族際互動(dòng)及其對(duì)義烏穆斯林群體認(rèn)同的影響

馬 艷

(中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

族際互動(dòng)總是表現(xiàn)為“自我”與“他者”之間的各種實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于義烏的穆斯林而言，“他者”是在社會(huì)生活場(chǎng)景中與之有著密切互動(dòng)關(guān)系的非穆斯林群體。對(duì)于“他者”(the other)這樣一個(gè)西方人類學(xué)經(jīng)常使用的概念，從詞源學(xué)的角度來看，有諸多的含義，如多元、額外、差異、對(duì)立以及排他等等，不過克哈(K.hare)更為強(qiáng)調(diào)的是，他所使用的“他者”這一概念在包含上述全部的意義之外，還必須是一種跟情境聯(lián)系在一起的概念，而不單單是指“內(nèi)”(inside)和“外”(outside)那樣的對(duì)立［1］。從這個(gè)意義上來看，義烏穆斯林群體的族際互動(dòng)狀況，總是體現(xiàn)在一定的場(chǎng)域下，并由群體的內(nèi)部狀況以及外部世界力量的排斥和認(rèn)同來共同維系。

一、族際互動(dòng)狀況

在義烏，穆斯林群體并非廣泛地與其他非穆斯林族群展開全面的互動(dòng)，而是在特定的場(chǎng)域，與支撐其生活方式的各種社會(huì)關(guān)系展開不同形式的交往。因此，族際互動(dòng)也總是在特定的場(chǎng)所進(jìn)行。馬戎先生在《西方社會(huì)學(xué)理論》中指出了民族交往的五個(gè)類型地點(diǎn):生活場(chǎng)所、學(xué)習(xí)場(chǎng)所、工作場(chǎng)所、娛樂場(chǎng)所、宗教場(chǎng)所［2］。在這五個(gè)場(chǎng)域中，馬戎認(rèn)為民族交往最重要的方面，代表人們?nèi)粘Ｉ钪谢ㄙM(fèi)時(shí)間最多的三個(gè)場(chǎng)所是居住場(chǎng)所、學(xué)習(xí)場(chǎng)所和工作場(chǎng)所。實(shí)際上，義烏穆斯林的族際交往也主要是在這三個(gè)場(chǎng)所中展開。

居住場(chǎng)所的族際互動(dòng)相對(duì)較為簡單。由于“城鄉(xiāng)一體化”是義烏城市化發(fā)展的主要模式。因此，義烏的居民區(qū)大多不同于城市中正規(guī)的物業(yè)小區(qū)，其管理體系基本上是由街道直接到房主兩個(gè)層級(jí)組成。由此，穆斯林在居住場(chǎng)所互動(dòng)的主要對(duì)象就是房主，基本上是義烏本地人。除房主之外，在居住場(chǎng)所，另一個(gè)重要的互動(dòng)對(duì)象常常是鄰里，但在義烏，穆斯林多喜歡相對(duì)集中居住，鄰里關(guān)系主要發(fā)生在穆斯林群體內(nèi)部。

訪談人：回族，男，25歲，寧夏人，貿(mào)易公司翻譯。訪談時(shí)間：2010年5月。

我和幾個(gè)同學(xué)一起在下王租房子住，這樣可以互相照顧。平日里也主要是我們幾個(gè)同學(xué)互相串串門，到誰的房子聚一聚，做做好吃的，聊聊天。跟其他鄰居很少交往，尤其是義烏人，他們平時(shí)說話我們都不太聽得懂。房主就住在我們樓下，經(jīng)常會(huì)來看看，我們遇見了也會(huì)打招呼。碰到他們一家吃飯，開始還邀請(qǐng)我一起吃，但后來可能知道我的生活習(xí)慣不一樣，就不再邀請(qǐng)了。有時(shí)房主似乎很喜歡和我聊天，尤其喜歡打聽我們宗教信仰的事兒，但我也跟他說不清，不過每次都不得不客氣地應(yīng)付一下。

在居住場(chǎng)所，義烏的穆斯林與他民族的交往互動(dòng)是十分有限的，由于移入義烏的時(shí)間不長，對(duì)他民族的風(fēng)俗習(xí)慣等也都不是十分了解，因此，民族交往較為謹(jǐn)慎。

