新中國成立以來“西蘭卡普”研究述評(píng)

冉紅芳

(湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心，湖北恩施 445000)

“西蘭卡普”是土家族紡織品的文化基因，也是土家織錦的根，至今保持著“平民”本色，仍在民間自發(fā)傳承。新中國成立以來學(xué)界對(duì)其關(guān)注頗多，筆者通過網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)和圖書館書籍查閱，就近60年來的150余篇論文和1本學(xué)術(shù)專著進(jìn)行綜合述評(píng)，旨在為學(xué)界提供學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，便于學(xué)界從整體上把握研究方向，全面推進(jìn)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。

一、圖案數(shù)量與題材的類分

“西蘭卡普”圖案到底有多少種，傳承至今仍能見到的實(shí)物又有多少呢?這一直是眾多學(xué)者關(guān)注和探討的問題。明清時(shí)期，“西蘭卡普”鼎盛一時(shí)，花色紋樣達(dá)到200多種。根據(jù)本人多次深入酉水流域的調(diào)查，流傳至今的“西蘭卡普”傳統(tǒng)圖案約有120余種，這個(gè)數(shù)字是被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的。如果包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)的圖案，可達(dá)400多種。

在圖案題材的類分法上，存在多個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)。兩類分法主要以“改土歸流”為歷史分隔期，按藝術(shù)風(fēng)格分為傳統(tǒng)紋樣和衍生紋樣［1］。也有按圖形構(gòu)成分為抽象圖案和具象圖案［2］。還有按織造格式分為“對(duì)斜”平紋素色類型和“上下斜”斜紋色彩類型兩大流派［3］56。三類分法的代表是已故美術(shù)史家阮璞先生，三個(gè)類別為自然物象圖案、幾何形圖案和文字圖案。還有學(xué)者認(rèn)為，具象類、抽象類和文字類這種三類分法足以反映西蘭卡普的整體風(fēng)貌［4］。四類分法為鳥獸類、家具類、吉祥意象和文字類。五類分法是動(dòng)物、植物、生產(chǎn)生活日用品、天文與文字。六類分法是動(dòng)物、植物、日常用具、抽象幾何紋、文字和天象。七類分法為大自然植物花卉、動(dòng)物、生活和用具、幾何圖案、文字、人物故事、天象［5］。田明在其著作附錄中提供了另一種七類分法:動(dòng)物鳥獸類、植物花草類、生活器物類、天象地屬類、文字裝飾類、幾何勾紋類和吉祥綜合類［3］122-124。八類分法源于辛藝華教授，她認(rèn)為織錦題材非常豐富，可分為花草類、鳥獸類、家具用具類、鉤花類、天象類、意象吉祥類、字花類、地輿類［6］。其他學(xué)者也有著同樣的分法，只是命名有所不同，如花草類稱為植物類，鳥獸類稱為動(dòng)物類等。這種分法在學(xué)界被大多數(shù)學(xué)者所引用。此外，邵樹清先生從歷史演變角度將圖案題材分為漢代的云氣紋、動(dòng)物紋、幾何紋和漢文字，北朝的樹紋、菱花紋，唐代的對(duì)稱紋、團(tuán)窠紋、散花，明代的折枝、纏枝、幾何紋，清代的五點(diǎn)梅、吉祥圖案等傳統(tǒng)形式［7］。這種分類法別具一格。

綜上所述，這些豐富的類分法都是對(duì)土家織錦傳統(tǒng)圖案數(shù)量的一種類聚，未涉及今天在旅游市場(chǎng)大量出現(xiàn)的現(xiàn)代圖案。土家織錦圖案的形成歷史是隨著土家族族體的形成、發(fā)展、遷移和混合而形成的。今天，在全球化、現(xiàn)代化、商業(yè)化的語境下，土家織錦發(fā)展融入當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)尚和游客需求，更反映了土家婦女對(duì)新生活的追求和對(duì)外面世界的認(rèn)同。對(duì)于現(xiàn)在400多種土家織錦圖案，筆者認(rèn)為可分為三類，即傳統(tǒng)紋樣、衍生紋樣和再生紋樣。傳統(tǒng)紋樣是指“改土歸流”以前產(chǎn)生流傳的圖案。這種紋樣大多有土家語名稱，占土家織錦傳統(tǒng)紋樣的大部分，如馬畢(小馬)、實(shí)畢(獸花)、窩畢(小蛇花)等。衍生紋樣是指“改土歸流”以后明顯受到漢文字和吉祥紋樣的影響而衍生的圖案，如“福祿壽喜”、“鯉魚躍龍門”、“萬字流水”等。再生紋樣指新中國成立后，專家學(xué)者和織錦藝人適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，從藝術(shù)創(chuàng)新的角度創(chuàng)作的圖案，如“武陵勝地”、“月是故鄉(xiāng)明”、“擺手舞”等。上述三類分法是本人多次深入調(diào)查酉水流域，包括湘西的龍山撈車、葉家寨、里耶，永順的對(duì)山、雙鳳，重慶的酉陽、秀山、黔江等地，在訪談大量藝人的基礎(chǔ)上，參照眾多土家族織錦文化的學(xué)術(shù)成果后對(duì)比分析而得出的一種分類法。

