上，韓非贊同荀子的看法并作了進(jìn)一步發(fā)揮。荀子認(rèn)為，勸說的難處在于“未可直至”，不是直截了當(dāng)說出來就能達(dá)到目的，而要講究方式方法。荀子曰:“凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠(yuǎn)舉則病繆，近世則病傭。善者于是間也，亦比遠(yuǎn)舉而不繆，近世而不傭，與時(shí)遷徙，于世偃仰，緩急贏絀，府然若渠匽檃栝之于己也，曲得所謂焉，然而不折傷?！雹冢矍澹萃跸戎t:《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京:中華書局，1988年版，第84頁，第6頁，第52－53頁。韓非直接繼承了荀子的觀點(diǎn)，專撰《說難》一文作了具體分析與闡述。韓非指出:“凡說之難:在知所說之心，可以吾說當(dāng)之。所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實(shí)疏之;說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也?！雹郏矍澹萃跸壬?《韓非子集解》，鐘哲點(diǎn)校，北京:中華書局，1998年版，第86－87頁，第460頁，第210頁。在韓非看來，成功的勸說在于能夠準(zhǔn)確把握對(duì)方的心理，否則會(huì)事倍功半。鑒于對(duì)“說難”問題的一致認(rèn)識(shí)，荀韓二人均十分重視言說表達(dá)。他們既注重語詞運(yùn)用的準(zhǔn)確，又注重語言表達(dá)的氣勢(shì)，善鋪排重邏輯，其文既有形式的整飭美，又有音韻的和諧美，節(jié)奏鮮明，易記易誦，均為我國古代政論散文的典范之作。

韓非師承荀子，所以對(duì)荀子慣用的對(duì)偶、排比、頂真、列舉分承等表達(dá)方式，也頻頻運(yùn)用。如對(duì)偶，在荀韓之文中觸目皆是。《荀子·勸學(xué)》:“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束?！雹埽矍澹萃跸戎t:《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京:中華書局，1988年版，第84頁，第6頁，第52－53頁?！盾髯印s辱》:“憍泄者，人之殃也。恭儉者，屏五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛;傷人之言，深于矛戟。”⑤［清］王先謙:《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京:中華書局，1988年版，第84頁，第6頁，第52－53頁?！俄n非子·顯學(xué)》:“磐石千里，不可謂富;象人百萬，不可謂強(qiáng)?！雹蓿矍澹萃跸壬?《韓非子集解》，鐘哲點(diǎn)校，北京:中華書局，1998年版，第86－87頁，第460頁，第210頁?！俄n非子·大體》:“上不天則下不遍覆，心不地則物不畢載。太山不立好惡，故能成其高;江海不擇小助，故能成其富?！雹撸矍澹萃跸壬?《韓非子集解》，鐘哲點(diǎn)校，北京:中華書局，1998年版，第86－87頁，第460頁，第210頁。此類對(duì)偶句在荀韓筆下枚不勝舉，它們或單獨(dú)運(yùn)用或連續(xù)運(yùn)用或與其他修辭方式交錯(cuò)運(yùn)用，使得文句形式整齊，音節(jié)勻稱，瑯瑯上口，易記易誦。

荀韓皆善用排比進(jìn)行議論說理。如在《修身》篇中，荀子連用22個(gè)“～謂之～”單句闡明君子按禮法行事的修身方法，連用9個(gè)“～，則～”復(fù)句闡明調(diào)理血?dú)?、修養(yǎng)心境的方法;在《榮辱》篇中，連用10個(gè)“～者，～也”單句指出小人所為而君子不為的事情;在《非十二子》篇中，8個(gè)段落順序而排，對(duì)它囂、魏牟等十二人為代表的道家、墨家、名家、前期法家和儒家思孟學(xué)派進(jìn)行分析和駁斥，對(duì)儒家學(xué)說、圣人舜、禹予以肯定和贊美，連用7個(gè)“～者也”句描述古之仕士、6個(gè)“～者也”句描述今之仕士，5個(gè)“～者也”句分別描述古之處士與今之處士的道德修養(yǎng)，通過鋪排對(duì)比強(qiáng)調(diào)論述了正確的道德修養(yǎng)原則;等等。韓非更善于運(yùn)用排比進(jìn)行議論說理，增強(qiáng)論辯的邏輯與氣勢(shì)，如在《難言》篇中連用12個(gè)排比句訴說難言的不同情形;《亡征》通篇由排比句連綴而成，47個(gè)“可亡也”順序而排，一氣呵成，給人以極大的震撼;《詭使》開篇即是6個(gè)“世謂之～”的復(fù)句排比與19個(gè)“謂之”的單句排比;《愛臣》、《六反》、《八說》、《顯學(xué)》等也是以一系列排比句開篇;等等，不一而足。荀韓把句式相同、字?jǐn)?shù)基本相等的多個(gè)句子有序地組織在一起，使得文章形式嚴(yán)整，辭氣暢達(dá)，說理充分，氣勢(shì)磅礴。

