蘭州市東鄉(xiāng)族流動(dòng)人口聚落的社會(huì)關(guān)系研究

白曉榮

(青海師范大學(xué)政法學(xué)院，青海西寧810008)

東鄉(xiāng)族是我國(guó)十個(gè)穆斯林民族中人口數(shù)量位于第四、具有自身特點(diǎn)的一個(gè)少數(shù)民族。其語(yǔ)言上接近蒙古族，在文化上接近回族，主要聚居于甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣。雖然東鄉(xiāng)族人口流動(dòng)史可追溯到清代之前，但前往城市并在城市就業(yè)主要是在20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后。迄今為止，進(jìn)入城市的東鄉(xiāng)人在蘭州市七里河區(qū)聚居形成城市村落“東鄉(xiāng)村”。離開(kāi)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的民眾，處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡中，使得“東鄉(xiāng)村”內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系也在發(fā)生變化。傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系、親屬關(guān)系、哲麻提(以清真寺為單位的組織)關(guān)系都發(fā)生了變化;“東鄉(xiāng)村”民眾是流動(dòng)人口組成的群體，他們的社會(huì)生存更多靠社會(huì)人際關(guān)系維持與發(fā)展。本文將從親屬關(guān)系、鄉(xiāng)緣關(guān)系、宗教組織以及“粘連”與業(yè)緣關(guān)系對(duì)東鄉(xiāng)村內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行分析。

少數(shù)民族從邊遠(yuǎn)山區(qū)來(lái)到不熟悉的城市，靠什么實(shí)現(xiàn)就業(yè)和安頓下來(lái)?一般認(rèn)為一個(gè)人所擁有的資本包括體力、資金、勞動(dòng)技能或知識(shí)。然而從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)于流動(dòng)人口而言，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是最基本最為重要的資本。個(gè)人具有的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系形成一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是一種社會(huì)資本，它對(duì)流動(dòng)人口在城市的就業(yè)與生存發(fā)揮著不同程度的作用。

“東鄉(xiāng)村”的行業(yè)是通過(guò)什么樣的社會(huì)關(guān)系經(jīng)營(yíng)和運(yùn)轉(zhuǎn)的?或者說(shuō)“東鄉(xiāng)村”依托什么樣的社會(huì)關(guān)系呢?“東鄉(xiāng)村”本身就是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，主要是人際關(guān)系的體現(xiàn)，它是一個(gè)未定型的流動(dòng)性準(zhǔn)社區(qū)，內(nèi)部沒(méi)有達(dá)到很高程度的組織化水平，所以，每個(gè)人更多的是以個(gè)體身份與其他人打交道、進(jìn)行互動(dòng)，而不是以組織、階層的形式與其他人或組織進(jìn)行交往，它的社會(huì)關(guān)系主要停留在人際水平上［1］。

一、親屬關(guān)系

“親屬是由生育和婚姻構(gòu)成的關(guān)系?！保?］親屬關(guān)系是人作為個(gè)體重要的人際關(guān)系，它以血緣、婚姻為基本準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)的東鄉(xiāng)族社會(huì)中，親屬關(guān)系是最為穩(wěn)固的人際關(guān)系，“家伍”(即家族關(guān)系，血親)和“親故”(即姻親)是兩種較大的親屬群，其中一個(gè)家庭的“家伍”的大與小，在某種意義上決定著這一家庭的勢(shì)力。東鄉(xiāng)族稱(chēng)家族為“家伍”，并按親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近再將“家伍”分為“親家伍”和“大家伍”。同一祖父的后代互相視為親家伍，同一曾祖父或太祖父的后代則為大家伍。由親家伍或大家伍組成的村落被稱(chēng)為“阿恒德(東鄉(xiāng)語(yǔ)“同村”)”［3］?！坝H故”即姻親關(guān)系在民間社會(huì)中的影響力相對(duì)較小，在婚喪嫁娶中，姻親關(guān)系卻又是不可或缺的力量，扮演著重要的角色。一個(gè)個(gè)體，一個(gè)家庭，一個(gè)家伍延伸到更上一輩的老家伍，從而使得人們?nèi)谌胍粋€(gè)更大的親屬圈。因婚姻產(chǎn)生的姻親構(gòu)成相互交錯(cuò)的復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種親屬關(guān)系也是外出務(wù)工經(jīng)商的東鄉(xiāng)人所借助的主要資源之一。首先這種關(guān)系具有可靠性，親屬之間互相幫助是人們根深蒂固的共識(shí)。其次，這種關(guān)系對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的資源，隨時(shí)可以使用。