義烏穆斯林的學(xué)習(xí)場(chǎng)所主要包括“五愛學(xué)習(xí)班”①義烏當(dāng)?shù)赜赡滤沽肿园l(fā)組織的包括信仰和語言等方面學(xué)習(xí)交流的學(xué)習(xí)班。、各種技能培訓(xùn)班，以及第二代穆斯林就讀的幼兒園、小學(xué)和中學(xué)。這些場(chǎng)所的交往一般較為深入。比如信仰學(xué)習(xí)班和技能培訓(xùn)班一般都集中了年齡較為相近的年輕人，并且學(xué)員大都有較為明確且共同的學(xué)習(xí)目的，這樣的場(chǎng)域往往使個(gè)體忽視了民族、宗教、生活習(xí)俗等方面的差異，以及其他功利方面的目的，族際間更便于真誠地交往。而在幼兒園、小學(xué)和中學(xué)，穆斯林孩子與非穆斯林的孩子們往往并沒有太多交往的障礙，在這樣的場(chǎng)所，穆斯林家長與老師之間的互動(dòng)不僅頻繁，且為了更好地督促孩子們學(xué)習(xí)，家長一般也都會(huì)與老師們以誠相待。

訪談人：漢族，男，21歲，內(nèi)蒙人，推銷員。訪談時(shí)間：2010年7月。

我不是穆斯林，不過我在“五愛學(xué)習(xí)班”學(xué)英語，在那兒我跟幾個(gè)穆斯林交朋友，覺得他們都還不錯(cuò)。我們幾乎每次課前都會(huì)互通信息，互相打聽來上課的情況。因?yàn)槲易x過高中，英語底子好一點(diǎn)兒，他們幾個(gè)有問題就常來找我?guī)兔?，這樣就混熟了。周末也會(huì)一起約出去玩，吃飯就找清真牛肉拉面館，在義烏這個(gè)很方便。

訪談人：東鄉(xiāng)族，女，24歲，甘肅人，貿(mào)易公司出納。訪談時(shí)間：2010年5月。

以前我很少接觸義烏人，現(xiàn)在多起來了。因?yàn)槲覂鹤由蠈W(xué)了，我每天要給他送飯，也要和老師多溝通。他上幼兒園是在我們家鄉(xiāng)上的，所以，來義烏上小學(xué)很不習(xí)慣，學(xué)習(xí)也跟不上。開始的一學(xué)期老師老找我，問這孩子怎么下課不和同學(xué)玩兒?上課時(shí)老師叫回答問題怎么不吭聲?我就常常跑學(xué)校，跟老師說我們兒子上幼兒園時(shí)是班上的好孩子，拼音和數(shù)學(xué)都學(xué)得好，不過那時(shí)和爺爺奶奶一起，現(xiàn)在可能是想家了。孩子發(fā)生了什么變化，我也會(huì)主動(dòng)跟老師說。這學(xué)期孩子明顯好起來了，有朋友了，上課挺積極的，成績也明顯提高了。

學(xué)習(xí)場(chǎng)所是族際互動(dòng)較為頻繁和深入的場(chǎng)域，不僅因?yàn)閷W(xué)員或?qū)W生相互間接觸的時(shí)間較長，而且這些場(chǎng)所的民族成分也相對(duì)混雜，加之青少年單純的性格，使得族際互動(dòng)能夠真誠長久。此外，這個(gè)場(chǎng)域也有學(xué)生家長和老師的參與，并成為特殊的互動(dòng)群體，但由于雙方交往的目的主要是為了孩子，因此，交往的方式和內(nèi)容都相對(duì)單一。

工作場(chǎng)所是成年人族際交往的重要場(chǎng)域。義烏穆斯林的構(gòu)成以青壯年為主，他們?cè)诹x烏的主要目的就是工作，因此，他們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力在工作上。由于工作原因，尤其是穆斯林所從事的商業(yè)貿(mào)易，使得成年人的族際交往帶有較為濃重的業(yè)緣特征和利益因素。總的來說，在工作場(chǎng)景中穆斯林與他民族的交往互動(dòng)十分頻繁，并且基本上不存在交往隔離的狀態(tài)。

