從央視電視劇《圍屋里的女人》看桂東客家文化的影像抒寫

覃勇霞

（賀州學院文化與傳媒學院，廣西賀州542800）

從央視電視劇《圍屋里的女人》看桂東客家文化的影像抒寫

覃勇霞

（賀州學院文化與傳媒學院，廣西賀州542800）

央視《圍屋里的女人》這部電視劇反映了舊時代女性群體柔弱悲慘的命運，電視的影像畫面反映了桂東客家文化中的地理建筑（圍屋）文化以及客家服飾文化的特征，突出體現(xiàn)了桂東客家人文文化個性，該電視劇對于宣傳客家文化尤其是桂東的客家文化具有重要的意義。

影像；畫面；桂東；客家文化

《圍屋里的女人》從2004年在全國熱播，基于它那強烈的地域風情和鮮明的藝術特色，至今仍然有較大的影響力。一部電視劇需要很多的元素構成，該劇適合不同層次的觀眾收看，是一部大眾娛樂的電視劇，不同的觀眾可以從中欣賞他們感興趣并且需要的內容。該劇以客家的標志性建筑——圍屋，作為拍攝的主要場景，以客家女人作為主要的人物描寫，其中蘊含了豐富的客家文化。這部電視劇的拍攝場地大部分是在廣西東部地域（桂東賀州地區(qū)）取景，從影片中可以尋找到桂東客家人的文化特色。本文就劇中影視畫面探討桂東地區(qū)的客家文化，闡析桂東客家文化人文個性特點，宣傳屬于桂東地區(qū)富有特色品牌的文化招牌，嘗試從新的視角發(fā)揚和繼承桂東的客家文化。

一、凸顯桂東客家地理建筑文化的圍屋建筑

《圍屋里的女人》這部電視劇給人印象最深刻的應該就是那叫“清潔堂”高巍的圍屋了。圍屋作為客家人的標志性建筑，具有居住性和防御性的特點。而圍屋也典型地存在于廣西賀州。位于桂東賀州市蓮塘鎮(zhèn)仁沖村的江氏圍屋，“是目前廣西保存最完整，規(guī)模最大，歷史最悠久，最能體現(xiàn)出嶺南客家建筑藝術特色的一處古建筑”，素有“江南紫禁城”的美稱[1]。

受歷史上中原傳統(tǒng)的家族等級制度的影響，從中原地區(qū)遷徙過來的客家人在建筑的布局和造型上仍然保持有中原地區(qū)達官貴族的府第傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)有明顯的長幼尊卑的劃分。如本劇拍攝外景取自桂東江氏圍屋，從劇中畫面可以看出：圍屋以祠堂為中心，左右對稱，客廳、門廳順其依次排列，祠堂作為中軸線貫穿圍屋的整體。劇中豆苗剛進“清潔堂”，堂主阿蕓婆是在中心地點祠堂里向所有的寡婦介紹圍屋的新成員的，阿七婆犯了堂規(guī)也是在祠堂前受罰的，到最后寡婦們團結起來商議對抗侵略者也是在祠堂上。祠堂作為供奉祖先的地方，同時也是客家人聚會、商議、獎罰的重要場地，是客家人神圣的地方。在“桂東客家地區(qū)，祠堂之多，是該地區(qū)的一大特色，幾乎每個村落，每一個姓氏都建有祠堂”[2]。

另外，客家建筑講究風水，講究天人感應。賀州的江氏圍屋的外觀形制是半圓而內方這種形制含天圓地方的建筑理念，納天地于屋中，但又不受制于天地，凸顯人的主體意識與作用。圍屋坐北朝南，迎納陽風抵御陰風，風水學認為：風有陰風與陽風之別，江氏圍屋又是背靠山坡，那么接納溫暖的陽光，躲避凜冽的寒氣的作用更加明顯了。有這樣的地理生態(tài)的建筑物，它就自然地伸展雙臂迎接那無限的生命信息?！皣莶粌H含納天地陰陽，而且蘊含生殖崇拜意象。從側面看，江氏圍屋恰似一支鍵碩的男根，從空中往下看，則仿佛一塊巨大的女陰，圍屋機巧地隱含了期盼族群人丁興旺的生殖意象?！盵3]在電視劇中常有這么一個鏡頭，從天井往上看，是一個方形的天空，根據電視劇的內容，這個方形的天空很容易讓人聯(lián)想到棺材，因為圍屋就是埋葬寡婦的地方。但是從研究這座建筑的結構來講，它是納天地之靈氣容集于圍屋中，也是采光需要。