頂真在荀韓之文中出現(xiàn)的頻率也相當(dāng)高。荀子常常把相關(guān)的各個(gè)因素用頂真手法組織在一起，環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密有序，言之鑿鑿，無可置疑，大大增強(qiáng)了說服力。如《荀子·不茍》:“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣;誠心行義則理，理則明，明則能變矣。”①［清］王先謙:《荀子集解》，第46頁，第142頁，第164－165頁，第4－5頁，第86頁，第21頁，第128頁，第1頁?！盾髯印と逍А?“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！雹冢矍澹萃跸戎t:《荀子集解》，第46頁，第142頁，第164－165頁，第4－5頁，第86頁，第21頁，第128頁，第1頁?！盾髯印ね踔啤?“人生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”③［清］王先謙:《荀子集解》，第46頁，第142頁，第164－165頁，第4－5頁，第86頁，第21頁，第128頁，第1頁。等等。同荀子一樣，韓非對(duì)頂真修辭方式的運(yùn)用也相當(dāng)嫻熟、精到，僅《解老》篇就多達(dá)30余處。如“上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外則身全，身全之謂得。得者，得身也?！瓰橹?，則德無舍;德無舍則不全。用之思之則不固，不固則無功，無功則生有德。德則無德，不德則有德。故曰:‘上德不德，是以有德’。”④［清］王先慎:《韓非子集解》，第130－131頁，第132頁，第136頁，第145頁，第146頁，第208頁?！熬又疄槎Y，以為其身;以為其身，故神之為上禮;上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng);不能相應(yīng)，故曰:‘上禮為之而莫之應(yīng)?！雹荩矍澹萃跸壬?《韓非子集解》，第130－131頁，第132頁，第136頁，第145頁，第146頁，第208頁?！叭擞懈t富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動(dòng)棄理。”⑥［清］王先慎:《韓非子集解》，第130－131頁，第132頁，第136頁，第145頁，第146頁，第208頁。“人有欲則計(jì)會(huì)亂，計(jì)會(huì)亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事經(jīng)絕，事經(jīng)絕則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?？捎?，進(jìn)則教良民為奸，退則令善人有禍?！雹撸矍澹萃跸壬?《韓非子集解》，第130－131頁，第132頁，第136頁，第145頁，第146頁，第208頁?！肮视跤趹n，憂則疾生;疾生而智慧衰，智慧衰而失度量;失度量則妄舉動(dòng)，妄舉動(dòng)則禍害至;禍害至而疾嬰內(nèi)，疾嬰內(nèi)則痛，禍薄外則苦?？嗤措s于腸胃之間，則傷人也憯，憯則退而自咎，退而自咎也生于欲利，故曰:‘咎莫憯于欲利?！雹啵矍澹萃跸壬?《韓非子集解》，第130－131頁，第132頁，第136頁，第145頁，第146頁，第208頁。其中，既有字詞的蟬聯(lián)，也有詞組、句子的蟬聯(lián)，上遞下接，使得前后聯(lián)系緊密，語義步步深化，磅礴氣勢(shì)溢于字里行間。

