朱熹語文教育思想的現(xiàn)代性

張靜莉

(渭南師范學(xué)院，陜西渭南714000)

中國古代教育源遠(yuǎn)流長，從古至今出現(xiàn)過許多教育大師，他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論觀點(diǎn)已凝結(jié)成寶貴的思想財(cái)富，具有極大的借鑒意義。我國客觀唯心主義哲學(xué)家，宋代學(xué)者朱熹，既是理學(xué)集大成者，從語文教育的角度上說，也是我國古代繼孔子之后最有影響的教育家。

朱熹(1130—1200)，字元晦，號(hào)晦庵。祖籍婺源(今屬江西省)，出生于福建建陽。先后中舉人，登進(jìn)士，步入仕途，一生作官十年有余，其余大部分時(shí)間從事私人講學(xué)及著述活動(dòng)。朱熹是客觀唯心主義哲學(xué)家，他在教育哲學(xué)上的代表性論點(diǎn)，即“存天理、滅人欲”，天有天之理，人有人之欲，清明至善者即為“天理”，渾濁不善者即為“人欲”。［1］326他認(rèn)為人的物質(zhì)欲望是自私的、有害的，所以不能有。這種主觀思想存在著一定的局限性，但去其糟粕，朱熹的教育思想中蘊(yùn)涵著許多閃光的精華。

朱熹在汲取孔孟等先哲語文教育思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身長期的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)歸納反思，形成自己獨(dú)特的語文教育思想。分析朱熹語文教育思想的現(xiàn)代性，對(duì)于我們繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，探索現(xiàn)代性與民族性相結(jié)合的語文教育之路，發(fā)揮其對(duì)當(dāng)代語文教學(xué)的指導(dǎo)與借鑒作用，具有不可低估的價(jià)值。

一、注重發(fā)揮語文教育的德育功能，傳授修己治人之道，培養(yǎng)“醇儒”

朱熹進(jìn)一步發(fā)揮了韓愈“先王之學(xué)以明人倫為本”的思想，將“明人倫”作為語文教育的目的。將教會(huì)學(xué)生“做人”放在首位?！笆ベt千言萬語，只是教人做人?！保?］199注重語文教育的德育功能，把個(gè)人道德修養(yǎng)與治國平天下聯(lián)系起來，提出了“格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下?！钡慕逃谥迹?］98。他重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘淖饔?，教育的作用在于變化氣質(zhì)，發(fā)揮“氣質(zhì)之性”(又稱人性)中所具有的善性，去蔽明善?？朔皻赓|(zhì)之偏”，革盡“物欲之敝”，力求“以復(fù)其性”。通過教育傳授修己治人之道，培養(yǎng)對(duì)國家有用的“醇儒”。

在語文教育中，朱熹特別注重德育過程的形成。從現(xiàn)代教育理論的觀點(diǎn)出發(fā)，可以把德育過程視為教育者根據(jù)受教育者思想品德形成的規(guī)律，對(duì)受教育者的認(rèn)知、情感、意志、行為幾方面進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的影響，使他們形成一定的思想品德的過程。［3］109學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，一般是建立在道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人只有明是非、別善惡、辨美丑、才能自覺地產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。中國古代教育家對(duì)道德認(rèn)識(shí)階段非常重視?？鬃又赋?，有了“知”，才會(huì)有堅(jiān)定的道德信念，因而提出了“知者不惑”的觀點(diǎn)。朱熹認(rèn)為，具有明確的道德知識(shí)是做出合乎義理行為的保證:“若講得道理明時(shí)，自是事親不得不孝，事兄不得不親，交友不得不信。”［4］152掌握了道德知識(shí)，就為自己的思想行為立下了規(guī)矩。關(guān)于道德情感，朱熹在論述時(shí)主張要對(duì)積極情感與消極情感加以區(qū)別。如同樣是怒的情緒，“血?dú)庵睘閻?，“義理之怒”為善，作為情緒的憤怒是不可有的，但作為情感的義憤不可無。他認(rèn)為惡的情感，發(fā)而不中節(jié)的情感，會(huì)影響人心之正，而善的情感能促進(jìn)人們的心理品質(zhì)。同時(shí)他還認(rèn)為情感對(duì)人的道德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用，“情得”方能“理得”，愉快的道德情感才能悅納一定的道德知識(shí)。關(guān)于道德意志，朱熹在論述讀書之法中提出讀書時(shí)要有“著緊用力”的精神，說讀書要抓緊時(shí)間，態(tài)度要堅(jiān)決，不能松垮。他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)強(qiáng)的意志在讀書過程中的重要性，這樣的精神在德育中也應(yīng)該同樣提倡。重視“行”是中國古代學(xué)術(shù)思想的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。反映在道德過程中，就是特別重視道德實(shí)踐，重視道德行為的訓(xùn)練，重視道德習(xí)慣的養(yǎng)成。朱熹提出的知先行后、知輕行重的觀點(diǎn)反應(yīng)了他對(duì)道德實(shí)踐的重視。他說:“致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則另一邊受病。論先后。當(dāng)以致知為先;論輕重，當(dāng)以力行為重。”［4］148他對(duì)道德行為的訓(xùn)練也高度重視，專門編寫了《童蒙須知》作為兒童道德行為訓(xùn)練的教材，對(duì)學(xué)生受教，在“衣服冠履”“言語步趨”“灑掃涓潔”等必須遵守的道德規(guī)范作了詳細(xì)規(guī)定。這些要求簡明扼要，在今天還是適用的。