家是社會(huì)關(guān)系的基本單位。筆者在田野調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，“東鄉(xiāng)村”居民更多的喜歡用“戶(hù)”來(lái)稱(chēng)呼“家”。費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中對(duì)家和戶(hù)作了區(qū)別:“家是由親屬紐帶結(jié)合在一起的，在經(jīng)濟(jì)生活中，他并不是一個(gè)有效的勞動(dòng)單位?！保?］作為戶(hù)的一員不一定是親屬，“東鄉(xiāng)村”從事各類(lèi)行業(yè)的形式多種多樣，有全家集體經(jīng)營(yíng)，也有學(xué)徒或者幫工住一起經(jīng)營(yíng)的，形成了戶(hù)內(nèi)不同類(lèi)型的親屬關(guān)系，其中，以戶(hù)主夫婦為主軸的血緣和姻緣關(guān)系是主要親屬關(guān)系。這種戶(hù)內(nèi)親屬關(guān)系是純血緣性和純義務(wù)性的，戶(hù)主或戶(hù)主夫婦的賺錢(qián)目的就是為了使家庭富裕，并幫助孩子成家立業(yè)，而孩子干活也是義務(wù)性的。此類(lèi)親屬關(guān)系為攜帶式親屬關(guān)系，也是“東鄉(xiāng)村”最為普遍的親屬關(guān)系。在鹼溝沿駱駝巷開(kāi)小飯店的LWH家，便是如此。LWH，男，32歲，東鄉(xiāng)縣趙家鄉(xiāng)人，有一子一女，現(xiàn)住駱駝巷。他與妻子在自己家中共同經(jīng)營(yíng)小飯店，兒子和女兒上學(xué)，這是最簡(jiǎn)單的戶(hù)內(nèi)親屬關(guān)系。另外，還有合作式親屬關(guān)系。其特點(diǎn)是親屬與戶(hù)主是平輩份的，彼此年齡相差不大，他們一起干活，以合作互助的形式進(jìn)行，但彼此也有利益分配。在利益分配中以戶(hù)主為主，其他親屬之間平等分紅，而且戶(hù)主的收入和其他親屬有差別;在管理上，以戶(hù)主為頭，其他親屬平等參與，戶(hù)主與他們商量，決定戶(hù)主地位的是親屬關(guān)系中的排序。“東鄉(xiāng)村”收購(gòu)廢舊家具業(yè)的親屬關(guān)系便屬此類(lèi)。

王春光的《社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)重構(gòu)——京城“浙江村”研究》中還有兩類(lèi)親屬關(guān)系即贍養(yǎng)式的親屬關(guān)系和學(xué)徒式親屬關(guān)系［1］98。這兩種類(lèi)別的親屬關(guān)系在“東鄉(xiāng)村”少見(jiàn)。

傳統(tǒng)社會(huì)的家伍制度依然是“東鄉(xiāng)村”親屬關(guān)系的重要形式?！凹椅椤北闶菓?hù)與戶(hù)之間的親屬關(guān)系，“東鄉(xiāng)村”居民最初的遷移是同族移居，他們同族移居的一個(gè)基本目的，便于保持血緣關(guān)系與地緣關(guān)系。也正是這種同族遷移的“家伍”關(guān)系，使得“東鄉(xiāng)村”在形成之初及發(fā)展中具有穩(wěn)定性。