在議論說理中，荀韓二人皆喜歡運(yùn)用列舉分承的言說方式，先總后分，下接上承，條貫謹(jǐn)嚴(yán)。如在《不茍》篇中，荀子先把人分為通士、公士、直士、愨士與小人五類，然后依次敘說他們的不同品行;在《榮辱》篇中，先把勇敢分為狗彘之勇、賈盜之勇、小人之勇與士君子之勇四種，然后依次分析界定;在《儒效》篇中，先把人分出俗人、俗儒、雅儒與大儒，繼之分別予以解釋，最后依次陳述他們的不同作用;在《臣道》篇中，先把人臣分為態(tài)臣、篡臣、功臣與圣臣四類，然后順序承說其利弊，最后舉例明之;等等。更難能可貴的是，荀子的列舉分承句同時(shí)構(gòu)成了排比。列舉分承的這些句子，其結(jié)構(gòu)基本相同，字?jǐn)?shù)大致相當(dāng)，前后又有承續(xù)遞接，鋪張揚(yáng)厲，邏輯嚴(yán)密，極富說服力與感染力。對(duì)列舉分承，韓非也有恰當(dāng)運(yùn)用，如在《內(nèi)儲(chǔ)說》上下篇中，先列出具體的“七術(shù)”、“六微”，然后依次進(jìn)行闡述;在《十過》篇中，先列出“十過”的內(nèi)容，下文依次以“奚謂～?”的形式、列舉大量事實(shí)予以解釋;在《功名》篇中，先列出明君立功成名的四個(gè)因素，然后依次從正反兩個(gè)方面進(jìn)行分析;等等。

總之，韓非在論說中所使用的對(duì)偶、排比、頂真、列舉分承等表達(dá)方式與荀子如出一轍，以致他們的某些語句十分相似。如韓非的“夫有材而無勢(shì)，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下臨千仞之溪，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也。堯?yàn)槠シ?，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉。非千鈞輕錙銖重也，有勢(shì)之與無勢(shì)也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢(shì)”⑨［清］王先慎:《韓非子集解》，第130－131頁，第132頁，第136頁，第145頁，第146頁，第208頁。與荀子的“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河?！鞣接心狙?，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵;木莖非能長也，所立者然也”⑩［清］王先謙:《荀子集解》，第46頁，第142頁，第164－165頁，第4－5頁，第86頁，第21頁，第128頁，第1頁。，其中的句式、語氣大致相同，猶如出自一人之手。

荀韓對(duì)排比、對(duì)偶、頂真、列舉分承等表達(dá)方式的大量運(yùn)用，使得其文形式整飭、音韻優(yōu)美。當(dāng)然，荀韓之文的音韻優(yōu)美還與他們的常常用韻密不可分。如荀子的《賦》篇，既像詩一樣押韻又像散文一樣句式靈活，優(yōu)美流暢，瑯瑯上口;韓非也有四五篇文章用韻，其中《主道》與《揚(yáng)權(quán)》兩篇?jiǎng)t全篇用韻。至于荀韓如何用韻、用韻的精妙等問題，前人多有探討，本文不必贅述。

二

荀韓二人皆擅長用喻，然又有不同:荀子用喻靈活而且多種多樣，明喻、暗喻、隱喻、借喻、較喻、博喻等等都有廣泛運(yùn)用;韓非則在以喻明理的同時(shí)，創(chuàng)造了大量的寓言故事，“著博喻之富”?范文瀾:《文心雕龍注》，北京:人民文學(xué)出版社，1958年版，第35頁。。

荀子非常重視“談?wù)f之術(shù)”，明確要求人們“譬稱以明之”?［清］王先謙:《荀子集解》，第46頁，第142頁，第164－165頁，第4－5頁，第86頁，第21頁，第128頁，第1頁。。所以在他筆下，比喻修辭方式得到了最大程度的運(yùn)用，明喻、暗喻、隱喻、借喻、博喻、較喻等形式均有充分體現(xiàn)。他正面設(shè)喻、正反設(shè)喻、反復(fù)設(shè)喻，喻中有喻，以喻證喻，形式靈活多樣，運(yùn)用貼切精妙，數(shù)量之多更是不勝枚舉。他將人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ娛熘淖匀皇挛?、現(xiàn)象等均作為設(shè)喻的對(duì)象，或以山水樹木、花草蟲魚、飛禽走獸、金玉珠寶等自然萬物作比，如“心如虎狼、行如禽獸”?［清］王先謙:《荀子集解》，第46頁，第142頁，第164－165頁，第4－5頁，第86頁，第21頁，第128頁，第1頁。，“貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆”?［清］王先謙:《荀子集解》，第46頁，第142頁，第164－165頁，第4－5頁，第86頁，第21頁，第128頁，第1頁。;或以物理現(xiàn)象、生活經(jīng)驗(yàn)為喻，如“青，取之于蘭而青于蘭;冰，水為之而寒于水”?［清］王先謙:《荀子集解》，第46頁，第142頁，第164－165頁，第4－5頁，第86頁，第21頁，第128頁，第1頁。，“將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣”①②⑨⑩?［清］王先謙:《荀子集解》，第16－17頁，第494頁，第76－77頁，第432－433頁，第388－393頁。;等等。無論是議論說理還是寫人狀物，荀子都信手拈來，運(yùn)用自如。眾所周知的《勸學(xué)》篇，即是他精妙用喻的集中體現(xiàn)。在《勸學(xué)》中，荀子幾乎通篇用喻，有明喻、暗喻，有借喻、博喻，或正面設(shè)喻，或正反設(shè)喻，多角度、多側(cè)面地進(jìn)行闡述，把有關(guān)學(xué)習(xí)的道理闡述得具體明白、生動(dòng)形象，深入淺出，通俗易懂，非常便于人們的理解與接受。而這多姿多彩、紛至沓來的比喻則使文章更加生動(dòng)優(yōu)美，極大地增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力，充分體現(xiàn)了他“情文俱盡”，“言語之美，穆穆皇皇”②［清］王先謙:《荀子集解》，第16－17頁，第494頁，第76－77頁，第432－433頁，第388－393頁。的立言修辭主張。