二、多元文化浸潤(rùn)下的紋樣透析

“西蘭卡普”紋樣的形成和發(fā)展承載了土家族婦女集體智慧的結(jié)晶，凝聚著幾千年土家族歷史文化的積淀。

1.巴楚文化區(qū)域龍蛇紋樣的鉤沉?！拔魈m卡普”紋樣中龍蛇是相通的，既留有原始先民圖騰文化的遺跡，又有古老龍圖騰的意蘊(yùn)，如“窩畢”、“卜茲”和“蛇花”?！案C畢”土家語是“小蛇”或“蛇崽崽”的意思，“仆茲”即“大龍”，與有幾千年歷史的仰韶文化和紅山文化中龍紋圖案明顯的蛇雛形特征相吻合。這種龍蛇互混現(xiàn)象，與土家婦女觀念中的龍蛇無從區(qū)分是相吻合的，蛇就是龍［1］。辛藝華考證大蛇花(仆茲)是土家族族源的隱喻［6］。盛競(jìng)凌則認(rèn)為生存崇拜是大蛇紋的基本內(nèi)涵。大蛇紋是遠(yuǎn)古巴人蛇圖騰崇拜的歷史投影，表達(dá)了土家先民對(duì)蛇超乎人類生存與繁殖能力的欽佩與羨慕之情，寄托了土家人對(duì)世代生存繁衍的渴盼和理想［8］。

2.吸收楚巫文化特點(diǎn)的勾紋解析。勾紋在“西蘭卡普”圖案中出現(xiàn)頻次最高，它是一種最具代表性的古老抽象紋樣，也是土家文化經(jīng)久不衰的“活態(tài)”文化信息表征，并在演變過程中逐漸發(fā)展為成熟有序的完整體系。如“四十八勾”傳承至今，已成為旅游市場(chǎng)搶手的精品圖案，與之有關(guān)的學(xué)術(shù)研究也有很多，民間更有“四十八勾名堂大”的說法。對(duì)勾紋結(jié)構(gòu)的研究，有田明的“蛙紋說”，盛競(jìng)凌、金宣的“太陽說”，田少煦、李敏的“綜合說”，向淵泉的“女陰崇拜說”，以及民間藝人的“藤勾說”和“蜘蛛說”。最具說服力的是田少煦先生根據(jù)走訪調(diào)查和史料考察，認(rèn)為勾紋系列紋樣是對(duì)古文化不同程度的吸收、揚(yáng)棄和變異后進(jìn)行的綜合性再創(chuàng)造的結(jié)果。認(rèn)為勾紋系列紋樣是受楚巫文化的影響，以云為母體的紋飾，結(jié)合生活中接觸到的野藤勾、螃蟹、紅蜘蛛共同豐富了勾的形象。然后，土家族婦女根據(jù)“西蘭卡普”自身的工藝特點(diǎn)結(jié)合巫術(shù)禮儀及各種云紋、勾狀體、圓形體的刺激，創(chuàng)造了花樣繁多的勾紋系列［9］。

李敏基于康德圖式理論，借用“圖式文化”的概念分析了土家織錦藝術(shù)，認(rèn)為“八勾”所反映出來的精神概念正是其“圖式文化”特征的表現(xiàn)，隱藏一種剛強(qiáng)、不屈不撓的生命象征，這是土家族織錦符號(hào)圖式的個(gè)性化特征，也是土家族世代相傳的吉祥符號(hào)，表達(dá)了土家族人對(duì)美好生活的向往［10］。金宣則對(duì)土家姑娘嫁妝中的“土花鋪蓋”必有紋樣“四十八勾”進(jìn)行了剖析，認(rèn)為每八勾分成四組，連起來就是:天、地、人、神圍繞一個(gè)中心，層層散開，處處照應(yīng)，寓意新婚夫婦事事順心，一輩子幸福［11］。這正是系列“勾花”紋樣的內(nèi)在力量與律動(dòng)的美感所在。

3.“臺(tái)臺(tái)花”紋樣與圖騰崇拜意識(shí)的歧義。紋樣內(nèi)涵的多種分析和歧義是允許存在的，“臺(tái)臺(tái)花”就是內(nèi)涵爭(zhēng)議最多的紋樣。田少煦認(rèn)為，“臺(tái)臺(tái)花”是由“水波浪”、“補(bǔ)必合”(小船花)和人面紋組合而成的喻意圖案，并按“趕白虎”習(xí)俗和《舍巴歌》中人類起源的傳奇故事以及“臺(tái)臺(tái)花”的紋樣組合喻意——展現(xiàn)了土家人憎恨白虎、崇拜祖先和渴求子孫繁衍的心理特征，并進(jìn)一步闡釋了土家人生活中為什么只有“臺(tái)臺(tái)花”圖案用于小孩蓋裙的這一特殊現(xiàn)象［1］［12］。

土家族先人既趕虎，又崇虎，因此，有研究者認(rèn)為“臺(tái)臺(tái)花”體現(xiàn)出一種深層次的圖騰崇拜意識(shí)。汪為義認(rèn)為，“臺(tái)臺(tái)花”與土家人的白虎崇拜相關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是圖案本身以虎為題材;二是通過圖案在民俗中的特殊運(yùn)用來表現(xiàn)。作為小孩蓋裙的唯一紋樣選擇，有保護(hù)小孩以防被野獸傷害的辟邪寓意［13］?！芭_(tái)臺(tái)花”紋樣組成，上部分的船紋和下部分的水波紋是學(xué)者認(rèn)可的，歧義在于中間的主體紋。認(rèn)為主體紋是人面紋的學(xué)者還有胡萬卿［9］、張漢軍、謝宏雯［14］、向云根［15］等。認(rèn)同汪為義觀點(diǎn)的學(xué)者，則有辛藝華［6］、盛競(jìng)凌［16］等。紋樣抽象化的特征讓后人發(fā)揮很大的想象空間，但其總體寓意仍是保佑子嗣健康成長(zhǎng)，一生平安。

4.兼具佛教文化內(nèi)涵的“卐”圖紋的象征?！皡e”在土家語中為“扎土蓋”或“那都改”，酉水流域的織錦婦女稱其為“萬字紋”。萬字紋也是中華民族古老裝飾紋樣之一，折射出中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史?！皡e”在“西蘭卡普”中既可單獨(dú)成型，又可分解成各種勾紋來作為陪襯，在織錦中構(gòu)成突出的裝飾特點(diǎn)。如“萬字流水”中以“卐”為主體，排列組合，變形分解，字字相連，勾勾相扣，表示土家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、永不衰竭的美好愿望［17］。葉立東認(rèn)為，“卐”是太陽與火的象征性文化符號(hào)，在佛教中加以使用，象征“吉祥萬德之所集”，土家織錦中的“卐”圖紋，來源于佛教在土家族地區(qū)的傳播［18］。

5.漢文化浸潤(rùn)下的“老鼠嫁女”圖式的解讀?！皥D必有意，意必吉祥”是“西蘭卡普”受漢文化浸潤(rùn)后所體現(xiàn)出的一個(gè)重要特點(diǎn)。“老鼠嫁女”圖式本是我國家喻戶曉的民間故事，但出現(xiàn)在土家族織錦上則是“改土歸流”之后，這正是土漢文化交流的結(jié)晶。圖式中隱藏著民俗。李敏從圖式背景的黑色中讀出隱藏的民俗:土家人白天嫁女，恐遇土司見到漂亮女子搶親，為逃避土司暴行，百姓嫁女常趁夜晚進(jìn)行［10］。鄧美珍等認(rèn)為，“老鼠嫁女”圖式充分體現(xiàn)出土家族人高超的藝術(shù)才智、豐富的想象力和深厚的抽象造型能力［19］。還有研究者則認(rèn)為，圖紋不僅折射出土家人避鼠除害、希望人壽年豐的生活追求，更是土家姑娘追求愛情婚姻幸福美滿的一種理想寄托［20］。

三、文化寓意與審美特征的提煉

不同民族所存在的個(gè)性差異是圖式藝術(shù)再現(xiàn)的寓意表達(dá)。土家織錦的“圖式文化”正好突出了獨(dú)特的文化寓意。李敏借用康德的圖式形態(tài)特征分析理論，提煉出土家人藝術(shù)抽象的精神內(nèi)核、藝術(shù)承載的民風(fēng)民俗、藝術(shù)呈現(xiàn)的宗教信仰和哲學(xué)等寓意，解讀了土家織錦“圖式文化”的內(nèi)核［10］。李嘉認(rèn)為，“西蘭卡普”以其深沉的歷史積淀、集體程式的傳承、豐富多元的內(nèi)涵、斑斕絢麗的色彩語言等特征彰顯于世，成為土家族文化遺存的“活化石”，喚起現(xiàn)代人的情感并為世界所認(rèn)同［21］。

脫離了形式制約的織錦藝人將自己的想象充分發(fā)揮，抽象為幾何圖案，將“西蘭卡普”的美學(xué)特征發(fā)揮到了極致。“西蘭卡普”的圖案是土家人所熟悉、默認(rèn)、代代相傳的圖案。色彩明艷的藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)出土家人熱情奔放的生命意識(shí)與和諧相生的審美意識(shí)以及以物喻情的美好寄托［22］?！拔魈m卡普”圖案形式審美還體現(xiàn)在工藝與技巧、簡(jiǎn)化與意象變形、本能與象征、沖突與和諧等方面［7］。

四、織錦文化變遷的動(dòng)力研究

民族文化的特化與泛化的有機(jī)結(jié)合，是民族文化變遷的動(dòng)力。湘西洗車河流域成為研究“西蘭卡普”變遷的調(diào)查基地，通過對(duì)這個(gè)“目前在民間唯一仍在自發(fā)生產(chǎn)織錦的社區(qū)”的研究，辛藝華從社會(huì)學(xué)的視角分析了土家織錦發(fā)生變遷的三個(gè)原因:一是土家族地區(qū)傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)徹底變化。二是如今土家織錦藝術(shù)的生產(chǎn)者與設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的群體錯(cuò)位。三是土家人價(jià)值觀念的變遷。最后一點(diǎn)更是造成這一民間藝術(shù)傳承變異的根本因素［23］。當(dāng)下，土家織錦已完成了從生活到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變歷程，從人類學(xué)的視角看，引發(fā)變遷的原因，包括諸如社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人們價(jià)值觀念的變化、現(xiàn)代傳媒和旅游業(yè)的影響、政府的引導(dǎo)、學(xué)者和文化人的介入、現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用、生態(tài)環(huán)境的變化等［24］。從個(gè)案調(diào)查分析，引發(fā)織錦文化變遷的動(dòng)因有成年禮的淡化、文化場(chǎng)的位移、傳承載體的喪失、閑暇生活方式的轉(zhuǎn)換、外部環(huán)境的變化和外來文化的影響等［25］。

五、傳承人的堅(jiān)守與民族文化教育

“西蘭卡普”在當(dāng)代中國城市化進(jìn)程中，完成了從實(shí)用飾物到文化記憶藏品的轉(zhuǎn)變，伴隨而來的是織錦技藝面臨著傳承的危機(jī)，織錦技藝的傳承人又如何在堅(jiān)守?聶元松通過兩篇論文講述了劉代娥和葉水云的織錦人生:學(xué)藝的艱辛和對(duì)織錦的執(zhí)著追求，獲得的諸多殊榮和她們鮮為人知的堅(jiān)守和憂慮。這種憂慮不僅是當(dāng)下傳承人斷代的憂慮，還有對(duì)傳統(tǒng)手工藝走向市場(chǎng)的困惑［26］［27］。

如何采取有效措施保護(hù)土家織錦的傳承，許傳靜、肖智慧通過對(duì)土家織錦之鄉(xiāng)——苗兒灘鎮(zhèn)織錦工藝傳承及教育模式的田野考察，揭示教育與民族文化間的關(guān)系，為民族文化教育提供發(fā)展思路［28］。

還有人認(rèn)為，“西蘭卡普”應(yīng)由高校教育者引入課堂教學(xué)［29］?？楀\活動(dòng)包含了豐富的審美教育內(nèi)容，也富有民族審美取向、道德風(fēng)尚等文化教育內(nèi)涵，其審美教育活動(dòng)有利于求真、求善、求美，以及社會(huì)和諧、理想人格的塑造［30］。

六、織錦遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)開發(fā)與數(shù)字化保護(hù)

