中晚唐頌圣詩之藝術(shù)手法舉隅

成妮妮

(陜西理工學(xué)院中文系，陜西 漢中 723001)

任何藝術(shù)創(chuàng)作都離不開技巧手法，中晚唐頌圣詩也是如此，其創(chuàng)作手法多種多樣，因而其頌圣的內(nèi)容得到了更加充分、完美的表現(xiàn)。

縱觀從南朝到盛唐詩歌藝術(shù)逐步走向鼎盛的發(fā)展史，頌圣的詩作大量出現(xiàn)的時期，基本上也是整個詩壇創(chuàng)作彬彬大盛，詩歌創(chuàng)作技巧有明顯進步的時期[1]111。中晚唐頌圣詩之語言藝術(shù)依然繼承有初盛唐時的雍容華貴，大力渲染，從多種題材中頌圣，真心諷刺兼有，藝術(shù)手法多樣，然而“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時廢”[2]244，文學(xué)創(chuàng)作的變化不僅受其本身影響，也受時代政治、經(jīng)濟、文化一系列外在因素的影響，中晚唐時期，政治衰落，國力漸弱，頌圣詩失去了更好的創(chuàng)作環(huán)境，其頌圣力度大為減弱，語言更側(cè)重于反映現(xiàn)實，華麗之程度相對淡化，諷刺手法運用更為常見，藝術(shù)特色亦呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。

一、表達方式多樣化

頌圣詩，即表達對皇帝贊美之情的詩歌，主要以抒情、描寫為主，來表達對皇帝的稱頌。頌圣中直接抒情和間接抒情相結(jié)合，如元稹《連昌宮詞》中的“今皇神圣丞相明，詔書才下吳蜀平”[3]4612，柳公權(quán)《應(yīng)制賀邊軍支春衣》中的“皇恩何以報，春日得春衣”[3]5447，沈亞之《西蕃請謁廟》中的“圣恩覃布濩”[3]5580，杜牧《皇風(fēng)》中的“仁圣天子神且武，內(nèi)興文教外披攘。以德化人漢文帝，側(cè)身修道周宣王”[3]5944等等都是直接頌圣，但大多是通過寫景、寫物來表達對皇帝的贊美，王國維曾說過：“昔人論詩詞,有景語、情語之別,不知一切景語,皆情語也?！盵4]225可見一切景語皆情語，頌圣詩人常通過寫景來表達稱頌之情，借景抒情，情景交融，景、情巧妙地結(jié)合在一起，使詩歌達到了出神入化的地步。且看滕邁的《春色滿皇州》：

藹藹復(fù)悠悠，春歸十二樓。最明云里闕，先滿日邊州。色媚青門外，光搖紫陌頭。上林榮舊樹，太液鏡新流。暖帶祥煙起，清添瑞景浮。陽和如啟蟄，從此事芳游。[3]5561

這首詩通過寫景構(gòu)造了一個明媚、燦爛、祥和、清麗的意境，情由景生，對春景的贊美里蘊含著自己對皇上的感激，因為皇上的仁德與治國有方，才會有這種祥瑞安寧之景，稱頌之情濃厚。詠物詩也是如此，如詠建筑、詠動物、詠植物等，都是間接地表達頌圣之情。

王運熙先生曾指出，古代的文學(xué)理論和批評，“一向主張詩以言情”，“表現(xiàn)出對敘事詩的不夠重視”[5]85，故敘事詩一直發(fā)展不起來，敘事中的頌圣更是少見，然而到了唐代，特別是中晚唐，通過敘事而頌圣的詩歌越來越多，這些詩歌主要以敘述為主要成分，以描寫鋪墊，以抒情為基調(diào)，如《詩經(jīng)》中的敘事短詩一樣，多選取生活中的某一場景，描述事件發(fā)展過程中的一個斷面，而略去情節(jié)的進展，無形中削弱了詩篇的敘述性，而使其非常方便地向抒情性轉(zhuǎn)化[6]，從敘事中透露出對皇帝的頌揚。筆者認為，德宗在這方面塑造了一個典型，他在《送徐州張建封還鎮(zhèn)》中借描寫送別張建前后之事，來表達自己對他的依依惜別之情和留戀之深，間接地透露出他重用人才，愛惜官臣，表面描寫送別之事，實則稱頌自己。再如韓偓的《出官經(jīng)硤石縣(天復(fù)三年二月二十二日)》：