韓非繼承了荀子運(yùn)用比喻進(jìn)行議論說理的特點(diǎn)，善于扣住事物的本質(zhì)特征連續(xù)用喻。如《韓非子·解老》:“道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生;譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則福成?！雹郏矍澹萃跸壬?《韓非子集解》，第148頁，第49－50頁。以“水”、“劍戟”作比，使人們易于從不同側(cè)面認(rèn)識(shí)、體會(huì)抽象深?yuàn)W的“道”。《韓非子·揚(yáng)權(quán)》:“主失其神，虎隨其后。主上不知，虎將為狗。主不蚤止，狗益無已?；⒊善淙海詮s其母。為主而無臣，奚國之有!主施其法，大虎將怯;主施其刑，大虎自寧。法刑茍信，虎化為人，復(fù)反其真?！雹埽矍澹萃跸壬?《韓非子集解》，第148頁，第49－50頁。韓非再三用虎設(shè)喻，卻喻義有別，把“窺覘人主”、虎視眈眈的竊權(quán)人臣形象惟妙惟肖地勾勒出來。韓非的連續(xù)用喻，被劉勰贊曰“著博喻之富”。當(dāng)然，劉勰所說的博喻與修辭學(xué)上的博喻有所區(qū)別:修辭學(xué)上的博喻，是用不同類的兩個(gè)以上喻體去說明本體，“取以為喻，不一而足”⑤［ 宋］陳骙:《文則》，劉明輝點(diǎn)校，北京:人民文學(xué)出版社，1960年版，第13頁。;而劉勰所說的博喻，主要指韓非的寓言，“彥和所云博喻之富，殆指《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》等篇而言”⑥范 文瀾:《文心雕龍注》，北京:人民文學(xué)出版社，1958年版，第321頁。。韓非對(duì)寓言“情有獨(dú)鐘”，他創(chuàng)作的寓言故事多達(dá)325則⑦陳 蒲清:《中國古代寓言史》，長沙:湖南教育出版社，1996年版，第82頁。，可謂空前絕后。韓非作品中的寓言，量多且集中，其《說林》與《儲(chǔ)說》幾乎通篇由寓言連綴而成。寓言與比喻有相似之處，寄寓深意于故事中，有言近指遠(yuǎn)、委婉含蓄之妙。韓非用寓言故事來解釋或闡述某個(gè)道理，或只舉出寓言的本體，而寓意暗含其中，如《說林》中的大部分;或明確說明每則寓言本體所蘊(yùn)含的寓意，如《喻老》及其他文章中用作論據(jù)的寓言;或高度概括出多則寓言共有的寓意，如《儲(chǔ)說》⑧馬 世年:《韓非子的成書及其文學(xué)研究》上海:上海古籍出版社，2011年版，第209頁。，形成了他別樹一幟的用喻特色。

概言之，在用喻方面，韓非與荀子各有所長:荀子對(duì)明喻、暗喻、隱喻、借喻、博喻、較喻等比喻方式皆有靈活運(yùn)用，且豐富多樣、多姿多彩，而韓非對(duì)明喻的運(yùn)用相對(duì)較多;荀子常用多個(gè)事物作喻體多方面描述、闡釋一個(gè)道理，更注重比喻的具體形象性，從而使得表達(dá)生動(dòng)優(yōu)美、通俗易懂，韓非則常用多個(gè)寓言故事來說明一個(gè)道理，更重視寓意的深刻及其故事性，從而使得表達(dá)委婉含蓄。從議論說理層面上說，韓非繼承了荀子的用喻特點(diǎn)并有所發(fā)展。