訪談人：回族，男，35歲，河南人，貿(mào)易公司老板。訪談時(shí)間：2011年10月。

在義烏，我經(jīng)常來往的非穆斯林主要都是生意人，而且以義烏本地人居多。除了生意上的往來，逢年過節(jié)我們也會(huì)互相請(qǐng)吃飯，不過都是一些禮儀上的交往。一旦生意不做了，基本上也就不來往了。

訪談人：男，38歲，也門人，貿(mào)易公司老板。訪談時(shí)間：2011年10月。

我的中國朋友不少，我是指和我信仰不同的中國人，有義烏人，也有廣東人、武漢人，主要都是生意上的朋友。不過，也許我在中國呆得太久了，高中畢業(yè)我就來中國讀大學(xué)了，畢業(yè)后回國工作了三年，之后又回來就一直在義烏，算起來有十多年了。他們都叫我“中國通”。所以我們交流沒有什么障礙，而且生意做久了有時(shí)就成了朋友，我出差到當(dāng)?shù)貢?huì)去拜訪他們，他們來義烏也會(huì)來看我。很多時(shí)候，不是為了生意，有困難和麻煩也會(huì)互相幫幫忙。

在筆者與這位外國友人聊天的時(shí)候，有一位武漢老板進(jìn)了他的辦公室，彼此打招呼的感覺仿佛自家的兄弟。武漢老板后來告訴筆者，他們十多年前就認(rèn)識(shí)，不過有好幾年沒見過面了，因?yàn)闃I(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移了，生意上的來往就少了，但還會(huì)常常通電話。這次來義烏是為別的事兒，不過肯定會(huì)來看看他，一起吃個(gè)飯。也門老板在繁忙的辦公室跟員工不停地談業(yè)務(wù)，武漢老板坐在沙發(fā)上悠閑地喝著茶，等待他下班后一起去餐廳吃一頓清真大餐。

工作場(chǎng)所的族際交往多以利益關(guān)系為主，交往的開始也大都因生意上的往來而展開。但隨后族際交往的深入程度卻往往因人而異。上述那名也門訪談對(duì)象是一位喜愛中國文化的外國穆斯林，性格開朗、思維敏捷、為人寬和，是圈子里有名的熱心人，因此他的族際交往的圈子也更廣更深入。

除此之外，通過考察穆斯林群體與“他者”之間文化生活接觸的程度，以及其在社會(huì)生活領(lǐng)域接觸的深度及廣度，可以進(jìn)一步了解群體族際互動(dòng)的實(shí)際狀況。

首先，文化生活方面接觸的情況，從“同義烏的文化傳媒接觸的程度、參與所在社區(qū)文娛活動(dòng)的程度、自身宗教信仰方面變化的程度”三方面進(jìn)行考察，其結(jié)果是，義烏的外國穆斯林基本上只看用阿拉伯或英語播放的境外頻道的節(jié)目，中國穆斯林也很少關(guān)注義烏當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙、雜志，以及義烏臺(tái)的節(jié)目(除了專業(yè)的廣告頻道)。穆斯林雖然總體上散居在義烏當(dāng)?shù)厝说纳鐓^(qū)生活，但很少參與有組織的社區(qū)活動(dòng)，比如每天傍晚在諸多社區(qū)空地由當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)組織的健身操運(yùn)動(dòng)中鮮有穆斯林的參與。在宗教信仰方面，也幾乎沒有穆斯林因受當(dāng)?shù)匚幕挠绊懚淖兓蛳魅跣叛鲇^念的，反之，在一定程度上，部分義烏穆斯林在宗教信仰方面不但沒有減弱反而有所增強(qiáng)。

