超驗(yàn)主義中的以道為體與以儒為用

于 為 付亞庶

（1.東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032）

“超驗(yàn)”（transcendence）一詞源于康德的“超驗(yàn)的形式”哲學(xué)思想，“有一類非常重要的思想和絕對(duì)必要的形式并不來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，相反，人們則是通過(guò)它們獲得了經(jīng)驗(yàn)，它們是心靈本身的直覺(jué)?！保?］康德的思想通過(guò)德國(guó)、英國(guó)的哲學(xué)家、思想家傳播到了美國(guó)，并為美國(guó)所用，在美國(guó)新英格蘭地區(qū)興起一場(chǎng)盛大的思想解放運(yùn)動(dòng)——“新英格蘭超驗(yàn)主義”。

作為19世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義的引領(lǐng)者，拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)本土文學(xué)的荒蕪和“宿命論”、“原罪論”等宗教束縛，大力倡導(dǎo)康德的“超驗(yàn)的形式”。愛(ài)默生在波士頓共濟(jì)會(huì)發(fā)表的演說(shuō)《保守黨》時(shí)談到了他所標(biāo)舉的“超驗(yàn)主義”：“無(wú)論何種屬于直覺(jué)性的思想，人們都習(xí)慣地把它們喚作今天所謂的‘超驗(yàn)’。”①本文所引愛(ài)默生的言論均出自吉?dú)W·波爾泰編，蒲隆等譯，趙一凡校：《愛(ài)默生集——論文與講演錄》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1993年版。這里愛(ài)默生沿用了康德的用法，并泛化了康德的概念，認(rèn)為凡劃歸為直覺(jué)思維的東西，都可以稱作超驗(yàn)。這就凸顯了直覺(jué)的主導(dǎo)地位，將神性賦予人心之中，使得超驗(yàn)主義具有了創(chuàng)新性。而他在形成超驗(yàn)主義思想的過(guò)程中，既受到了柏拉圖、康德等西方哲學(xué)的熏陶，也接受了來(lái)自東方中國(guó)古代哲學(xué)的影響，并對(duì)其進(jìn)行加工改造，使之成為“為己所用”的超驗(yàn)主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

一、顯性的接受儒家思想

從19世紀(jì)30年代開(kāi)始，愛(ài)默生逐漸接觸到了中國(guó)文學(xué)，閱讀了約書(shū)亞·馬什曼編譯的《孔子著作》，被其短小而深刻的道德教育所吸引。此后，又認(rèn)真研讀了包括《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》等在內(nèi)的先秦儒家典籍。他根據(jù)自身超驗(yàn)主義思想的需要，有選擇、有目的地接受了儒家思想。不僅在超驗(yàn)主義的喉舌刊物《日晷》上連續(xù)刊載儒家的經(jīng)典語(yǔ)錄，更在演講、宴會(huì)等不同場(chǎng)合多次引用儒家格言。他曾在日記中寫(xiě)道：“孔子，民族的光榮?？鬃樱^對(duì)東方的圣人。他是個(gè)中間人。他是哲學(xué)中的華盛頓、仲裁人、現(xiàn)代史中的中庸之道?！保?］由于他在構(gòu)建超驗(yàn)主義思想時(shí)廣泛應(yīng)用了儒家思想，愛(ài)默生也就有了“美國(guó)的孔子”、“最智慧的美國(guó)人”的美譽(yù)。

1.對(duì)儒家以人為本思想的接受

中國(guó)儒家思想很少像基督教那樣談及“神”，而且耶儒兩家對(duì)待神的態(tài)度也截然不同?；浇痰膭?chuàng)世神是全知全能的絕對(duì)權(quán)威，人的思想和價(jià)值在其面前是絕對(duì)渺小的。而中國(guó)的創(chuàng)世者，不同于上帝，無(wú)論是女?huà)z，還是盤(pán)古都是以人的形象出現(xiàn)，他們并沒(méi)有對(duì)人的精神世界產(chǎn)生影響。在中國(guó)哲人眼中，人與天共同存在于宇宙之中，人性與天性是統(tǒng)一和諧的。人不存在“原罪”，天也無(wú)權(quán)“最終審判”。因此，儒家承認(rèn)鬼神存在，卻“罕言怪力亂神”（《論語(yǔ)·述而》）①本文所引《論語(yