老撾Lanten人的宗教信仰與儀式

袁同凱，陳 石

(南開(kāi)大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，天津 300071)

宗教信仰與儀式是人類(lèi)“理解他們的經(jīng)驗(yàn)”(E.Tylor語(yǔ))和他們生活于其中的世界的一種努力［1］。在老撾北部山區(qū)，宗教信仰與儀式活動(dòng)是Lanten人日常生活的重要組成部分。與其他苗-瑤語(yǔ)族人一樣，Lanten人信奉多神與道教。他們既信奉家神和祖先，也崇拜諸如天神、土地神、水神、樹(shù)神等自然神靈。Lanten人這種集古老道教信仰、鬼神信仰和祖先崇拜于一體的信仰體系，使其具有自己的獨(dú)特性，在某種程度上有別于其它民族的信仰①關(guān)于老撾Lanten人的一般性介紹，詳見(jiàn)“老撾北部Lanten人的學(xué)校教育——人類(lèi)學(xué)視野中的個(gè)案研究”(載《民族教育研究》，2009年第6期);“老撾北部的鴉片問(wèn)題——Lanten人的個(gè)案”(載《西北民族研究》，2011年第3期);“老撾Lanten人的度戒儀式——人類(lèi)學(xué)的視角”(載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第5期)等論文。。

一、Lanten人信仰的神靈

在Lanten山寨，村民普遍相信，萬(wàn)能的神靈掌控著人世間萬(wàn)物的命運(yùn)，規(guī)定著人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨榕c規(guī)范。每一個(gè)神都有其各自保護(hù)的對(duì)象，人們必須無(wú)條件地尊重神的習(xí)性，冒犯了神靈的人必須舉行儀式來(lái)進(jìn)行贖罪，否則，當(dāng)事人或他的家人乃至他所在村落將會(huì)遭受滅頂之災(zāi)。人和神靈之間的媒介，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作Saaimen，類(lèi)似于我國(guó)北方地區(qū)的薩滿(mǎn)，其角色是將人們的愿望上傳給神靈，并傳達(dá)神靈的旨意［3］。在Lanten山寨，Saaimen的社會(huì)地位很高，頗受村民尊敬，是他們心目中最有學(xué)問(wèn)的人，上至天文，下至地理，他們幾乎無(wú)所不通。在Lanten人的日常生活中，重要的神靈主要有家神、寨神、天神、無(wú)花果樹(shù)神等。

Lanten村民每年都會(huì)依據(jù)家庭需求或村里儀式專(zhuān)家的要求，不定期地舉行各種祭拜家神的儀式，以求家人安康、太平。雖然Lanten人家里沒(méi)有祖先牌位，但都有供奉祖先的簡(jiǎn)單祭壇［2］119。祭拜家神的儀式通常是在家庭范圍內(nèi)舉行的，主要由村里的Saaimen主持。對(duì)于Lanten人的家庭來(lái)說(shuō)，祭祖是一項(xiàng)非常重要的儀式活動(dòng)，通常要邀請(qǐng)幾個(gè)有名的Saaimen主持，依據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，舉行規(guī)模不同、天數(shù)不等的獻(xiàn)祭活動(dòng)。那些家境好的大家庭，往往會(huì)舉行長(zhǎng)達(dá)5天之久的大型祭祖儀式活動(dòng)。