隨著中國經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，“西蘭卡普”如何進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作，形成產(chǎn)業(yè)鏈，是土家族傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的重點(diǎn)。李珂、鄧昭認(rèn)為，應(yīng)改變滯后的銷售模式，改變重繼承少創(chuàng)新、缺乏行業(yè)組織的現(xiàn)狀，在市場(chǎng)開拓、產(chǎn)品開發(fā)、管理行業(yè)等方面進(jìn)行調(diào)整，讓“西蘭卡普”從單純的作為旅游產(chǎn)品、收藏珍品等小裝飾的范疇向大裝飾轉(zhuǎn)變，得到真正的突破［31］。譚淋心、陳出云提出“西蘭卡普”在現(xiàn)代家用紡織品中的設(shè)計(jì)開發(fā)策略:材料、工藝的改革和創(chuàng)新，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，使土家族傳統(tǒng)工藝得到傳承和發(fā)揚(yáng)，也給現(xiàn)代家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入新的活力［32］。也有人提出，“西蘭卡普”等傳統(tǒng)圖案是廣告設(shè)計(jì)中很好的元素，能讓人對(duì)民族文化產(chǎn)生熟悉感和親切感［33］。

近年來采用數(shù)字化技術(shù)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為趨勢(shì)，數(shù)字水印作為圖像版權(quán)保護(hù)和內(nèi)容認(rèn)證也成為多媒體信息安全研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。李軍利用Logistic映射產(chǎn)生的混沌序列有序的嵌入數(shù)字水印的方法，研究了基于Haar小波變換的數(shù)字圖像水印算法，并借助MATLAB編程工具，實(shí)現(xiàn)數(shù)字水印的嵌入和提取。在研究土家織錦圖像的版權(quán)保護(hù)問題中，實(shí)現(xiàn)了混沌置亂、信息嵌入織錦圖像的數(shù)字水印算法［34］［35］。

七、“西蘭卡普”研究還有待加強(qiáng)的方面

通過新中國成立以來我國以“西蘭卡普”或土家織錦為篇名的相關(guān)文獻(xiàn)總結(jié)歸納，可以看出，學(xué)界對(duì)于“西蘭卡普”的研究經(jīng)歷了五個(gè)階段:新中國成立前為啟蒙階段，相關(guān)研究見于零散的史書記載。新中國成立后至“文革”前為啟動(dòng)階段，隨著土家族族稱的認(rèn)定，學(xué)界的大力宣傳，“西蘭卡普”逐漸被國人認(rèn)識(shí)并走出了國門?！拔母铩笔茄芯客r(shí)期。改革開放至2005年為發(fā)展階段，隨著旅游業(yè)的興起，土家織錦的市場(chǎng)發(fā)展如雨后春筍般欣欣向榮，學(xué)界也掀起了研究熱潮。2006年至今為深入階段，研究成果大幅增加，研究視角呈現(xiàn)多維化。但是，綜觀學(xué)界的研究成果，土家族織錦遺產(chǎn)還有一些需要進(jìn)一步探討的方面，亟待引起各方關(guān)注。

1.“西蘭卡普”體現(xiàn)的原生態(tài)民族文化傳承與認(rèn)同?！拔魈m卡普”可謂是原生態(tài)傳承的民族文化。筆者在維普期刊論文、萬方數(shù)據(jù)庫、知網(wǎng)文獻(xiàn)采用模糊搜索時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)“西蘭卡普”的認(rèn)同度大大超過對(duì)“土家織錦”的認(rèn)同度。說明研究者在表述研究對(duì)象的名稱時(shí)，更認(rèn)同體現(xiàn)土家族文化本體特征的代表性手工藝“西蘭卡普”，認(rèn)為“西蘭卡普”的宣傳和使用更能代表土家族的文化品牌形象，“西蘭卡普”是土家織錦的根，更是土家族傳統(tǒng)文化的基因。而今天賦予這個(gè)“西蘭卡普”的內(nèi)涵和外延已經(jīng)相應(yīng)擴(kuò)大，如果說土家織錦是文象，那么西蘭卡普就是文脈，是土家族織錦遺產(chǎn)的文化精髓。對(duì)土家織錦的研究，不能與“西蘭卡普”這個(gè)“魂”和“根”割裂開來。