其次，社會(huì)活動(dòng)方面相互接觸的情況，從“擁有非穆斯林或當(dāng)?shù)厝伺笥训臄?shù)量，參與當(dāng)?shù)卣?、團(tuán)體、公司等組織的社會(huì)活動(dòng)”兩個(gè)方面來考察，結(jié)果表明，義烏穆斯林群體通過非工作途徑及非工作關(guān)系結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)厝嘶蚍悄滤沽峙笥训臄?shù)量都十分有限;參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)活動(dòng)，也主要局限于跟貿(mào)易相關(guān)的如“義博會(huì)”①義烏小商品博覽會(huì)的簡稱。之類的活動(dòng)。反之，義烏的穆斯林群體中的大部分不僅熱衷于參與相關(guān)的宗教活動(dòng)，還對(duì)諸如“五愛學(xué)習(xí)班”組織的公益活動(dòng)、商會(huì)組織的足球賽等各種文娛活動(dòng)、時(shí)光民族幼兒園②義烏當(dāng)?shù)匚ㄒ灰患矣山逃诸C發(fā)執(zhí)照的民族幼兒園。舉辦的文藝演出等表現(xiàn)出較大的興趣和積極性。這表明族群依附的情況相對(duì)較為緊密。

二、“他者”眼中的穆斯林

截至2010年6月，據(jù)義烏官方統(tǒng)計(jì):義烏現(xiàn)有少數(shù)民族共計(jì)51個(gè)民族成分，人口數(shù)已達(dá)7.48萬人，其中人數(shù)較多的民族為苗族、布依族、土家族、回族、壯族、侗族、朝鮮族、彝族、維吾爾族和瑤族等。由此可見，義烏現(xiàn)已成為一個(gè)多民族雜居及多元文化紛呈的城市。然而，筆者的田野調(diào)查卻顯示，盡管如此，穆斯林在義烏族際互動(dòng)的主要對(duì)象仍以義烏人(主要是漢族)為主。一方面，義烏當(dāng)?shù)厝藶槟滤沽痔峁┝嗽诹x烏生活的基本要素，如出租房屋、店鋪;另一方面，義烏當(dāng)?shù)厝擞种饕洚?dāng)著義烏穆斯林貿(mào)易中第三方的角色，如商鋪店主、加工廠老板等。因此，他們是互動(dòng)頻率較高的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，筆者所要討論的“他者”也主要是義烏本地人。

穆斯林與義烏當(dāng)?shù)厝说幕?dòng)直接且十分頻繁，這使得義烏不少的商鋪店主學(xué)會(huì)了簡單的阿拉伯語或英語，不過這些仍舊主要是經(jīng)濟(jì)互動(dòng)所造成的結(jié)果。而在相互文化的認(rèn)知方面，義烏人大多僅限于“留長胡子的穆斯林”、“戴蓋頭的穆斯林”或“飲食有特殊講究的穆斯林”等認(rèn)識(shí)，甚至有些人難以分清“外國穆斯林”和“中國穆斯林”。這些認(rèn)知上的局限首先源自他們對(duì)“穆斯林”這個(gè)群體理解的需要，大多數(shù)的義烏人只是把穆斯林作為交易的對(duì)象，沒有想要深入的了解。一小部分人則是對(duì)穆斯林的相貌、服飾和風(fēng)俗習(xí)慣感到好奇，只要滿足了好奇心，并沒有深究的愿望。此外，義烏人受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化影響較深，在改革開放三十多年的時(shí)間里，他們傳統(tǒng)意識(shí)的改變還相對(duì)滯后，對(duì)多元文化的認(rèn)知愿望也還有限。因此，“穆斯林”對(duì)義烏人來說仍舊只是一個(gè)模糊、籠統(tǒng)的概念。

義烏傳統(tǒng)上是典型的稻作文化地區(qū)。從20世紀(jì)80年代開始，義烏開始從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，商業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日漸萎縮。義烏穆斯林的移入正處于義烏的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期。

義烏在強(qiáng)勁高速的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，帶來了劇烈的社會(huì)變遷，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展給社會(huì)帶來的最大改變是外來人口的大量涌入，據(jù)官方統(tǒng)計(jì):截至2010年，義烏實(shí)有人口已突破200萬，其中本市人口74萬，外來人口143.3萬人，常駐外商1.3萬③資料來源:義烏官方網(wǎng)站。。義烏基本上從單一的漢民族的文化環(huán)境發(fā)展為多元文化的區(qū)域，因此，義烏人的社會(huì)觀念、價(jià)值準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)也都不得不隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。但正如社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本的分析，在社會(huì)變遷中，社會(huì)觀念、社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則和意識(shí)變遷是最為滯后的，它不僅滯后于物質(zhì)文化變遷，而且滯后于社會(huì)制度變遷［3］。因此，義烏人對(duì)多元文化的認(rèn)同也將需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程。