二、鄉(xiāng)緣組織

鄉(xiāng)緣組織與家伍關(guān)系具有很密切的關(guān)聯(lián)。同村同族遷移保持了血緣與地緣關(guān)系，地緣與血緣互為強(qiáng)化。費(fèi)孝通在論及血緣與地緣的關(guān)系時(shí)所說(shuō)的“在穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！薄把壓偷鼐壍暮弦皇巧鐓^(qū)的”［4］71。同鄉(xiāng)同村共同從事某一行業(yè)，建立在血緣與地緣共同的基礎(chǔ)上圍寺而居等各種因素更加促使了鄉(xiāng)緣組織的穩(wěn)定性與密切性。上西園清真寺修建于2001年，是居住于此的“東鄉(xiāng)村”居民共同出資修建的，這里的居民多來(lái)源于東鄉(xiāng)縣果園鄉(xiāng)、龍泉鄉(xiāng)、那勒寺鄉(xiāng)等，多以生意人為主，有著較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。進(jìn)入蘭州以后，為了能在城市站穩(wěn)腳跟，他們不僅需要提高自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還要建立自己的清真寺，在原來(lái)的血緣與地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上建立自己的“哲麻提”，以穩(wěn)固在城市的地位。

LJH一家遷入蘭州十余年，做皮革生意，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)。2000年買(mǎi)下上西園公交車(chē)站附近的一段鋪面修建了三層樓的穆斯林賓館，其親戚朋友也居住在附近，都有各自的產(chǎn)業(yè)，相互扶持，相互關(guān)照，使得他們“家伍”的整體實(shí)力加強(qiáng)。然而作為外來(lái)人口，依然會(huì)受到諸多的偏見(jiàn)、歧視等，就像LJH自己說(shuō)的:“我們出去買(mǎi)個(gè)東西，一說(shuō)東鄉(xiāng)話，別人就給臉色看，一口一個(gè)鄉(xiāng)里人，很不舒服，去蘭州人的清真寺，看別人的臉色也是很不舒服，再加上我們教派不同，很多時(shí)候受到排斥，家里過(guò)‘爾麥里’(宗教活動(dòng))的時(shí)候更不方便?！本幼∮诖说脑S多東鄉(xiāng)人都迫切地希望建立自己的清真寺。2001年由大家集體出錢(qián)，修建了今天的上西園清真寺。

上西園清真寺的“哲麻提”有上百戶(hù)，其中70%是東鄉(xiāng)族。這些家庭之間有著各種關(guān)系，血緣和地緣依然是最主要的關(guān)系。共同的血緣關(guān)系構(gòu)成“大家伍”形成的核心和“家伍”內(nèi)部的聯(lián)系紐帶;共同的地域則成為宗族生活的地理空間及其與外界聯(lián)系的基地。只有建立在共同地域之上的宗族信仰，才能開(kāi)展共同的宗族活動(dòng)，也才能加強(qiáng)內(nèi)部的聯(lián)系與團(tuán)結(jié)。

獨(dú)特的語(yǔ)言使“東鄉(xiāng)村”居民與蘭州居民明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)，也與當(dāng)?shù)氐钠渌鈦?lái)人口相區(qū)別，加強(qiáng)了地緣鄉(xiāng)緣意識(shí)。如在格子市清真牛羊肉批發(fā)市場(chǎng)，市場(chǎng)內(nèi)部從里到外的格局是東鄉(xiāng)縣人的店，廣河縣人的店，最外面是康樂(lè)縣人的店鋪?？禈?lè)人和廣河人稱(chēng)東鄉(xiāng)話為“黑話”。正是這樣的“黑話”，讓東鄉(xiāng)人之間的相互聯(lián)系更加緊密，在整個(gè)市場(chǎng)占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在格子市，東鄉(xiāng)語(yǔ)是一個(gè)明顯的標(biāo)志，“比是撒爾塔昆”①“比是撒爾塔昆”東鄉(xiāng)語(yǔ)意為“我是撒爾塔人、我是東鄉(xiāng)人”。一句簡(jiǎn)單的話，卻可以把整個(gè)該地區(qū)的東鄉(xiāng)人聯(lián)系在一起。