在以數(shù)字概括、表達(dá)內(nèi)容方面，韓非較荀子又有發(fā)展。在行文中，荀子常對(duì)所述內(nèi)容用數(shù)字予以概括，如在《非相》篇中把“幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢”三種現(xiàn)象概括為“三不祥”，把“為上則不能愛下，為下則好非其上”、“鄉(xiāng)則不若，偝則漫之”與“知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明”三種情況歸納為“三必窮”⑨［清］王先謙:《荀子集解》，第16－17頁，第494頁，第76－77頁，第432－433頁，第388－393頁。;在《君道》篇中，把“為人主者，莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱”概括為“三欲”、“三惡”;在《議兵》篇中，把謀劃兵事的要領(lǐng)高度概括為“六術(shù)”、“五權(quán)”、“三至”、“五無壙”;等等。韓非則不僅在行文中用數(shù)字概括所要表達(dá)的內(nèi)容，而且直接以數(shù)字標(biāo)示文章題名，通過數(shù)字式題名來反映文章的內(nèi)容?！俄n非子》一書有55篇文章，其中10篇就用了數(shù)字式題名，具體有《二柄》、《八奸》、《十過》、《三守》、《七術(shù)》、《六微》、《六反》、《八說》、《八經(jīng)》、《五蠹》等。這是前人未曾有過的、韓非特有的一種表達(dá)方法。這種表達(dá)方法，對(duì)聽讀者來說，更易于聽和記，更易于內(nèi)容的接受與傳播。

三

引經(jīng)據(jù)典是歷代襲用的議論說理手段。荀子與韓非均善用之，但又有不同:荀子善于引經(jīng)，韓非慣于用典。韓非也說《詩》引《詩》，但與荀子以《詩》佐證自己的觀點(diǎn)不同，他對(duì)《詩》所述內(nèi)容持批判、否定態(tài)度。

荀子主張論辯有據(jù)，“無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之”⑩［清］王先謙:《荀子集解》，第16－17頁，第494頁，第76－77頁，第432－433頁，第388－393頁。，因此他常常列舉歷史事實(shí)來增強(qiáng)論辯的可信度和說服力。如《解蔽》篇中，荀子不厭其煩地羅列歷史事例來闡述蔽之禍患與不蔽之福:夏桀、殷紂因其蔽于妃子、大臣而亂其行，最終導(dǎo)致身死;成湯任用伊尹、文王任用呂望，小心謹(jǐn)慎地治理國家，故享不蔽之福;唐鞅蔽于欲權(quán)，奚齊蔽于欲國，最終慘遭刑戮;而鮑叔、寧戚、隰朋及召公、呂望仁知且不蔽，故有不蔽之福;而墨子、宋子、慎子、申子、惠子、莊子則均因蔽于一隅而自亂惑人，是蔽塞之禍;孔子仁知且不蔽，德與周公齊，名與三王并，是不蔽之福?［清］王先謙:《荀子集解》，第16－17頁，第494頁，第76－77頁，第432－433頁，第388－393頁。。其他如《勸學(xué)》、《非相》、《王霸》、《君道》等等，均不乏對(duì)史料的援引、征用。

比起用典，荀子更喜歡引經(jīng)?！败髑渲畬W(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)?！?［清］汪中:《述學(xué)·荀卿子通論》，見《續(xù)修四庫全書》“集部·別集類”，第415頁。荀子對(duì)諸經(jīng)相當(dāng)熟稔，故能言必引經(jīng)。荀子特別喜歡引用儒家經(jīng)典，據(jù)統(tǒng)計(jì)，荀子引《詩》82次，《書》17次，引《易》1次，述《易》1次，引《禮記》2次，述《春秋》事2次，引《左傳》1次。其中，《詩》不見于今《詩經(jīng)》的有8次，即所謂“逸詩”。另有“逸書”1次。除此之外，還有“孔子曰”、“傳曰”、“語曰”等先哲名言警句以及民間俗諺等的引用①魏德勝:《韓非子語言研究》，北京:北京語言學(xué)院出版社，1995年版，第157頁。。荀子引經(jīng)，或先引后議，或先議后引，將引證與議論有機(jī)結(jié)合，言之鑿鑿，極大地增強(qiáng)了其議論說理的可信度和說服力。如《荀子·不茍》:“《詩》曰:‘左之左之，君子宜之;右之右之，君子有之?！搜跃幽芤粤x屈信變應(yīng)故也。”②［清］王先謙:《荀子集解》，第42頁。先引后議，通過闡發(fā)詩句之義來申明某一道理。在《修身》篇中，荀子從遵禮與違禮正反兩個(gè)方面論述了禮的重要性，最后以《詩》予以概括:“《詩》曰:‘禮儀卒度，笑語卒度?！酥^也?！毕茸h后引，總括所論，簡(jiǎn)明扼要，鏗鏘有力。用儒家經(jīng)典及格言警句等作為論據(jù)來佐證自己的觀點(diǎn)，以“此之謂也”總括論旨，構(gòu)成了荀子引經(jīng)的一大特色。