在《圍屋里的女人》最后一集中，侵略者強行進入圍屋后，寡婦們與其展開了“襲擊戰(zhàn)”。熟悉圍屋結構的她們把分散的侵略者逐一打倒，直到最后彈盡糧絕才與侵略者同歸于盡。作為一個入侵者，圍屋對于他們來講就是一個迷宮。圍屋里，處處相通，間間相連?！敖蠂堇铮萦?、廳堂、房井，布局合理，形成一體，廳與廊通，廊與房接，迂回折轉，錯落有致，上下相通?！盵4]《圍屋里的女人》中常有這樣一個畫面，從門口進來就是一個天井，天井的左右前后都有通道，從天井旁的樓梯往上到二樓，二樓的走廊相通，與房間也相接，三樓亦是如此。全屋樓上樓下可以相互連通，又可以相互關閉，沒有人指點，別想走出這座大圍子。廳堂與走廊相通，走廊與房間相接，這是電視劇給我們的直接的視覺感受。而電視劇中的圍屋的建筑特點，從布局和造型上都突出了桂東客家圍屋的文化特色。

二、體現(xiàn)桂東客家人勤勞質樸性格的服飾文化

客家的服飾以素樸為美。無論男裝還是女裝都在簡單的著裝中表現(xiàn)素潔美。主要原因是：原屬中原漢人的客家先民為逃避戰(zhàn)亂，長途跋涉來到窮鄉(xiāng)僻壤定居，這樣的自然條件決定了他們的衣食住行必須要簡單、方便。

（一）服飾的顏色主要以暗色為主

桂東客家人的傳統(tǒng)服飾，造型簡單古樸，線條比較單一，色彩主要有藍、白、灰、黑，都在一個暗調子里變化，色比反差性小。從這些服飾的色彩可以得到桂東客家服飾的特征：一，服裝的常服（襟衫）基本保持單色，一般為黑、灰、藍、白。在客家地區(qū)很少看到復雜艷麗的服裝色彩，僅新嫁的新娘穿著紅色的嫁衣或者為了表達對生活的美好憧憬，另外人們會給小孩子的服裝上繡上樸實精美的圖案。二，客家服飾自然的特征。郭丹在其著作中提到：“客家服飾色彩單一，反映了人們希望求安定寧靜生活的深層心理。因為客家人經過長期的流離顛沛，渴求安定的生活，而眼花繚亂的色彩，缺少的正是安寧與靜意?！盵5]這從心理的角度分析了客家人偏愛素色的原因。藍的天、白的云和黑的土，這些都是日常生活中人們隨處可見的色彩，把這些色彩運用到衣飾上，正是客家人樸素本性的流露和對自然的崇拜。而桂東客家人是愛美的?！肚f子·天道》篇中就曾經說過：“素樸而天下莫能與之爭美?！倍夜饢|客家人也懂得在素樸的衣物上添加如圍裙這樣的衣飾作為單色調的點綴物，這些配飾也是自然純樸，不累贅的。由此而構成了桂東客家服飾樸素無華的風格。隨著社會經濟的發(fā)展，各種各樣的信息和新的服飾變化已經傳入到桂東的客家地區(qū)，現(xiàn)在的客家人，只有少數(shù)的老人保存有少數(shù)的傳統(tǒng)服飾，年輕人已經穿上了五顏六色的衣服，但是客家人純樸的品質依然在發(fā)揚光大。

（二）造型簡單古樸，線條比較單一

1.客家婦女在衣飾上的一大特點就是不著裙，上衫下褲。在電視劇《圍屋里的女人》里可以看到，幾乎所有的女人都是上衫下褲的衣著，而且她們的衣服裝束也沒有什么可比性，由年輕的豆苗到老邁的于巴婆，衣服的顏色、款式、構圖都差不多一樣。電視劇的開頭，很多人都被豆苗的一雙水汪汪的懵懂的眼睛吸引，這個不懂事的少女也來看熱鬧，寡婦秀蓮要在河邊被沉潭了。其實在這里，電視劇的一開頭就突出了桂東客家人的服飾特點。