第一天，依據(jù) Chazée 的深度描述［2］120-122。在Saaimen的指導(dǎo)下，設(shè)立祭祀法壇，即在一張小桌子上豎起一個(gè)網(wǎng)狀竹編架子，然后把寫(xiě)有咒符和剪有各種圖案的彩色粗紙粘貼在架子上。在Lanten人看來(lái)，這些紙質(zhì)彩色咒符與圖案具有吉祥、興旺、財(cái)富、安康等象征寓意。根據(jù)經(jīng)書(shū)的內(nèi)容，在夜幕中，一位德高望重的Saaimen離開(kāi)自己的家，前往舉行儀式的家戶(hù)。他代表著祖先神，身著絲綢長(zhǎng)袍，頭戴木雕面具，手拿拐杖、搖鈴和木鼓。他一路走一路擊鼓，吟唱經(jīng)文。當(dāng)他走進(jìn)舉行儀式的家戶(hù)時(shí)，這家人要宰殺兩只雞，象征性地獻(xiàn)給祖先神，儀式結(jié)束后這兩只雞歸Saaimen所有。此時(shí)，儀式通常由多位Saaimen主持，其中一位面對(duì)法壇，根據(jù)另一位Saaimen詠誦的經(jīng)文有節(jié)奏地?fù)舸蛑∧竟模吲浜夏?。第三個(gè)Saaimen，在法壇前焚燒紅、綠、黃三色粗紙，拜祭祖先神，歌聲徹夜不斷。第二天清晨，主家在茅草屋前搭建一個(gè)五邊形的場(chǎng)子，用白色棉布將其圍裹起來(lái)，五根柱子代表已死去的先祖。這個(gè)五邊形的場(chǎng)子象征著囚禁室，將祖先神關(guān)在里面。里面燃亮一盞煤油燈，給祖先神照明，好讓它們享用供品——三色紙。待它們享用完畢，Saaimen把它們放出來(lái)，這樣它們就可以返回天堂了。在場(chǎng)子附近豎有一根竹竿，上面飄掛著用漢字書(shū)寫(xiě)的五代先祖名單的紙條。第三天，在茅草屋前的一張小桌子上擺上用三色彩紙包裹的糯米團(tuán)。Saaimen身著長(zhǎng)袍，頭戴面具，手拿一根象征武器的棍子，召喚神靈前來(lái)享用米團(tuán)。神靈享用完祭品之后，Saaimen將米團(tuán)撒向四方。儀式仍在茅屋內(nèi)戲劇性地進(jìn)行著。人們跳著舞，每個(gè)人的身上都標(biāo)有數(shù)字，代表這家人的男子數(shù)。這個(gè)舞蹈的內(nèi)容還包括一項(xiàng)相互傳遞一只布洋娃娃的儀式，象征著男女祖先神之婚配以及九月懷胎。等到嬰兒降生后，人們給布洋娃娃洗澡、喂奶，然后將其交給主家的妻子。這個(gè)儀式象征著主家人丁興旺，子孫滿(mǎn)堂。第四天，主家宰殺四頭豬，祭拜男女祖先神、家神和Saaimen的師傅。Saaimen通過(guò)觀察豬肝的形狀、位置和大小來(lái)占卜吉兇。結(jié)果是兇，可以通過(guò)增加祭品進(jìn)行化解。如果宰殺的是豬仔，就把豬頭掛在門(mén)口;如果是大豬，便把豬肝掛在門(mén)口。此外，還要?dú)芍浑u祭拜已故父母。隨后撤去竹架，宴請(qǐng)鄰里。第五天，主家要給每位Saaimen送一只豬蹄，以示答謝。

寨神在Lanten人的信仰體系中也占有重要地位，其職責(zé)是確保各個(gè)家神之間能夠和睦相處，保護(hù)各家的莊稼免受各種自然災(zāi)禍的破壞，但是其護(hù)佑的程度是與村民們對(duì)它的態(tài)度相關(guān)的。在Lanten村寨，寨神受崇拜的程度僅次于家神。Lanten人每年都要舉行祭祀寨神的儀式。在Lanten山寨一般都有2-3個(gè)稱(chēng)作Yangzou的人，在Lanten語(yǔ)言中，yang為寨子，zou為主人，意為寨主。他們負(fù)責(zé)主持祭祀村里的鬼神。每年一次的寨祭就由他們主持。屆時(shí)，每家都要捐獻(xiàn)一只雞，實(shí)在窮得連雞都捐不起的，可以捐兩個(gè)雞蛋。另外，每家還要捐獻(xiàn)一瓶白酒。按傳統(tǒng)，每年都要有兩個(gè)家庭各捐獻(xiàn)一頭豬，用以舉行寨祭儀式，無(wú)論窮困與富裕，每個(gè)家庭依次輪流。寨祭儀式只允許男人參加，祭祀寨神時(shí)要封寨，在寨門(mén)及主要入口處懸掛六邊形的竹編，表示禁止陌生人入寨。祭寨儀式一般要舉行一天一夜，在這期間，男人們停下手頭的活兒，盡情地喝酒，回家時(shí)每人帶回一面白色小旗、一包用芭蕉葉包的糯米飯、一棵當(dāng)?shù)亟凶鱃elaoja的茅草苗子，回到家后，把白旗插在糧倉(cāng)上，以求年年糧食滿(mǎn)倉(cāng);糯米飯分給家人吃，以求勞有所獲;把茅草苗子種在山谷旱地里，以求山谷豐產(chǎn)。