謫宦過東畿，所抵州名濮。故里欲清明，臨風(fēng)堪慟哭。溪長柳似帷，山暖花如醭。逆旅訝簪裾，野老悲陵谷。暝鳥影連翩，驚狐尾纛簌。尚得佐方州，信是皇恩沐。[3]7790

這首詩寫自己出官路過硤石縣的所見所聞，開頭敘事，中間描寫景、人、物，表達自己的感慨，最后抒情，稱頌皇上讓自己“佐方州”的英明與恩澤，“信是皇恩沐”一句道明了頌圣之意。除此之外，還有韋應(yīng)物的《與村老對飲》，武元衡的《送馮諫議赴河北宣慰》，殷堯藩的《李節(jié)度平虜詩》《送韋侍御報使西蕃》，李群玉的《涼公從叔春祭廣利王廟》，郭汭的《同崔員外溫泉宮即事》，劉禹錫的《太和戊申歲大有年詔賜百僚出城觀秋稼……盛事以俟采詩者》等等，都是借敘述一件事，加之一定的描寫，敘事描寫中夾有抒情成分，可見頌圣詩表達方式多元化，不單純局限于抒情、描寫，語言樸實有力，使詩歌顯得更為靈活，更加有說服力。

頌圣詩中也有直接議論或者敘事、描寫之后議論，其多表現(xiàn)在“經(jīng)古人之成敗，詠之”的懷古詩中，自從“左思的《詠史》八首開創(chuàng)了詠史詩借詠史以詠懷的新路”[7]58之后，文人們常借詠史懷古來表達內(nèi)心的感情，中晚唐動蕩不安，當(dāng)詩人們在客觀世界中不斷地遭遇坎坷，遭受挫折之后，發(fā)現(xiàn)這個世界用感性難以把握它，于是就以理性的精神來超越現(xiàn)實的困頓，在精神上去把握或戰(zhàn)勝它，從而達到人的精神與精神化對象的和解[8]113，于是便產(chǎn)生了理性的議論，表達對時代的感慨和悲憤，借之來表達對皇帝的贊美之情。

總之，頌圣詩中表達方式多樣化，敘事、描寫、抒情、議論等相互結(jié)合，不同題材的詩歌中各有輕重，比例協(xié)調(diào)，為頌圣做多角度的鋪墊。

二、修辭手法的大力鋪襯

頌圣詩為帝王所作，為了表示帝王的尊貴，使帝王及其相關(guān)場面、物象等都充滿霸氣，顯示出壯觀、壯美的聲勢，必須對其語言進行鋪陳、渲染。夸張所創(chuàng)造的是詩人眼底心中的第二自然和第二世界，其作為藝術(shù)手段作用于詩歌，創(chuàng)造出來的第一個審美特質(zhì)便是壯美[9]。故頌圣詩中常運用夸張的修辭手法，并使用比喻、想象、襯托等手法，共同渲染其壯大的意境，彰顯頌圣的力度，特別是描寫建筑、山河，應(yīng)制或應(yīng)試詩作，氣象相當(dāng)壯闊。錢起的《奉和圣制登朝元閣》中寫道：

這首詩氣象宏大，運用夸張、比喻、想象等修辭手法來襯托登朝元閣所見的奇、壯志之景，襯托出帝王的獨尊、神圣與偉大，間接地稱頌其力量之無窮，治世之太平。再看沈亞之的《勸政樓下觀百官獻壽》：

御氣黃花節(jié)，臨軒紫陌頭。早陽生彩仗，霽色入仙樓。獻壽皆鴛鷺，瞻天在冕旒。菊尊開九日，鳳歷啟千秋。樂闋祥煙起，杯酣瑞影收。年年歌舞夕，此地慶皇休。[3]5580