二、語文教學(xué)過程中注重發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，教學(xué)互動(dòng)，授之以“漁”

在教學(xué)中，朱熹注重教師與學(xué)生的交流，更難能可貴的是他注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。朱熹認(rèn)為，教育過程本質(zhì)上是教育者與受教育者通過教和學(xué)兩種活動(dòng)相互感應(yīng)，從而使受教育者自我覺悟的過程:“圣賢千言萬語，只是使人反其固有而復(fù)其初耳。”［5］133將學(xué)習(xí)過程中的主體放在受教育者的自我覺悟上，強(qiáng)調(diào)教育過程中起決定作用的不是教師的教，而是學(xué)生的學(xué)。教的作用是間接的，衡量教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)，不是看教師教了多少，而是看學(xué)生主動(dòng)地學(xué)了多少，教師在整個(gè)教學(xué)過程中只是個(gè)引路的人。朱熹對(duì)《論語》《孟子》作了許多章句的注釋，如對(duì)《論語·先進(jìn)》朱熹加注:“孔子教人，因材施教?！睂?duì)《孟子·盡心上》“君子之所以教者五”一段的注解:“圣賢教人，各因其材。小以成小，大以成大，無棄人也?！睆?qiáng)調(diào)教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，針對(duì)學(xué)習(xí)者的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法不是因教師而定，也不是因教材而定，而是取決于學(xué)生的認(rèn)知情感，這正是注重了學(xué)生的主體性。在解釋孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”一語時(shí)朱熹說:“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其詞?！苯虒W(xué)過程中，不到學(xué)生想求明白而不得的時(shí)候，不要去開導(dǎo)他;不到學(xué)生想說出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。他所闡述的啟發(fā)教學(xué)是先讓學(xué)生積極思考，到“心求通而未得，口欲言而未能”的境界。教師再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)?！皯崋l(fā)”的教學(xué)原則不像注入式把學(xué)生置于消極、被動(dòng)接受的地位，注重了學(xué)生的主體性，積極性。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是經(jīng)過自己思考，提出問題;消化吸收，解決問題，自求自得。他將學(xué)生的自學(xué)和教師的指導(dǎo)結(jié)合起來，形成學(xué)為主體，教學(xué)互動(dòng)的統(tǒng)一教學(xué)過程。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的基礎(chǔ)上，朱熹注重教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，督促學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。朱子讀書六法闡述了自學(xué)的方法:學(xué)習(xí)要確定目標(biāo)(持志)，并且按照從小到大、由淺入深的順序(循序漸進(jìn))，在熟讀的基礎(chǔ)上，反復(fù)吟誦體會(huì)(涵泳)直至背誦，掌握知識(shí)后將所學(xué)知識(shí)和自身經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，并運(yùn)用于生活中(切己體察)。六法中的著緊用力和居敬持志告誡學(xué)生在學(xué)習(xí)中要有良好的習(xí)慣:以虛心的態(tài)度，一往無前的精神投入到學(xué)習(xí)中，專心致志、奮發(fā)拼搏。在朱熹其它著作中，也散見著對(duì)于學(xué)習(xí)方法的闡述，“讀書須是看著他那縫罅處，方尋得道理透徹。若不見得縫罅，無由入得;看見縫罅?xí)r，脈絡(luò)自開?！保?］161學(xué)習(xí)要善于發(fā)現(xiàn)突破口和切入點(diǎn)，從而達(dá)到事半功倍的效果。對(duì)《論語·顏淵》的注釋中朱熹提到合作學(xué)習(xí):“講學(xué)以會(huì)友，則道亦明:取善以輔仁，則德日進(jìn)。”以文會(huì)友，通過學(xué)友之間的共同講習(xí)討論增加認(rèn)識(shí):以友輔仁，通過學(xué)友之間的善德善行取其善而去其劣。

《基礎(chǔ)教育改革綱要(試行)》在課程改革目標(biāo)中提出:改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)的富有個(gè)性的學(xué)習(xí)，提倡自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。［7］一直以來，我們的語文教育只重視向?qū)W生傳授知識(shí)，忽視了向?qū)W生傳授科學(xué)的行之有效的學(xué)習(xí)方法，朱熹結(jié)合自己長期的教學(xué)實(shí)踐，精心總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于改進(jìn)我們今天的語文教育，在教學(xué)過程中更多地授學(xué)生以“漁”，具有重要價(jià)值。