天神與Lanten人的起源有關(guān)。它護(hù)佑著所有Lanten人及其莊稼，并能排解所有問(wèn)題。在Lanten人的心目中，天神的地位很高，但卻沒(méi)有家神和寨神那么重要。Lanten人通常在每年的3月2日祭祀天神。這天村民不下地干活，禁止砍伐樹(shù)木。按照Lanten人的習(xí)俗，在寨門(mén)前掛有方形網(wǎng)狀竹編，以示禁止外人入寨。主持儀式的家戶(hù)要宰殺一頭豬，其他家戶(hù)每家出一只雞，由Saaimen觀察豬肝占卜，隨后舉行祭拜天神儀式［2］123。

Lanten人還信仰無(wú)花果神。人們對(duì)其十分敬畏，因?yàn)槊胺杆赡軙?huì)招致家破人亡。無(wú)花果神是叢林和生活在叢林中各種動(dòng)植物的保護(hù)神。當(dāng)人們選好了要開(kāi)墾的林地后，人們必須先祭拜無(wú)花果樹(shù)神，如果林地中有無(wú)花果樹(shù)，不能砍它，也不能放火燒它。無(wú)花果樹(shù)林是不能被開(kāi)墾耕種的。如果在開(kāi)墾的林地中有一棵大無(wú)花果樹(shù)，Lanten人在砍伐和焚燒其周?chē)钠渌鼧?shù)木之前，傳統(tǒng)上要先舉行儀式祭拜這棵樹(shù)。如果在燒山時(shí)因火勢(shì)無(wú)法控制而燒傷了無(wú)花果樹(shù)，人們必須馬上舉行贖罪儀式，請(qǐng)求無(wú)花果神的寬恕。如果得不到無(wú)花果樹(shù)神的寬恕，冒犯者不久便會(huì)進(jìn)入神經(jīng)狂亂狀態(tài)。據(jù)說(shuō)，1982年，Tafak寨的一位老人不慎燒傷了一棵無(wú)花果樹(shù)后，沒(méi)有舉行贖罪儀式表示懺悔，結(jié)果他不久便進(jìn)入了神經(jīng)狂亂狀態(tài)，經(jīng)一番狂喊亂叫之后便死去，他的孩子也都精神失常，村民們殺了一頭牛獻(xiàn)祭后，孩子們才躲過(guò)一劫，總算保住了性命［2］120。

據(jù)本人在老撾北部山區(qū)的調(diào)查，Lanten人除信仰與祭拜上述神外，還普遍信仰鬼魂。Phii-Si鬼是指人死后，頭變成“屎殼螂”蟲(chóng)專(zhuān)門(mén)吃各種動(dòng)物的糞便的污穢鬼。傳說(shuō)當(dāng)它們吃飽準(zhǔn)備返回尸體時(shí)，如果用竹筍葉蓋住那死人的脖子，phii-Si鬼就會(huì)找不到家，不久便會(huì)死去。這種鬼一般不會(huì)危害健康的人，喜歡吃傷者的患處的膿腫血塊。