韓非也曾引詩。韓非引《詩》，并不是贊同《詩》的某種觀點(diǎn)或通過引詩來證明自己的觀點(diǎn)，而是站在法家的立場(chǎng)上，對(duì)所引之詩的內(nèi)容進(jìn)行批判、否定。如在《外儲(chǔ)說左上》中，韓非針對(duì)齊王患紫貴、管仲引《詩》勸說一事評(píng)論說:“《詩》曰:‘不躬不親，庶民不信?！嫡f之以‘無衣紫’，緩之以鄭簡(jiǎn)、宋襄，責(zé)之以尊厚耕戰(zhàn)。夫不明分，不責(zé)誠，而以躬親位下，且為下走睡臥，與去掩弊微服?？浊鸩恢史Q‘猶盂’;鄒君不知，故先自僇。明主之道，如叔向賦獵，與昭侯之奚聽也?！雹郏矍澹萃跸壬?《韓非子集解》，第264－265頁，第217頁，第22頁。管仲勸齊桓公“自解紫衣”，是為了防止紫貴的產(chǎn)生，引詩的本意是規(guī)勸齊桓公要以身作則，屬正面用《詩》。而韓非卻認(rèn)為，君主若“不明分，不責(zé)誠”，躬親其下，就會(huì)名分不清，而為臣子所壅閉。韓非對(duì)君主這種身體力行的做法持反對(duì)意見，所以他引《詩》的目的是對(duì)引《詩》透露出來的思想進(jìn)行批判。其他如《外儲(chǔ)說右上》、《忠孝篇》等的引詩都是如此④葉 文舉:《＜墨子＞＜莊子＞＜韓非子＞說詩、引詩之衡鑒——兼論戰(zhàn)國時(shí)期非儒家詩學(xué)思想》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2004年第1期。。韓非站在法家的立場(chǎng)上，對(duì)引詩持批判與否定的態(tài)度，這與荀子通過引詩佐證自己的觀點(diǎn)、闡明自己的看法迥然不同。

與荀子引用孔子的言行進(jìn)而肯定、贊賞不同，韓非是有取有舍。韓非曾多次引用孔子有關(guān)的言行事跡等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《難言》有1，《說林》有2，《內(nèi)外儲(chǔ)說》有9，《難》有5，《八說》有1，《五蠹》有2，《顯學(xué)》有2，共計(jì)23處。其中有肯定與認(rèn)同，有批判與否定⑤來 森華:《試論＜韓非子＞中所引“孔子”資料——兼及韓非對(duì)于孔子思想的舍取》，《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2011年第3期。。對(duì)孔子言行思想表示認(rèn)同的引用，主要見于《內(nèi)外儲(chǔ)說》、《說林》諸篇。如韓非通過對(duì)孔子為魯哀公剖析民諺“莫眾而迷”這則故事的引用，佐證其“眾端參觀”之術(shù)的正確性，從一定程度上肯定、認(rèn)同了孔子不能偏聽偏信的觀點(diǎn)⑥。比較而言，韓非對(duì)孔子言行思想的批判與否定更多一些。如《五蠹》篇中對(duì)孔子觀點(diǎn)的引用，實(shí)際上是借此批判孔子的孝道思想⑦《五蠹》:“魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對(duì)曰:‘吾有老父，身死莫之養(yǎng)也?！倌嵋詾樾ⅲe而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。”見［清］王先慎:《韓非子集解》，第449頁。;《難三》篇中韓非認(rèn)為，孔子的“政在悅近而來遠(yuǎn)、”“政在選賢”與“政在節(jié)財(cái)”三種為政主張都是“亡國之言”，并進(jìn)行了猛烈抨擊。等等。韓非對(duì)孔子的言行思想舍大于取，所以他引用孔子的言行事跡，主要還是作為立論的靶子進(jìn)行批判與舍棄的。