就目前筆者在調(diào)查中所了解到的，多數(shù)穆斯林在談到義烏人對(duì)自己的認(rèn)同時(shí)，大都表示義烏人對(duì)穆斯林文化很好奇，通常彼此熟悉了之后，都有想要了解穆斯林文化的愿望，會(huì)對(duì)譬如“你們?yōu)槭裁创魃w頭?”“為什么不吃豬肉?”“你們拜的是什么?”等問題尤其感興趣，當(dāng)他們了解之后，大都會(huì)尊重穆斯林的生活習(xí)慣和飲食禁忌。但無論他們對(duì)穆斯林文化是否了解，也無論了解多少，談起生意來都會(huì)較為熱情、友善。因此，義烏穆斯林對(duì)當(dāng)?shù)厝说脑u(píng)價(jià)都較高。

訪談人：回族，女，48歲，貿(mào)易公司代理商。訪談時(shí)間：2010年9月。

我覺得義烏人做生意挺爽的，大多數(shù)人都很實(shí)在，生意談不成，他們一般也不生氣，以后再見面依然和和氣氣的。他們對(duì)我們也比較尊重，看到我們大熱天戴蓋頭，總會(huì)問“熱不熱?”但不會(huì)因?yàn)槲覀兇魃w頭就怠慢我們。

訪談人：回族，男，25歲，貿(mào)易公司翻譯。訪談時(shí)間：2010年6月。

義烏人其實(shí)挺隨和的，我有幾個(gè)做生意認(rèn)識(shí)的義烏朋友，出來吃飯都會(huì)主動(dòng)尊重我的飲食習(xí)慣，閑談時(shí)一般也不會(huì)拿我們的信仰開玩笑。

上述兩個(gè)個(gè)案，從作為認(rèn)同主體的穆斯林自我的感受中表達(dá)出了義烏人對(duì)穆斯林最普遍、也是最主要的認(rèn)同。由于佛教文化對(duì)義烏有著深遠(yuǎn)的影響力，因此，義烏人的美德體現(xiàn)于他們?cè)谔镆爸星诿愕钠届o，這是一種由佛教的宗教觀念——強(qiáng)調(diào)沉思、靈性和個(gè)人的平靜——支持?jǐn)?shù)百年的個(gè)人品質(zhì)［4］。這種品質(zhì)使他們對(duì)通過貿(mào)易而接觸到的伊斯蘭教有著某種寬容、平靜的態(tài)度。義烏人這種內(nèi)在的性格還與當(dāng)?shù)乜焖侔l(fā)展的經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，為了商業(yè)的發(fā)展，他們對(duì)包括穆斯林在內(nèi)的一切外來人都十分友善和包容。這種態(tài)度在某種程度上使穆斯林感到很親切，也使伊斯蘭教在義烏得以傳播。

訪談人：女，46歲，義烏人，商鋪老板。訪談時(shí)間：2010年5月。

我覺得穆斯林很會(huì)談生意，有些年輕人來了就“媽媽，媽媽”地叫我，呵呵，挺有意思的。他們?nèi)似鋵?shí)挺好，討價(jià)還價(jià)也很和氣，我這兒有很多是老顧客，我們處得挺好的。

然而，義烏人對(duì)穆斯林還有另外一種看法。筆者曾在福田的某個(gè)商鋪和一個(gè)義烏當(dāng)?shù)嘏洪e聊，她在商鋪?zhàn)鰻I業(yè)員已經(jīng)兩年了，幾乎每天都能接觸到阿拉伯人，但據(jù)她說，她很怕阿拉伯人。當(dāng)筆者深究背后的原因時(shí)，女孩解釋說并不是怕來商鋪的阿拉伯人，但自己從來不敢去異國風(fēng)情街那樣的地方，覺得很怕招惹了什么。在筆者調(diào)查中，雖然有這類想法的當(dāng)?shù)厝瞬⒉皇制毡?，但也代表了一小部分義烏人對(duì)穆斯林的看法。究其原因，正如馬戎所說:“移民族群如果在體質(zhì)、語言、宗教、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等方面與本地族群之間存在差距，就會(huì)降低移民與本地族群之間的認(rèn)同感，彼此之間視作‘異類’，而使兩者之間的日常交流具有障礙。”［5］