另一種鬼叫Phii Bop鬼，往往寄住在某些人的身體內(nèi)，Nam Tchang的Lanten人確信鄰寨一個(gè)普諾男人體內(nèi)就有Phi Bob鬼。如果寨子里有人生病，它們往往認(rèn)為是Phii Bob鬼因該家人沒(méi)有滿(mǎn)足鬼魂的要求而造成的。Lanten人相信，如果這個(gè)人想吃哪家的雞或小豬仔而得不到滿(mǎn)足(人只是想想而已，去真正享用的則是Phii Bob鬼)，該家肯定會(huì)有人生病。其征兆是當(dāng)Phii Bob想吃哪家的雞或豬仔時(shí)，它就會(huì)附體于該家某個(gè)人體內(nèi)，這個(gè)人會(huì)向家人說(shuō)想吃什么。如果它的要求得不到滿(mǎn)足，Phii Bob鬼就會(huì)使此人生病。筆者的一位Lanten信息提供者十分肯定地說(shuō)，他家曾有3個(gè)孩子被Phii Bob鬼害死，有一個(gè)都上小學(xué)二年級(jí)了。

此外，在Lanten人的屋中往往會(huì)看到一種白紙剪的小人，當(dāng)?shù)亟蠸uiman，是家里的守護(hù)神，共有5個(gè)，它們分別守護(hù)著東、南、西、北、中五個(gè)方位，它們依次是 Dangsui、Mansui、Jiusui、Guansui和 Gongman。它們是Saaimen在給家人醫(yī)病“做鬼”時(shí)貼在墻上的。

二、Lanten人的各種驅(qū)魔儀式

儀式與信仰密不可分，它們總是形影相伴。結(jié)構(gòu)-功能主義大師Radcliffe-Brown認(rèn)為，儀式行為是社會(huì)秩序的展演，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑有不可缺少的作用;象征主義大師V.Turner則認(rèn)為，宗教儀式行為是社會(huì)通過(guò)對(duì)自身的反省建構(gòu)人文關(guān)系的手段［5］。但對(duì)于大多數(shù)人類(lèi)學(xué)者來(lái)說(shuō)，神靈信仰和儀式活動(dòng)構(gòu)成了文化的基本特質(zhì)，也構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)的象征展示方式。因此，無(wú)論采用何種解釋體系，人類(lèi)學(xué)者在進(jìn)入田野調(diào)查和民族志與論文寫(xiě)作時(shí)，信仰與儀式向來(lái)是主要的觀察點(diǎn)和論題［5］144。因?yàn)閮x式，用Monica Wilson的話(huà)說(shuō)，“在最深的層次上體現(xiàn)了群體的價(jià)值，人們?cè)趦x式中表現(xiàn)了他們最為之感動(dòng)的東西。我認(rèn)為儀式的研究是理解人類(lèi)社會(huì)基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在”。［6］因此，研究一個(gè)社會(huì)或文化的儀式活動(dòng)可以幫助我們更好地理解該社會(huì)或文化“最為之感動(dòng)的東西”［3］。在如Lanten山寨之類(lèi)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)民社會(huì)，有時(shí)候我們真的很難區(qū)分哪些活動(dòng)屬于信仰，哪些活動(dòng)屬于儀式。有鑒于此，筆者不想就它們之間的界限爭(zhēng)論不休。以上就Lanten人信仰的主要神祇及祭拜形式進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，讓人對(duì)他們的信仰體系有了一個(gè)大致的了解。下面對(duì)Lanten人繁雜的驅(qū)鬼儀式進(jìn)行概要描述，希望在了解其信仰體系的基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)其驅(qū)鬼治病等儀式的觀察，進(jìn)一步加深對(duì)其精神世界的了解。

巫術(shù)儀式在Lanten人的日常生活中占有重要地位。巫術(shù)是人們?yōu)檫_(dá)到善意或惡意的目的而操縱超自然力的一種行為方式。在Lanten村寨，每當(dāng)發(fā)生疾病或瘟疫，人們總會(huì)首先求助于無(wú)所不能的神祇，并通過(guò)人與神之間的中介Saaimen來(lái)完成人們的祈愿。Saaimen在一個(gè)盛有水的盤(pán)子上搭一根木棍，沿木棍撒一些稻米種子，然后觀察到底觸犯了哪路神。儀式因觸犯的神靈不同而不同，觸犯了小神就舉行小型儀式，如果觸犯了家神或寨神等神靈，就得舉行大規(guī)模的儀式［2］125。