比較引經(jīng)，韓非更喜歡用典。他常用一系列的事例來說明一件事情、闡明一個(gè)道理。如《難言》篇中，韓非先后用了26個(gè)事例來訴說表達(dá)之難:子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實(shí)賢而魯囚之，文王說紂而紂囚之，翼侯炙，鬼侯臘，比干剖心，梅伯醢，……⑧。等等。他們的勸服諫說，盡管出于公心、道理正確且全面，卻因?yàn)槿酥鞑荒苷_對(duì)待而慘遭不幸。連續(xù)引用如此多的事例論證“難言”，足見難言之難!這種大量、廣泛地用典，幾乎無人能出其左右。韓非征引史實(shí)與傳說的方法，豐富多樣，或?qū)⒏鞣N事例并列在一起，連綴成篇，借此分析彼此間的關(guān)系，得出認(rèn)識(shí);或用正反兩方面的典型例子加以對(duì)比說明，通過對(duì)比深刻揭示主題;或以人們熟知的事物或事例為出發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)換視角略加變動(dòng)，引申、轉(zhuǎn)化其意義為新概念;或用遞進(jìn)方法把事例連綴起來，使之成為步步疊加、層層深入的整體。環(huán)環(huán)緊扣，一層深似一層，又成一渾然整體。概括之，有平行并列式、雙項(xiàng)對(duì)比式、左右引申式和層層遞進(jìn)式多種⑨陳強(qiáng)鱹:《＜韓非子＞中的征引方法研究》，《學(xué)習(xí)月刊》，2006年第3期。。在文章中，韓非詳細(xì)例舉，多方論證，條分縷析，又主題集中，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，說理深透，表現(xiàn)出博學(xué)多識(shí)、應(yīng)變無窮、思考縝密、論證周全的論辯才能，其中他的《內(nèi)外儲(chǔ)說》《說林》、《喻老》、《十過》、《難一》、《難四》等篇，尤為突出地體現(xiàn)了其征引方法與風(fēng)格。

四

在詞語、句式的選擇、運(yùn)用方面，韓非與荀子也有所相同:用詞上，荀子比韓非更多運(yùn)用了狀貌形容詞、疊音詞、語氣詞等，這類詞的頻繁使用，使得語言表達(dá)輕松詼諧、流暢自然;擇句上，荀子多用短句，韓非多用長句，短句使得語言表達(dá)輕快爽利，長句使得語言表達(dá)平實(shí)嚴(yán)密。下面我們將著重探討荀子與韓非在用詞方面的區(qū)別。

荀子精于用詞，力使文章達(dá)到文質(zhì)兼美。他明確提出“言語之美，穆穆皇皇”主張，認(rèn)為“好其實(shí)，不恤其文，是以終身不免埤污、傭俗”①［清］王先謙:《荀子集解》，第84頁，第102－104頁，第131－133頁，第187頁，第164頁，第171頁。。鑒于此，無論是闡述修身養(yǎng)性之道還是富國強(qiáng)兵之理，荀子均使用了眾多的形容詞、疊音詞、語氣詞等。荀子對(duì)形容詞尤其是“～然”類狀貌形容詞的運(yùn)用頗有特色，有“愀然”、“修然”、“悵悵然”、“渠渠然”、“溫溫然”等的單獨(dú)使用，更多的是這類詞的鋪排連用。如在《非十二子》篇中，他一口氣用了“儼然、壯然、祺然、蕼然、恢恢然、廣廣然、昭昭然、蕩蕩然”8個(gè)狀貌形容詞寫父兄之容，用了“儉然、拸然、輔然、端然、訾然、洞然、綴綴然、瞀瞀然”8個(gè)狀貌形容詞寫子弟之容;先后用了“填填然、狄狄然、莫莫然、瞡瞡然、瞿瞿然、盡盡然、盱盱然”、“瞞瞞然、瞑瞑然”、“疾疾然、訾訾然”、“儢儢然、離離然”②［清］王先謙:《荀子集解》，第84頁，第102－104頁，第131－133頁，第187頁，第164頁，第171頁。13個(gè)狀貌形容詞從不同方面描寫“學(xué)者之嵬容”，惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，使其形象躍然紙上，具體可感。對(duì)這類狀貌形容詞，韓非是棄而不用的。