2.“西蘭卡普”紋樣傳承中數(shù)量與存量的辯證發(fā)展。目前的研究只在“西蘭卡普”紋樣的數(shù)量和分類上做了統(tǒng)計(jì)和歸類，而為數(shù)眾多的紋樣如何還原為實(shí)物，以及如何充分挖掘存量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這方面的研究還鮮有人問津?！拔魈m卡普”花色紋樣數(shù)量繁多，需要珍藏記憶，需要傳承人的使用，需要博物館的保存，需要數(shù)字化的提取，需要水印技術(shù)對(duì)圖案的版權(quán)保護(hù)。而存量是旅游市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)需要數(shù)量?！拔魈m卡普”在現(xiàn)實(shí)生活中所使用的紋樣并不多，那么，隨著市場(chǎng)需求的擴(kuò)大，如何能在較好保留“西蘭卡普”本真性特征前提下，結(jié)合數(shù)量與存量的辯證關(guān)系去大力發(fā)展呢?這方面的研究有待加強(qiáng)。

3.文化生態(tài)和傳承主體是“西蘭卡普”保護(hù)的核心?！拔幕鷳B(tài)”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中一個(gè)具有關(guān)鍵意義的理論與實(shí)踐問題，所謂的“科學(xué)保護(hù)”只能在此基礎(chǔ)上落到實(shí)處?！拔魈m卡普”幾千年的發(fā)展歷史不是孤立的，總是和土家人生產(chǎn)生活中的特殊條件和習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，與一定的文化土壤和文化氛圍有關(guān)系。當(dāng)下的保護(hù)核心應(yīng)是特別珍視這些深厚傳統(tǒng)的民族民間文化生態(tài)，不能讓其遭受新的破壞。同時(shí)，保護(hù)機(jī)制還應(yīng)努力恢復(fù)或培植有利于“西蘭卡普”生長(zhǎng)活躍的新的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)“活水養(yǎng)活魚”［36］的目標(biāo)。

“西蘭卡普”呈現(xiàn)的狀態(tài)是物質(zhì)層面的，而蘊(yùn)含豐富的文化是精神層面的。“不在于‘物’與‘非物’，而在于文化的‘傳承’，其核心是傳承文化的人”［37］?！懊耖g藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的載體，尊重和保護(hù)民間藝人，關(guān)注他們的生存狀態(tài)，提高他們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，以及支持和保障民間藝人傳承活動(dòng)的開展，是保護(hù)與傳承傳統(tǒng)手工藝的核心”［38］。保護(hù)傳承人，是傳承機(jī)制研究的一個(gè)重要方面。

4.“西蘭卡普”作為旅游文化精品本體的可持續(xù)發(fā)展研究。土家族織錦文化可以轉(zhuǎn)化為文化資本，進(jìn)而發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)?！拔魈m卡普”作為旅游文化精品，如何實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展?以“西蘭卡普”為資源憑借開發(fā)旅游產(chǎn)品，目前應(yīng)避免的問題是“精品不精，產(chǎn)品不真”。為避免這些問題，“西蘭卡普”在旅游市場(chǎng)應(yīng)該“兩條腿”走路，即精品和工業(yè)化產(chǎn)品的分開生產(chǎn)。同時(shí)，如何進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新?如何在旅游者消費(fèi)心理的研究上尋找突破口，走內(nèi)涵式發(fā)展道路?這些都是擺在土家族織錦產(chǎn)品開發(fā)上的重要課題。

5.民間手工藝的保護(hù)工程應(yīng)在理解、創(chuàng)新、整合的原則下進(jìn)行。“西蘭卡普”作為民間傳統(tǒng)手工藝精品，其保護(hù)研究既應(yīng)有針對(duì)個(gè)案的，也要有著眼整體的，整體應(yīng)是個(gè)案的提煉整合。保護(hù)工作應(yīng)該是理解的保護(hù)，應(yīng)該是推陳出新的保護(hù)，更應(yīng)是整體性的文化形態(tài)的保護(hù)。因此，政府如何引導(dǎo)、學(xué)者如何介入、企業(yè)家如何參與等等，對(duì)探索開發(fā)、振興民間手工藝新路來說都是需要深入研究的重要課題。

6.不斷涌現(xiàn)的新研究方法應(yīng)該更好的整合。土家族織錦遺產(chǎn)開發(fā)研究中，除民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)外，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的研究者，也對(duì)“西蘭卡普”的保護(hù)與發(fā)展提出了許多具有可行性的建議。數(shù)字化手段的應(yīng)用對(duì)“西蘭卡普”殘缺紋樣的還原“搶救”，豐富了保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的手段與方法。但不同的學(xué)科、不同的研究方法如何合理整合，對(duì)“西蘭卡普”進(jìn)行深入細(xì)致的研究，仍是學(xué)界面臨的一大現(xiàn)實(shí)問題。

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