儀式在治療病痛方面有非常重要的作用。筆者在Nam Khone寨子考察期間，去一家采訪時(shí)，見(jiàn)屋里擺著法壇，準(zhǔn)備請(qǐng)Saaimen做法事，一問(wèn)才知道，是主人的關(guān)節(jié)疼痛，他確信是惡鬼在作祟，所以特意請(qǐng)Saaimen來(lái)請(qǐng)神驅(qū)鬼(做鬼)。村長(zhǎng)告訴我們，這種情況在Lanten山寨很普遍，人們生病后，由于交通不便，距離醫(yī)院太遠(yuǎn)，人們往往求助于村里的Saaimen請(qǐng)神驅(qū)除病魔。雖然他們平時(shí)非常節(jié)儉，但對(duì)于請(qǐng)Saaimen“做鬼”是從不吝嗇的。大儀式要?dú)⑴⒇i，小儀式則殺雞，同時(shí)還要給Saaimen一定的報(bào)酬。

根據(jù)Evans-Pritchard(1979)對(duì)Azande人巫術(shù)信仰的研究，巫術(shù)不是用來(lái)解釋諸如違反了禁忌之類(lèi)緣由顯見(jiàn)的事，而是用于解釋日常生活中許多人們無(wú)法解釋的現(xiàn)象。與許多鄉(xiāng)民社會(huì)一樣，在Lanten山寨，很多疾病、死亡、意外事故都需要解釋。由于許多現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)藗冎坏们笾诔匀涣Α９P者在老撾作調(diào)查期間，Nam Deany村寨的一個(gè)村民在砍伐樹(shù)木時(shí)不幸被一棵大樹(shù)砸傷了頭部，傷勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)，副村長(zhǎng)正在和筆者商量如何去另一個(gè)Lanten村寨調(diào)查的事，這時(shí)跑來(lái)一個(gè)青年說(shuō)某某被大樹(shù)砸傷了，要他馬上過(guò)去看看。第二天早上，筆者在副村長(zhǎng)家閑聊，被砸傷村民的兒子來(lái)到他家，什么也沒(méi)說(shuō)就自己找了一張小凳子坐下來(lái)。這時(shí)副村長(zhǎng)取下掛在茅草屋屋頂上的竹編小圓飯桌，擺在那青年的面前，然后在他腳前燃起一堆火，取出經(jīng)書(shū)，在小圓桌上擺了三杯水酒、一杯爐灰和一把尖刀，便開(kāi)始做請(qǐng)神驅(qū)鬼的儀式。那青年之所以來(lái)“做鬼”，是因?yàn)樗图胰藷o(wú)法解釋為什么他父親以前去砍樹(shù)都沒(méi)有受傷，而偏偏這一次卻被大樹(shù)砸傷。他們想知道是哪一路惡鬼在作祟，并希望通過(guò)Saaimen強(qiáng)大的法術(shù)來(lái)醫(yī)治他父親的傷痛。副村長(zhǎng)說(shuō)，在這里做完法事后，還需去事故發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)再做一次才能奏效。這個(gè)村落距省城瑯南塔只有24公里，而且過(guò)往的車(chē)輛很多，但他們卻沒(méi)有送傷者去醫(yī)院，而是依靠傳統(tǒng)的法術(shù)為傷者治療。在這個(gè)只有25戶(hù)人家的小小村寨里就有兩個(gè)Saaimen，村里誰(shuí)家要是有個(gè)小病小災(zāi)的，總要請(qǐng)他們?nèi)フ?qǐng)神驅(qū)鬼。在本寨和鄰里山寨，他們享有很高的社會(huì)身份和地位，盡管他們?cè)谪?cái)富上與大家沒(méi)有什么太大差異。在村民的心目中，他們具有能與神溝通的能力。需要特別說(shuō)明的是，這不是封閉或落后的問(wèn)題，而是觀念問(wèn)題。