至于疊音詞與語氣詞，荀子與韓非都有運(yùn)用，但荀子量大面廣頻率高，韓非則寥寥無幾。對(duì)描繪性疊音詞，荀子有時(shí)單用，如“冥冥”、“潐潐”、“掝掝”、“薄薄”等，有時(shí)與“然”構(gòu)成“～然”類狀貌形容詞(如上述所舉)，有時(shí)又與語氣詞等連用，如“井井兮”、“嚴(yán)嚴(yán)兮”等。荀子筆下的語氣詞，除“也”之外，還有“兮”、“乎”、“哉”、“然”、“焉”、“矣”等。這幾類詞語的運(yùn)用，使議論說理輕松詼諧、趣味盎然。而韓非只是偶爾用到“昭昭”、“冥冥”“生生”、“死死”等疊音詞;至于語氣詞，只多用“也”與“矣”等。

在行文中，荀子綜合運(yùn)用了多種表達(dá)方法，如排比與對(duì)偶、排偶與對(duì)比、排比與頂真、排比與比喻、排比與反問、排偶與錯(cuò)綜、排偶與列舉分承、排偶與引經(jīng)據(jù)典等等，既有形式上的整齊劃一又有長短句的錯(cuò)落有致，節(jié)奏鮮明，音韻和諧。特別值得注意的是，荀子把疊音詞、語氣詞、狀貌形容詞等有序組織在一起，構(gòu)成多個(gè)排偶句，極具美學(xué)效果。如《荀子·儒效》:“井井兮其有理也，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也，分分兮其有終始也，厭厭兮其能長久也，樂樂兮其執(zhí)道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當(dāng)也，如是，則可謂圣人矣。”③［清］王先謙:《荀子集解》，第84頁，第102－104頁，第131－133頁，第187頁，第164頁，第171頁。這段話用了10個(gè)排比句，而其中的每一句都是由“……兮……也”組成的倒裝句。倒裝具有強(qiáng)調(diào)意味，語氣詞“兮”、“也”則起著調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。荀子用詩一般的語言，反復(fù)詠嘆，抒發(fā)了對(duì)圣人的敬仰之情?！盾髯印じ粐?“若是，則萬物得宜，事變得應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時(shí)焚燒，無所藏之，夫天下何患乎不足也?”④［清］王先謙:《荀子集解》，第84頁，第102－104頁，第131－133頁，第187頁，第164頁，第171頁。用3個(gè)疊音詞作為比喻本體與喻體的契合點(diǎn)，從不同方面描繪財(cái)貨的富足情景，相當(dāng)貼切，極易人們感知、理解。《荀子·王制》:“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也;農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也。”⑤［清］王先謙:《荀子集解》，第84頁，第102－104頁，第131－133頁，第187頁，第164頁，第171頁?！熬呔叨?，具具而霸，具具而存，具具而亡?！雹蓿矍澹萃跸戎t:《荀子集解》，第84頁，第102－104頁，第131－133頁，第187頁，第164頁，第171頁。這里“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”、“兄兄”、“弟弟”，“農(nóng)農(nóng)”、“士士”、“工工”、“商商”、“具具”，其實(shí)均是兩個(gè)詞，是詞類活用，荀子運(yùn)用疊音方式使得表達(dá)簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)又音節(jié)整齊。

五

韓非一方面深受荀子影響，繼承了荀子整飭形式的一些表達(dá)方式;一方面又有取舍和揚(yáng)棄，如荀子喜歡用喻，通俗易懂，韓非擅用寓言，委婉含蓄;荀子喜歡引經(jīng)，以經(jīng)佐論，韓非擅長用典，以史論事;荀子多短句，短句輕快爽利，韓非多長句，長句平實(shí)嚴(yán)密;荀子喜用狀貌形容詞、疊音詞、語氣詞，韓非則棄用或較少運(yùn)用;等等，從而構(gòu)成了其獨(dú)特的言語風(fēng)格:凝重、平實(shí)、峻峭。他與荀子各有千秋、各領(lǐng)風(fēng)騷，與孟子、莊子并稱為先秦散文的四大臺(tái)柱⑦郭沫若:“荀子的文章頗為宏富……他以思想家而兼長于文藝，在先秦諸子中與孟軻、莊周可以鼎足而三;加上相傳是他的弟子的韓非，也可以稱之為四大臺(tái)柱了。孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在是各有千秋。”見郭沫若:《十批判書》，北京:人民出版社，1954年版，第186頁。。