此外，由于義烏市地域狹小，其城市容納量在很大程度上已經(jīng)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，如醫(yī)院、學(xué)校、交通等社會(huì)資源都面臨著人口的巨大壓力，給義烏人帶來了生活上的不便。因此，也有少數(shù)當(dāng)?shù)厝藢?duì)外來人口帶來的影響尤其是每周五聚禮時(shí)清真寺附近街道的交通擁堵問題表示“難以忍受”。

訪談人：男，39歲，義烏人，某醫(yī)院醫(yī)生。訪談時(shí)間：2010年10月。

我們義烏的交通本來就夠擁堵了，每周五更是麻煩，很多穆斯林都站在大街上祈禱，占了馬路。我周五中午回家不得不繞行，的確有些麻煩。

群體認(rèn)同的多樣性不僅表現(xiàn)在不同的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境中，而且在不同的利益群體中呈現(xiàn)出多元的意義。上述三名訪談人的陳述表現(xiàn)出不同的印象和側(cè)重點(diǎn)。商人眼中的穆斯林是需要善待的客戶，店鋪里的女服務(wù)員注意到了穆斯林的外在特征，而普通的義烏市民則感到了生活的不便。穆斯林在義烏人眼中并非一個(gè)整體性的概念，表現(xiàn)出了義烏人對(duì)穆斯林認(rèn)同的多樣性。

三、族際交往對(duì)群體認(rèn)同的影響

總的看來，義烏穆斯林群體的族際交往是較為單一的，而且以義烏本地人為主。除了工作場(chǎng)所的族際交往最為頻繁之外，通過學(xué)習(xí)場(chǎng)所的族際交往主要局限于少數(shù)青少年群體。在居住場(chǎng)所，有族際交往的條件和必要，但族際交往并不頻繁和深入，而且相互間的態(tài)度也十分謹(jǐn)慎。其他族際間可能產(chǎn)生接觸的社會(huì)活動(dòng)或文娛活動(dòng)則很少有人感興趣。

產(chǎn)生這種族際交往現(xiàn)狀的外在原因主要有:一是穆斯林除工作之外娛樂活動(dòng)較少，由于伊斯蘭教禁酒，中國文化中特有的餐飲文化和酒桌上的交往也大大減少，使得族際交往的場(chǎng)所和深入交往的幾率都受到了一定的局限。二是穆斯林每天基本上都需要完成五番拜的宗教功課，因此，他們除了工作，空閑時(shí)間的一部分被宗教功課占用了，使得他們閑暇和社交的時(shí)間也受到了限制。三是義烏的穆斯林以外國穆斯林居多，他們從服飾裝束、語言到生活習(xí)慣都與中國的非穆斯林有很大的差異，這也使得很多非穆斯林對(duì)他們敬而遠(yuǎn)之。

以上三方面原因是可以觀察到的表層原因，也是外在原因。實(shí)際上，筆者在調(diào)查中注意到，深埋于群體內(nèi)心的觀念態(tài)度是決定族際交往的深層內(nèi)在原因，即義烏穆斯林中的大部分都是以“暫居”的心態(tài)來看待自己在義烏的生活的。美國學(xué)者E·博納西奇(Edna·Bonacich)對(duì)“暫居”(Sojourning)的研究表明，雖然“暫居”未必是構(gòu)成移民的社會(huì)作用和認(rèn)同類型的充分條件，但是構(gòu)成了其必要條件，所以在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上給它帶來了特殊的影響。也就是說，第一，“暫居”造成了移民“在經(jīng)濟(jì)上的節(jié)儉”和集中從事某種特定職業(yè)的現(xiàn)象(這是他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)回歸故鄉(xiāng)的目的而長期忍受目前不利境遇的結(jié)果)。第二，“暫居”使他們?cè)诮疱X上具有儲(chǔ)蓄傾向(這種志在未來“Future Orientation”的思想形成了移民與定居者“Settler”和本地人“Native”基本不同的獨(dú)特社會(huì)特性)。第三，這種“暫居”形態(tài)使他們都希望能從事那些不長期扎根于所在社會(huì)的職業(yè)［6］。