還有一次，筆者與隨同的翻譯到另一個(gè)叫Nam Dy的寨子調(diào)查，剛剛到村寨住下，還沒(méi)與房東聊上幾句，他兒媳就推門(mén)進(jìn)來(lái)，把背簍往地上一扔，急匆匆地向他說(shuō)著什么。從他們談話(huà)的神情看，筆者猜想一定是出了什么大事。原來(lái)她下午砍山(即開(kāi)墾山地)時(shí)，將一個(gè)幫工男孩的手腕砍傷。大家急忙往門(mén)外跑，只見(jiàn)一個(gè)男子雙手緊握住這個(gè)男孩的手腕，并一直高高地舉著。傷者手腕上纏著破布，已被鮮血浸透?？梢钥闯?，砍傷有段時(shí)間了，因?yàn)椴忌系难獫n已成黑紫色，被砍傷的手由于缺血已經(jīng)發(fā)紫。這男孩大概有十六七歲，滿(mǎn)臉汗水，面色蒼白，看樣子流了不少血。這是到異文化做調(diào)查的人類(lèi)學(xué)者最怕發(fā)生的事情。好在這個(gè)寨子離城市很近，人們的觀念多少有些改變，他們不會(huì)將此類(lèi)不幸的災(zāi)禍與陌生人進(jìn)寨聯(lián)系在一起。想想看，筆者一行剛剛進(jìn)他家，板凳還沒(méi)有坐熱，就發(fā)生了這樣的不幸事故。如果這件事情發(fā)生在偏遠(yuǎn)山寨，情況可能就不同了。當(dāng)?shù)厝撕芸赡軙?huì)認(rèn)為是這些陌生的外國(guó)人給他們帶來(lái)了不幸。通常情況下，他們可能會(huì)改變對(duì)外來(lái)者的態(tài)度，致使他們盡早離開(kāi);極端的情況下，受害者的親屬或許會(huì)采取一些舉措，如迫使外來(lái)者離開(kāi)寨子等。

那天晚上，房東請(qǐng)來(lái)了一位Saaimen，殺了一只公雞，做請(qǐng)神驅(qū)鬼儀式。只見(jiàn)Saaimen在正廳里擺了一張小飯桌，算是法壇。上面擺放了一盞煤油燈、一個(gè)香爐，插了三柱香，桌面上還有一只雞、一只雞蛋、三只酒杯、一碗生米和一摞紙錢(qián)。Saaimen便獨(dú)自在那兒做起了請(qǐng)神儀式，沒(méi)人聽(tīng)他念叨什么，實(shí)際上也沒(méi)人能聽(tīng)懂他在念叨什么。約莫過(guò)了一個(gè)時(shí)辰，Saaimen吹熄油燈，以示儀式結(jié)束。

這個(gè)寨子里的大多數(shù)人家每年都要做幾次請(qǐng)神敬神儀式，祈求家人平安、莊稼豐產(chǎn)。實(shí)際上，每年舉行幾次這樣的請(qǐng)神儀式，不僅可以安撫人們的心理，使其平和安寧，而且從營(yíng)養(yǎng)學(xué)的角度看，也具有積極意義。它可以使家人在儀式之后，美美地吃上一頓葷菜。這對(duì)于平常只有米飯加野菜和鹽巴的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次補(bǔ)充高蛋白質(zhì)的機(jī)會(huì)，補(bǔ)充人體所需的部分元素。因此，每次舉行儀式，孩子們都很高興，他們耐心地等待著儀式結(jié)束，然后飽餐一頓。不過(guò)，一家七八口人吃一只雞，每人根本吃不到太多肉，有時(shí)分享這只雞的還不止家人和Saaimen。村里有幾個(gè)游手好閑的男人，這時(shí)往往會(huì)不請(qǐng)自到。那天晚上就來(lái)了兩個(gè)男子，不邀請(qǐng)他們就會(huì)自己坐在飯桌前。主婦也有應(yīng)對(duì)的辦法，一只雞卻加了一大鍋湯，一大碗湯里只有三四塊雞肉。