三、哲麻提組織

宗教組織是社會(huì)組織的一種類(lèi)型，是次級(jí)社會(huì)群體的一種形態(tài)。根據(jù)社會(huì)學(xué)的定義:“組織是人們構(gòu)建出來(lái)實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)的社會(huì)群體。組織除了具有明確規(guī)定的特定目標(biāo)以外，一般說(shuō)來(lái)組織還典型地具有勞動(dòng)分工、權(quán)力的集中、成員關(guān)系經(jīng)常變化的特征?！保?］伊斯蘭教在東鄉(xiāng)族形成與發(fā)展的過(guò)程中起過(guò)很重要的作用。它已深入東鄉(xiāng)族社會(huì)生活的方方面面，成為東鄉(xiāng)族凝聚力的重要源泉?！耙了固m教有其特殊的、能扣動(dòng)民族各階層人士心弦的教義，而且它在很大程度上與社會(huì)生活緊密聯(lián)系，也具有‘助政’的內(nèi)容，其信徒的一切(包括衣食住行)基本上皆可遵經(jīng)而行?！保?］這就使得一名穆斯林的一生與伊斯蘭教緊密相聯(lián)。因此，東鄉(xiāng)族除了家伍與親戚以及“阿恒德”組織以外，便是以清真寺為標(biāo)志的“哲麻提”組織，這一組織往往包括了好幾個(gè)“大家伍”，甚至幾個(gè)“阿恒德”。穆斯林對(duì)自己的以清真寺為中心的聚居區(qū)的稱(chēng)謂是“哲麻提”，阿拉伯語(yǔ)的意義是“聚集、集體、團(tuán)結(jié)、共同體”等?！罢苈樘帷痹趥鹘y(tǒng)的東鄉(xiāng)族社會(huì)中所具有的作用不亞于“家伍”，它是人們以清真寺為中心，因信仰而聯(lián)系起來(lái)的組織。在人們的日常生活中，作為整個(gè)“哲麻提”的一員，在這個(gè)龐大的組織中得以慰藉與保護(hù)。在婚姻以及喪葬中，“哲麻提”更是起著主要的作用，如果一家遇到喪葬等事，整個(gè)送葬過(guò)程的操作由哲麻提來(lái)執(zhí)行。