2.圍裙是客家女人的衣著的顯著特點之一。劇中大部分的婦女腹前都圍著圍裙，在客家地區(qū)這是一種很普遍的現(xiàn)象。一是客家婦女勤勞的表現(xiàn)；二是客家婦女追求美的表現(xiàn)。圍裙是客家婦女身上最具特色的著裝?？图覈挂话阌没ú蓟驕\藍色的棉布制成，造型猶如小孩的肚兜。一般在圍裙上面繡上色彩單獨紋樣或四方連接紋樣。內容是造型質樸的花鳥，色調有的鮮艷，有的樸素。這些圍裙可以兩用，干家務時圍在腹、胸前，當作圍裙使用，預防弄臟身上的衣服；在外干活時，圍裙可以包在頭上，可以遮陽，也可以使頭發(fā)不至于沾滿灰塵。

3.開襟衫是客家女人的著衣造型。劇中人物除了阿蕓婆、五娘、阿七婆、秋千這些地主出身的人外，其他寡婦們的衣著，大都是開襟衫，其最大的特色是樸素。客家婦女深受中原傳統(tǒng)的保守思想的影響，“行不露臀，坐不露股”，所以一般大襟衫以遮住臀部為宜，前后沒有褶皺。其主要特色符合客家人的質樸內斂的性格特點。如劇中主要人物豆苗身上的襟衫，少女至老婦都可以穿。這是客家人純樸的品質。這樣的襟衫，它的制作方法和基本結構都很簡單，為直線裁剪和平面構成，右衽安盤扣，兩側開縫，衣領處前片和袖口一般繡一道一二寸左右的滾邊。帶有花邊少女襟衫，拆掉花邊后還可以為中老年婦女繼續(xù)穿用。

4.客家男性服裝多以短褂為主。男主人公春生身上穿著的短褂，也叫背心。無袖，無衣領，灰色對襟。這樣的短褂，在桂東客家地區(qū)連同有衣領大襟的短褂也普遍存在。短褂為客家男子天熱時居家，勞動所穿用的常服；天冷時也可以作為內衣穿用。這種短褂的特點是裁制簡單，省工省料，輕便耐穿，一般采用白色或灰色等淺色棉布縫制。在勞動時穿用，涼快、簡樸、不怕風吹日曬、雨淋、易于換洗，同時還能顯露出男子漢陽剛的氣質和風度[6]。客家人來到桂東山區(qū)地帶，開疆辟土，從早到晚都忙碌著。無論是男女老少的衣著都以簡單、方便為原則，所以客家人穿的褲子都是開襠褲為主。而且在客家地區(qū)，不問貧富，不論男女，都崇尚艱苦創(chuàng)業(yè)，勤勞儉樸的精神。

三、蘊含桂東客家人美好愛情婚姻情感的影視道具造型

“道具”二字是影視作品和舞臺上所用的專用名詞。除了人物和布景以外，影視中的陳設和用具、演員所攜帶的物件等都屬于道具的范圍。道具在影視中有著重要的作用，對展現(xiàn)人物性格、刻畫人物內心情感的微妙變化、揭示人物命運、體現(xiàn)作品主題等均有畫龍點睛的神奇作用。本劇中有兩個影視道具貫穿全劇始終，一是傘，二是布鞋，這兩種物件均鮮明的體現(xiàn)了客家人的生活方式，以及客家人對婚姻愛情淳樸的向往與追求。

（一）劇中傘的道具極富深刻意蘊

傘這一用具，在客家人生活中扮演著重要角色，除遮陽避雨外，更是心中吉祥的象徵。傘形圓滿，象征團圓，有著對和美家庭生活的向往?？图胰肆鱾饔羞@么一種習俗，女人出嫁必備兩把傘作為嫁妝，取其傘的繁體字多子多孫的吉意。但是在電視劇《圍屋里的女人》中，我們卻能闡析出傘的另一種意象。傘，這個影視道具的畫面，從電視劇的開頭到結束都出現(xiàn)了。與“傘”同音有這個“散”，在《圍屋里的女人》里，寡婦們是被強迫地與親人分開，來到圍屋生活的，本來是一個寓意多子多孫的“傘”，在這里卻是分散開來的意思，這為的是突出劇中女人的可悲可憐特意安排的。電視劇中，我們對傘有深刻印象的應該就是張寡婦的那把紅傘了，她連瘋了，都拿著那把紅傘來懷念自己的丈夫。一個對愛情和婚姻充滿幻想的少女豆苗，想和春生私奔的時候也想帶著那把紅傘，但是并不如愿。傘，從一開始就寓意了豆苗與她所愛的人的分離。紅色，在影視畫面中多象征美好的心理體驗，在劇中，紅傘體現(xiàn)了寡婦們對未來美好生活的憧憬，但拿著紅傘的張寡婦瘋了，拿著紅傘的豆苗準備私奔未果，無不體現(xiàn)了女人們的美好憧憬與夢想的破碎。另外，在電視劇里，我們可以很粗略地看到客家傘的制作過程，傘架由竹子制成，貼上油紙，給油紙上色晾干，全過程都是手工制作?，F(xiàn)在的工業(yè)生產，傘的制作成品已經沒有那時候的繁瑣，而且花樣也多了很多，效率也很高。但是在桂東客家人的觀念里，傘的吉意——團圓多子多孫，依然存在，無論是西式婚禮，還是傳統(tǒng)婚禮，新娘出嫁，傘，依然是必不可少的嫁妝。