據(jù)說(shuō)Lanten人會(huì)放“wu wai”(即中國(guó)人說(shuō)的“巫蠱”)。如果有人來(lái)家里，主人沒(méi)有招呼或沒(méi)有邀請(qǐng)他上桌吃飯。他回去后，如果主人家里有人生病，如肚子疼痛等，人們則常常認(rèn)為是那人放了“wu wai”。這時(shí)，他們會(huì)請(qǐng)Saaimen來(lái)，殺只雞請(qǐng)神驅(qū)除“wu wai”。其結(jié)果是儀式之后，Saaimen往往會(huì)從受害者的痛處“取出”一小塊石子，認(rèn)為那就是被放蠱者置入受害者體內(nèi)的“wu wai”。因此，寨里那些游手好閑的人走到誰(shuí)家都可以混吃混喝，尤其是哪家舉行請(qǐng)神儀式，他們往往會(huì)不請(qǐng)自到，而主家為了避免受到“wu wai”的侵害，也就常常會(huì)邀請(qǐng)他們上桌。

另一個(gè)通過(guò)“做鬼”儀式來(lái)解釋Lanten人日常生活中無(wú)法解釋的現(xiàn)象的例子是解夢(mèng)。在Lanten山寨，Aigua(Lanten語(yǔ))或Mawphi(老語(yǔ))是專(zhuān)門(mén)的解夢(mèng)者。他們的工作是根據(jù)人們的夢(mèng)境來(lái)判斷是哪一種“鬼”在作祟。如果Lanten早上醒來(lái)感覺(jué)晚上夢(mèng)見(jiàn)了不祥之物，也就是說(shuō)感覺(jué)做了不好的夢(mèng)，他們通常都會(huì)請(qǐng)Aigua解夢(mèng)，然后再請(qǐng)Saaimen來(lái)“做鬼”。如夢(mèng)見(jiàn)手持砍刀砍山地、砍大樹(shù)，一般要做大型的“做鬼”儀式;夢(mèng)見(jiàn)自家的糧倉(cāng)倒塌，寓意家里老人的魂魄要走了，這時(shí)一定要請(qǐng)Saaimen“做鬼”;夢(mèng)見(jiàn)在路上遇到諸如穿山甲、竹鼠、刺猬之類(lèi)白天不易碰到的動(dòng)物，表示祖先回山寨尋找吃的，所以要?dú)⒇i殺雞祭祀他們;如果夢(mèng)見(jiàn)吃飯也表示已死去的祖先來(lái)要吃的，也要?dú)㈦u祭拜。

巫術(shù)儀式的邏輯之一是做了某事便會(huì)誘發(fā)另一事的發(fā)生。筆者在老撾北部的一個(gè)山寨做調(diào)查期間遇到過(guò)這樣一件事:有一個(gè)在首府萬(wàn)象打工的Lanten女孩突然趕回山寨，她千里迢迢專(zhuān)程趕回家來(lái)只是為了請(qǐng)Saaimen“做鬼”。她失戀了，她隨身帶了一張男友的照片，希望Saaimen對(duì)這張照片施加法術(shù)，使其男友回心轉(zhuǎn)意。她對(duì)法師的法術(shù)充滿(mǎn)信心，確信在Saaimen施術(shù)之后不久，男友一定會(huì)重新回到她的身邊。