這首詩亦是極力渲染勸政樓的盛景，仙靈之氣、祥瑞之息、酒酣之象襯托出百官獻壽的歡樂場面，比喻、夸張、想象、襯托之手法運用得恰到好處。

頌圣詩中還多用借代、象征之手法，用一些帝王、祥瑞意象來代指所稱頌皇帝以及其太平盛世，象征性地歌頌皇帝的德行與恩澤。象征可以發(fā)揮作者的藝術(shù)想象，表達不容易或不便說出來的思想感情，創(chuàng)作出作品的含蓄蘊藉之美[10]。象征在頌圣詩中的運用，更委婉地表達了詩人的贊美之情，增加了詩歌的含蓄美。詩中常用龍代指皇帝，更顯其身份尊貴與神圣，常借帝王堯、舜、禹來稱頌皇帝，間接稱頌，含蓄又有力。

反諷是承受語境的壓力，因此他存在于任何時期的詩中，甚至簡單的抒情詩中[11]75?？梢姺粗S在詩歌里廣為運用，在頌圣詩里也不例外?！胺粗S又是表現(xiàn)生活真實性的一種合適的藝術(shù)技巧，因為人們改善自己生存狀況的意愿經(jīng)常被敵對的或冷酷的社會和自然環(huán)境所挫敗。”[12]146中晚唐社會敗落，人們境遇不佳，反諷修辭更為常見，頌圣詩中的反諷意味也更加濃厚，在諷刺手法上多用議論、比興和諧謔嘲戲。司空曙的《金陵懷古》，王建的《華清宮感舊》，柳宗元的《華清詞》，李涉的《寄河陽從事楊潛》《題溫泉》，李紳的《憶郊天》等都是借頌先朝皇帝以及其太平的社會來諷刺當(dāng)朝的衰落與動亂，真心頌揚先朝皇帝著意在間接的諷刺，言在此而意在彼，溫婉又不失說服力，顯得更有價值與魅力。有的詩看似頌，實則諷，如杜牧的《過華清宮絕句三首》中的“萬國笙歌醉太平，倚天樓殿月分明。云中亂拍祿山舞，風(fēng)過重巒下笑聲”[3]5954，表面頌天下太平，其實在諷宮廷中的燈紅酒綠，荒淫奢侈，不務(wù)正業(yè)之現(xiàn)象。方干的《送鄭端公》中寫道：“圣主佇知宣室事，豈容才子滯長沙。隨珠此去方酬德，趙璧當(dāng)時誤指瑕。驄馬將離江浦月，繡衣卻照禁中花。應(yīng)憐寂寞滄洲客，煙漢塵泥相去賒?！盵3]7481表面上稱頌圣主，但實際上是表達對皇上不英明、不愛惜人才的不滿，以及對鄭端公的同情，諷刺委婉含蓄，也是一種欲抑先揚的恰當(dāng)運用，更加反襯主旨。姚巖杰《報顏標(biāo)》中的“圣朝若為蒼生計，也合公車到薜蘿”[3]7644，張祜《元和直言詩》中的“圣朝垂淚言”[13]191，劉長卿《初貶南巴至鄱陽，題李嘉祐江亭》中的“地遠明君棄，天高酷吏欺”[3]1546也是委婉諷刺，可見頌圣中的反諷更有一番風(fēng)味。

三、表現(xiàn)技巧的精心雕琢

《詩經(jīng)》中獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法賦、比、興在頌圣詩中也常見，把陳述鋪敘與比喻、擬人、夸張等修辭手法相結(jié)合，通過言及事、物、景而詠圣，大肆渲染皇家氣象，以突出帝王的雍容華貴和神圣有為，也使其詩具有“鮮明生動的形象美、委婉幽深的含蓄美、濃郁強烈的抒情美”[14]。其應(yīng)試的詩作中，比、興已經(jīng)淪為在詩歌末尾表達仕途熱望的固定套式，其大多運用在詠物中[15]，并夾雜有頌圣的韻味，提高了詩歌的魅力。德宗的《中和節(jié)日宴百僚賜詩》《中和節(jié)賜百官燕集因示所懷》就是很好的典范，其陳事、描景、抒情融為一體，比擬、夸張、想象運用極致，其賦、比、興的恰當(dāng)應(yīng)用，共同渲染出闊達氣象和祥和的情境，從中間接稱頌自己與君臣相處融洽以及君主恩德廣布天下。