“東鄉(xiāng)村”是在清真寺的建立以及圍寺而居的居住格局日益強(qiáng)化的基礎(chǔ)上形成的，“清真寺是社區(qū)的‘靈魂’，是回族人內(nèi)心世界的象征。因此，如果說(shuō)伊斯蘭教是回族存在的精神范式，那么Jamaat作為對(duì)回族精神世界的雕塑便是她的物質(zhì)存在形式?！保?］與少數(shù)民族聚居區(qū)的穆斯林相比，處于城市邊緣地區(qū)的穆斯林，他們對(duì)清真寺的依賴(lài)感要強(qiáng)得多。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，清真寺是自己信仰的支柱，是通向永恒后世的路徑，又是走向現(xiàn)實(shí)生活的路標(biāo)。因此，清真寺成為城市穆斯林社區(qū)中穆斯林群體立足主流文化社會(huì)的根柢［8］。清真寺是“東鄉(xiāng)村”的精神所在，而以清真寺為中心的各個(gè)“哲麻提”，將整個(gè)“東鄉(xiāng)村”聯(lián)系在一起?！皷|鄉(xiāng)村”所包括的各個(gè)街道、社區(qū)都有自己的清真寺，各個(gè)清真寺的“哲麻提”不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的。在“東鄉(xiāng)村”東鄉(xiāng)人較為集中的清真寺有五個(gè)，也就是說(shuō)整個(gè)“東鄉(xiāng)村”有個(gè)以清真寺為基礎(chǔ)的大“哲麻提”，即柏樹(shù)巷清真寺、上西園清真寺、西湖清真寺、鹼溝沿清真寺、五星坪拱北清真寺。平時(shí)做禮拜、過(guò)宗教節(jié)日或者每家過(guò)“爾麥里”的時(shí)候，都是以各自的清真寺哲麻提為主，但是在舉行大型的會(huì)禮或者有喪葬等事宜時(shí)，各大清真寺的哲麻提便會(huì)互相聯(lián)系集中?！罢苈樘帷苯M織是“東鄉(xiāng)村”具有明顯特征的宗教組織，它對(duì)于“東鄉(xiāng)村”的穩(wěn)定，東鄉(xiāng)村民眾的相互聯(lián)系以及凝聚力增強(qiáng)具有不可忽視的作用?！皷|鄉(xiāng)村”的哲麻提在保留清真寺文化底蘊(yùn)的方式上，比傳統(tǒng)東鄉(xiāng)族地區(qū)的清真寺多了一層開(kāi)放式的交流。同時(shí)與其他穆斯林民族聚居區(qū)的清真寺相比，“東鄉(xiāng)村”的清真寺在社會(huì)功能上又多了一層文化的對(duì)抗性，因而使城市邊緣地區(qū)的伊斯蘭教在其承載物的表現(xiàn)形式上又有較多不同，這決定了作為邊緣群體的“東鄉(xiāng)族”民眾在宗教生活、教育、習(xí)俗等方面必將表現(xiàn)出不同程度的差異和特殊性。

在東鄉(xiāng)村，除了以清真寺為主的“哲麻提”組織以外，還有一種組織就是以“拱北”為中心的“多斯當(dāng)”①“多斯當(dāng)”，東鄉(xiāng)語(yǔ)“朋友”。也叫多斯達(dá)尼。同屬一拱北的人，稱(chēng)“多斯當(dāng)”。群體。拱北是西北伊斯蘭教門(mén)宦即哲赫忍耶、虎菲耶、嘎迪忍耶、庫(kù)布忍斯等學(xué)派的始傳人墓廬，也稱(chēng)金頂，是門(mén)宦穆斯林教徒舉行宗教活動(dòng)的中心。而東鄉(xiāng)族作為中國(guó)穆斯林門(mén)宦類(lèi)別最多的民族，拱北自然成了許多人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。拱北的“多斯當(dāng)”與清真寺“哲麻提”不同，“哲麻提”是以地域范圍來(lái)劃分的，而拱北的“多斯當(dāng)”則是以門(mén)宦來(lái)區(qū)分的。在傳統(tǒng)的東鄉(xiāng)族社會(huì)，一個(gè)清真寺的“哲麻提”可以是不同拱北的“多斯當(dāng)”，而同一個(gè)拱北的“多斯當(dāng)”可以是不同清真寺的“哲麻提”。一個(gè)拱北的“多斯當(dāng)”便是一個(gè)組織群體，從事共同的宗教活動(dòng)，內(nèi)部彼此之間加強(qiáng)聯(lián)系。在“東鄉(xiāng)村”有近10個(gè)拱北，分別屬于不同的門(mén)宦，主要分布在五星坪河下西園一帶。如五星坪的靈明堂拱北是整個(gè)蘭州市最大的拱北，靈明堂拱北門(mén)下的“東鄉(xiāng)村”教眾據(jù)統(tǒng)計(jì)有300多人。每年農(nóng)歷的二月初二，靈明堂拱北要舉行盛大的“爾麥里”，這一日子來(lái)臨之前，“東鄉(xiāng)村”所有的靈明堂“多斯當(dāng)”要到拱北幫忙炸油香、宰牛羊等。這些“多斯當(dāng)”之間以拱北為中心，成為另外一種宗教組織，拱北的爾麥里以及節(jié)日活動(dòng)，為這一宗教組織民眾相互交往聯(lián)系提供契機(jī)。