博納西奇所提出的暫居概念的重要性，在于他將這種概念與自己對(duì)移民共同體的組織特點(diǎn)所作的論述結(jié)合在了一起。他認(rèn)為:“暫居帶來了一個(gè)非經(jīng)濟(jì)性的結(jié)果，即在移民共同體內(nèi)部產(chǎn)生了一種緊密的團(tuán)結(jié)感。暫居者(Sojourners)由于一直在籌劃著回國，因而一直不愿意與周圍的移居國社會(huì)成員之間保持一種永久性的關(guān)系。但是正因?yàn)槿绱?，他們才要在廣度和深度上維系自身的族群聯(lián)系，……因此，他們的這種族群式人際結(jié)合必然緊密，彼此相互扶助的范圍也會(huì)擴(kuò)大”［6］85-86。博納西奇對(duì)“暫居”所展開的研究和概括，基本上適用于義烏穆斯林群體的現(xiàn)實(shí)狀況。在筆者深度訪談的169位訪談?wù)咧?，?0%的訪談?wù)叨急砻髟诹x烏只是暫時(shí)留居，終有一天要回家鄉(xiāng)的。也因此，他們對(duì)義烏人的社會(huì)生活并不感興趣，也沒有與義烏人或其他非穆斯林外來人群交往的主動(dòng)意識(shí)。

由于穆斯林進(jìn)駐義烏的時(shí)間還不長，族際交往可能還會(huì)不斷地發(fā)生變化。理論上，文化各異的民族群體之間接觸時(shí)間越長，面越廣，交往越深，相互采借的東西就會(huì)越多，他們的文化相似性就會(huì)越大，從而族群的認(rèn)同意識(shí)也會(huì)產(chǎn)生顯著的變化。此外，在現(xiàn)代化條件下，都市化、工業(yè)化和社會(huì)分工細(xì)化對(duì)各民族的影響也越來越深刻，各民族在同一社會(huì)中接觸的可能性不斷增加，他們之間了解和交往的機(jī)會(huì)就相應(yīng)地增多。有學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，業(yè)緣關(guān)系重于族緣關(guān)系，認(rèn)為由于都市及現(xiàn)代工業(yè)的聚合力，使各民族的從業(yè)者從以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)形成的現(xiàn)代鄰里的小型群體社會(huì)，進(jìn)入到一個(gè)以現(xiàn)代業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的現(xiàn)代鄰里的大型群體社會(huì)，社會(huì)分工關(guān)系將成為人們的主要關(guān)系，從而打破了族群或民族間藩籬。

上述觀點(diǎn)對(duì)于義烏穆斯林群體而言，都還有待于時(shí)間的驗(yàn)證。而就筆者目前調(diào)查的感受，義烏穆斯林群體的族群認(rèn)同所發(fā)生的改變，并非只是在彼此認(rèn)同上簡單地增減，而是與群體生活態(tài)度及觀念的轉(zhuǎn)變一同產(chǎn)生相應(yīng)的變化。也許直至目前，對(duì)于穆斯林群體而言，在義烏尚沒有真正屬于自己的領(lǐng)域，但他們的羈留地也并非一個(gè)封閉性的空間。群體與其“互動(dòng)者”構(gòu)成了客觀社會(huì)中日常實(shí)踐的主體，并在具體實(shí)踐中形成了一個(gè)公共的社會(huì)性空間，而該公共領(lǐng)域正是在群體與互動(dòng)者文化適應(yīng)和認(rèn)同形成的過程中所構(gòu)建的。也因此，族際互動(dòng)及其對(duì)義烏穆斯林群體認(rèn)同的影響，作為可視的民族關(guān)系的典型樣本，值得進(jìn)一步的關(guān)注與研究。

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