頌圣詩中也常用對比的表現(xiàn)手法，特別是借詠史詠物頌圣的詩，多將不同時空向度內(nèi)矛盾對立的人、事、情、景、境放在同一層面進行對比，即呈歷史性結(jié)構(gòu)形式，在詠史詩中呈現(xiàn)為昔盛今衰之對比，在詠物詩中呈現(xiàn)為昔榮今憔之對比[16]。其再與諷刺相結(jié)合，更有力地表現(xiàn)對先帝的歌頌，對后世的警戒，使這類頌圣更有力度。盧仝的《感古四首》、李甘的《九成宮》、楊乘的《南徐春日懷古》、楊乘的《建鄴懷古》、薛逢的《金城宮》等都是今昔對比，頌諷鮮明。除此之外，也有今昔對比，通過古的戰(zhàn)亂來襯今的和平安寧，如姚合的《送邢郎中赴太原》：

上將得良策，恩威作長城。如今并州北，不見有胡兵。晉野雨初足，汾河波亦清。所從古無比，意氣送君行。[3]5618

這首詩寫皇帝治理下的并州一帶和平安寧，“晉野”的“雨”充足與“汾河”的“波亦清”襯托出其地的太平，“古無比”道出古代沒一個時期可以和此時比，更加有力地反襯出今日的興盛，同時也襯托皇上的英明統(tǒng)治與仁德恩威，此處對比隱含的頌圣之情更加濃厚。這類只占少數(shù)，尤其是中晚唐時期，但對比之藝術(shù)效果依然可見其中。

抑與揚，是藝術(shù)家描繪環(huán)境和刻畫人物時表現(xiàn)出來的主觀情感和傾向，欲抑先揚，“揚”是為了更好地“抑”，欲揚先抑，“抑”是為了更好地“揚”，后面的“抑”和“揚”才揭示本質(zhì)，體現(xiàn)作者的主觀傾向[17]。“文如觀山不喜平”，采用抑揚結(jié)合的手法塑造人物，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，可謂收到出奇制勝、意想不到的效果[18]。頌圣詩中也有采用抑揚結(jié)合的手法，來增加詩歌魅力。韋應(yīng)物的《廣德中洛陽作》寫道：“生長太平日，不知太平歡。今還洛陽中，感此方苦酸?！盵3]1968此詩平實的敘述中先揚后抑，“太平”表現(xiàn)出對皇帝的贊美，可是后面筆鋒一轉(zhuǎn)，著力寫自己的痛苦與辛酸，無形中也帶有諷刺意味。白居易的《常樂里閑居偶題十六韻兼寄劉十五公輿王十……時為校書郎》中的“帝都名利場，雞鳴無安居。獨有懶慢者，日高頭未梳。工拙性不同，進退跡遂殊。幸逢太平代，天子好文儒”[3]4712，欲揚先抑，先表達對皇帝統(tǒng)治下的追逐名利之風(fēng)的不滿，后稱頌皇帝的治世太平，重儒好文，稱頌收到很好的效果。

此外，還有以小見大、畫龍點睛等表現(xiàn)手法，如趙良器的《三月三日曲江侍宴》，竇叔向的《寒食日恩賜火》《端午日恩賜百索》等都是在立意、細節(jié)上以小見大，“曲江侍宴”“賜火”“賜百索”，看似都是極其小又平常的事情，可詩人卻從這里著眼，進行鋪敘，細微處極力描繪，畫龍點睛，繁花異草，點綴增妍，“化陳舊為新穎，化平淡為濃郁，化分散為典型”,“就微物點出，令人思而得之”,這更加襯托出皇上的德行之高以及自己無比的贊美之情，可謂“妙從小物寄概，倍覺唱嘆有情”。總之，頌圣詩人恰當(dāng)?shù)剡\用這些表現(xiàn)技巧，精心雕琢，極力點綴頌圣內(nèi)容，詩藝上更有韻味。

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