（二）布鞋這一影視道具用意耐人尋味

布鞋是客家人常穿的傳統(tǒng)鞋子，而這鞋子都是客家婦女自制的。在電視劇里，五娘、阿蕓婆等人常稱贊豆苗心靈手巧。秋千叫豆苗給她哥哥做鞋子，阿蕓婆也叫豆苗給她兒子做鞋子。手工制作的東西，既結實美觀，又充滿感情。在《圍屋里的女人》第十八集里我們看到于巴婆很激動地從柜子里拿出一雙布鞋來給瘋子，要知道有些客家地區(qū)女子的嫁妝中，就有新娘子親手為新郎做的布鞋。桂東客家人的布鞋，鞋底是用多層布納得厚厚的，圓頭，鞋面則用雙層棉布制成，里層是白布，外層一般是黑布。于巴婆給瘋子的布鞋鞋底還繡了兩朵花，非常精致。這些布鞋鞋底厚，納的針腳密，穿在腳上舒適又結實耐穿。

央視《圍屋里的女人》這部電視劇作為一部文化電視劇，它所體現(xiàn)的文化價值是很難用物質價值的標準去評判的。桂東的客家文化，憑借電視劇的形式向群眾展現(xiàn)了它的文化內涵，這是一個非常便捷且影響極為廣泛的途徑，對于傳播桂東客家文化、擴大其影響力和知名度是一個非常好的方法。時代在變化發(fā)展，桂東客家文化在發(fā)展的同時也傳承了它的優(yōu)秀文化精髓，它具有獨特的內涵。桂東客家文化作為區(qū)域性的民族文化的重要組成部分，受到廣泛的關注和各方的支持。

[1]傅志毅.桂東與粵北客家傳統(tǒng)民居“圍樓”比較研究——以賀州江氏圍屋與始興滿堂大圍為例[J].藝術探索,2010 (4):33.

[2]古賢明.桂東客家族群的文化特色[J].賀州學院學報,2007 (3):62.

[3]韋祖慶.客家人聚合性格與圍屋——以廣西賀州客家為例[J].龍巖學院學報,2007(02):35.

[4]郭丹,張佑周.客家服飾文化[M].福建:福建教育出版社, 1995:67.

[5]王建剛,等.客家服飾與色彩淺析[J].東華大學學報:社會科學版,2009(03):25．

[6]蘇斌,李輝.桂東客家人[M].南寧:廣西民族出版社,1997: 106.

The Geography and Architecture Culture of Guidong Hakka in The CCTV《theW oman Around the House》

Qin Yongxia
(Chinese Department,Hezhou University,Hezhou 542800，China)

The CCTV《the woman around the house》，the drama reflects the weak old age groups,the tragic fate of women, the images on television screens Hakka culture reflected in themarriage Guidong(marriage)custom culture,geography,architecture (Enclosed)culture as well as characteristics of Hakka clothing culture,highlights the personality of Guidong Hakka culture,the drama that the Hakka culture,especially for the promotion of Hakka culture Guiding of great significance.

Video；Screen；Guiding；Hakka culture

I207.352

A

1673-8535(2013)02-0085-04

覃勇霞（1971－），女，廣西賀州市人，賀州學院中文系講師，碩士學位，主要研究方向：中國現(xiàn)當代文學、影視文學、桂東文學文化。

（責任編輯：覃華巧）

2013-01-26

賀州學院新世紀教改項目課題(2010jd03)階段性研究成果之一