根據(jù)中國(guó)農(nóng)歷，從每年的第二個(gè)月的第二天開(kāi)始，老撾的Lanten村寨一般都要舉行為期三天的當(dāng)?shù)胤Q(chēng)作Jianjiangman的儀式(實(shí)際上與中國(guó)南方少數(shù)民族山寨舉行的打醮儀式相似)，除非請(qǐng)不到有資歷主持儀式的Saaimen或沒(méi)有足夠的牛、豬等犧牲的情況下，他們才會(huì)另?yè)窳汲郊张e行。通常情況下，舉行這種Jianjiangman儀式要請(qǐng)兩名Saaimen，宰殺三頭豬或一頭牛，每家每戶(hù)要依據(jù)自家的經(jīng)濟(jì)條件捐獻(xiàn)一只雞或一頭小豬仔、一公斤大米、一公斤糯米，舉行盛宴，先敬奉神，后村民聚餐。聚餐時(shí)只準(zhǔn)許男人參加，女人和孩子不得加入。一般每隔三年舉行一次Jianjiangman儀式，如果這三年莊稼連續(xù)豐產(chǎn)，就不會(huì)替換做東的家戶(hù)。如果期間有哪一年歉收或遇到災(zāi)害，大家則會(huì)更換做東的家戶(hù)，由其他家戶(hù)輪替。在舉行儀式期間，做東的家戶(hù)要負(fù)責(zé)全村人的吃喝問(wèn)題，盡管婦女和孩子不參與聚餐，但男人們會(huì)把飯菜帶回家去給家人吃。聚餐之后，Saaimen一行人敲鑼打鼓進(jìn)入每戶(hù)人家，驅(qū)邪除魔，最后還要繞寨子一周。儀式主要是為了驅(qū)逐病魔、祈求人丁家畜興旺、五谷豐收。在儀式期間，村民不得下地干活，不得動(dòng)刀，不得劈柴，不得弄出噪音。因?yàn)镾aaimen在答謝所有曾護(hù)佑他們的神靈，人們相信一年來(lái)，這些神靈護(hù)佑人畜平安、五谷豐收。在這期間也禁止任何陌生人入寨，主要是怕他們會(huì)帶來(lái)疾病和邪氣。

從上述例子中我們可以看出，無(wú)論是在個(gè)人層面還是在群體或社會(huì)層面上，宗教信仰與巫術(shù)儀式都有許多實(shí)用功能，它們不僅能解釋許多的疑難問(wèn)題，幫助人們完成自己的心愿，而且還將人們帶入到奇妙的情感世界之中。換句話(huà)說(shuō)，宗教信仰和巫術(shù)儀式不僅具有解釋或認(rèn)知功能，而且具有情感功能。如超自然信仰和儀式能夠減緩人們的焦慮。巫術(shù)技藝能夠驅(qū)除超出人們控制范圍內(nèi)的疑慮，同樣，宗教信仰與儀式有助于人們面對(duì)生活中的各種苦難。根據(jù)Malinowski的研究，宗教信仰與儀式在人們面臨危機(jī)時(shí)為人們提供了感情慰藉，保證了某種情感的宣泄，滿(mǎn)足了構(gòu)成社會(huì)的大多數(shù)個(gè)人的需求并支持著社會(huì)的主要制度［7］［1］177。當(dāng)代人類(lèi)學(xué)家 Geertz在“作為文化體系的宗教”一文中也認(rèn)為，人們“借助宗教內(nèi)在的格調(diào)，來(lái)表達(dá)情感——心情、情緒、激情、感情”，宗教信仰向人們提供了理解世界的能力，使人們能夠在感情的層面上來(lái)忍受現(xiàn)實(shí)生活中的苦難［8］。上述案例充分表明，在Lanten人的傳統(tǒng)社會(huì)，各種信仰與儀式活動(dòng)不僅使某地方性知識(shí)永久地傳承下去，而且也有助于我們更好地理解Lanten社會(huì)或文化中“最為之感動(dòng)的東西”。

［1］菲奧納-鮑伊.宗教人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論［M］.金澤，何其敏，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:25.

［2］Laurent Chazée.The Peoples of Laos:Rural and Ethnic Diversities［M］.Bangkok:White Lotus Press，2002:108.

［3］袁同凱.老撾Lanten人的度戒儀式——人類(lèi)學(xué)的視角［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(5).

［4］渡邊欣雄.漢族的民俗宗教［M］.周星，譯.天津:天津人民出版社，1998:97.

［5］王銘銘.想象的異邦:社會(huì)與文化人類(lèi)學(xué)散論［M］.上海:上海人民出版社，1998:145.

［6］徐魯亞.維克多-特納與恩丹布的神秘儀式［M］//莊孔韶.人類(lèi)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008:420.

［7］Audrey Richards.Chisungu——A Girl’s Initiation Ceremony among the Bemba of Zambia［M］.London:Rout- ledge，1982:169.

［8］Clifford Geertz.The Interpretation of Cultures［M］.New York:Basic Books，1973:104.