四、“粘連”和業(yè)緣關(guān)系

如果說(shuō)血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是傳統(tǒng)社會(huì)的主要人際關(guān)系，那么業(yè)緣關(guān)系和朋友關(guān)系則是現(xiàn)代社會(huì)的重要人際關(guān)系?！皷|鄉(xiāng)村”居民處在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從單一行業(yè)向多行業(yè)的轉(zhuǎn)變或者職業(yè)化過(guò)程中。在這樣的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，他們的人際關(guān)系除了仍然沿襲傳統(tǒng)的血統(tǒng)和地緣關(guān)系以外，也在擴(kuò)大業(yè)緣關(guān)系和“粘連”圈子。行業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，勢(shì)必造成了朋友關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系的擴(kuò)大。

“粘連”是東鄉(xiāng)人對(duì)兄弟的親昵稱(chēng)呼。隨著對(duì)城市生活的不斷適應(yīng)，社會(huì)交往圈子逐漸擴(kuò)大，從最初的同村同鄉(xiāng)、同“哲麻提”、同族、同行業(yè)擴(kuò)大到不同民族、不同信仰、不同行業(yè)的交往圈子，“粘連”關(guān)系不再是單一的同鄉(xiāng)同族。從業(yè)緣關(guān)系來(lái)看，從屠宰業(yè)與餐飲業(yè)擴(kuò)大到運(yùn)輸、食品加工、廢舊家電收購(gòu)、運(yùn)輸、維修等行業(yè)。業(yè)緣關(guān)系的不斷擴(kuò)大必然造成了“粘連”圈子的擴(kuò)大。如城市廢舊家具收購(gòu)業(yè)，隨著規(guī)模的擴(kuò)大，回收再修理、出售的過(guò)程中，不再是僅僅靠單純的血緣和地緣關(guān)系經(jīng)營(yíng)了，因?yàn)橥l(xiāng)或同族中懂得電器修理的人幾乎沒(méi)有，必須擴(kuò)大到不同人群、不同行業(yè)、不同地域的關(guān)系，朋友圈也隨之?dāng)U大。再如拆遷砸墻業(yè)，他們往往會(huì)同南方一些裝修公司合作，裝修公司一有砸墻的活兒，就聯(lián)系他們。東鄉(xiāng)人的友緣和業(yè)緣往往是交織一起的，比如某大型飯店的東鄉(xiāng)老板，為了拉顧客，往往要找一些關(guān)系當(dāng)“飯托”。如蘭州某清真餐廳后廳經(jīng)理馬某，東鄉(xiāng)縣大樹(shù)鄉(xiāng)人。初來(lái)蘭州時(shí)，所認(rèn)識(shí)的人全部是東鄉(xiāng)人，并且大多是同鄉(xiāng)人，同鄉(xiāng)同族人為他的就業(yè)提供了很大的幫助，從最初在經(jīng)老鄉(xiāng)介紹到餐廳打雜開(kāi)始，經(jīng)常跟著去買(mǎi)菜，送外賣(mài)，逐漸結(jié)識(shí)了一些不是東鄉(xiāng)人的朋友。隨著對(duì)餐廳業(yè)務(wù)的熟悉，從打雜升到現(xiàn)在的后廳主管，他所結(jié)識(shí)的“粘連”從街頭的小菜販到廣州上海的外商，三教九流都有。

可以用費(fèi)孝通先生形容中國(guó)的人際關(guān)系的“差序格局”來(lái)看東鄉(xiāng)村的人際關(guān)系。從每個(gè)獨(dú)立的東鄉(xiāng)人為中心向外推，最里層便是與自己有親緣關(guān)系的“家伍”，其次是同鄉(xiāng)“熟人”，接下來(lái)是同族、穆斯林、朋友、客戶(hù)等等。然而由于各種互動(dòng)關(guān)系相互交織，成為網(wǎng)絡(luò)，所以親緣、鄉(xiāng)緣、業(yè)緣甚至“哲麻提”關(guān)系有時(shí)很難明辨。

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