三、注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，切己體察，知行合一

語文課程改革以來，一直提倡語文課程的生活化，語文學(xué)習(xí)要將所學(xué)廣泛應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步深入理解，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，養(yǎng)成運(yùn)用語文的良好習(xí)慣。這一點(diǎn)朱熹早有論述，他繼承并發(fā)展了儒家的“篤行”思想，將“篤行之”與“博學(xué)之，審問之，慎問之，明辨之”同列為“學(xué)之序”［6］272，在學(xué)習(xí)中倡導(dǎo)理論與實(shí)踐的結(jié)合。在《朱子讀書法》一書中，朱熹將“切己體察”作為讀書六法之一，強(qiáng)調(diào)讀書要注重書外的功夫，把讀書和自己的生活體驗(yàn)等結(jié)合起來，知行合一。認(rèn)為語文學(xué)習(xí)如果停滯于文字上做功夫，紙上求義理，而不聯(lián)系自己的實(shí)際反躬自求，則既無所得又無所益。

如何做到切己體察，知行合一。朱熹認(rèn)為，一是要自求自得。讀書固然離不開師友的幫助，但師友的作用是有限的，事事都應(yīng)該自己去體會(huì)去體察去涵養(yǎng)。不能依靠別人。二是著身體認(rèn)，“學(xué)者讀書，須要將圣賢語言，體之于身。如克己復(fù)禮，如出門見大賓等事，須要自家身上體復(fù);我實(shí)能克己復(fù)禮，主敬行恕否?件件如此，方有益?！保?］419在求通文意的同時(shí)，努力結(jié)合自己的實(shí)際情況，才能使讀書的針對(duì)性更強(qiáng)。三是自信不疑，反對(duì)人云亦云、毫無主見。朱熹“切己體察”“篤行”思想同樣適用于教師身上。朱熹是教育家，他一生注重教育實(shí)踐，一生講學(xué)50余年，即使在為官從政的14年，每到一處，即興辦學(xué)校，親自參加講學(xué)。他的學(xué)生黃千撰《朱子行狀》，稱頌朱熹“一日不講學(xué)，則惕然以為憂”。足跡遍及閩、贛、湘、浙等地，桃李滿天下。培養(yǎng)的學(xué)生多達(dá)幾千人。其中有名可考者378人。此外，朱熹對(duì)于書院制度的恢復(fù)和發(fā)展，起了重要作用，“淳熙六年(1179)重建天下四大書院之一的白鹿洞書院，開展學(xué)術(shù)思想上的自由討論;將一些寺觀庵堂改造為書院或小學(xué)，使天下沒有不上學(xué)讀書的人。在中國教育史上，他是繼孔子之后第二個(gè)最有影響的杰出的教育實(shí)踐家和思想家?！保?］327另外，朱熹制定和編撰了許多“學(xué)規(guī)”“齋規(guī)”和蒙學(xué)課本，如《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》《易學(xué)啟蒙》等。他于淳熙四年(1177)編成的《小學(xué)》一書，共6卷，分內(nèi)、外兩篇，精選了“古圣先賢”的言行，是中國封建時(shí)期頗有影響的蒙學(xué)教材。他用盡畢生精力編撰的教材《四書章句集注》影響最為深廣，《四書》之名從此確立。元仁宗時(shí)期，以《四書集注》考試學(xué)子，至明清兩代科舉考試又規(guī)定作八股文時(shí)要以它為“代圣賢之言”的根據(jù)，于是該書成為后世學(xué)童和士子必讀必背的標(biāo)準(zhǔn)教科書，影響中國封建社會(huì)后期的教育達(dá)數(shù)百年。

當(dāng)前，語文新課程改革提倡打破一本教材壟斷課堂的局面，完善課程教材結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)教師根據(jù)當(dāng)?shù)亟逃攸c(diǎn)及教學(xué)實(shí)際，自主開發(fā)適宜的教材，這一點(diǎn)朱熹不僅在理論上進(jìn)行了探討，更在實(shí)踐中進(jìn)行了寶貴的嘗試，他這種推陳出新的改革精神是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。

［1］張隆華，曾仲珊.中國古代語文教育史［M］.成都:四川教育出版社，2000.

［2］［宋］黎靖德.朱子語類:卷十三［M］.長沙:岳麓書社，1997.

［3］朱永新.中國古代教育思想史［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社.2011.

［4］［宋］黎靖德.朱子語類:卷九［M］.長沙:岳麓書社，1997.

［5］［宋］黎靖德.朱子語類:卷八［M］.長沙:岳麓書社，1997.

［6］錢穆.朱子新學(xué)案［M］.臺(tái)灣:三民書局，1982.

［7］基礎(chǔ)教育改革綱要試行［N］.中國教育報(bào)，2001－07－27.

［8］朱熹.朱熹集［M］.成都:四川教育出版社，1996.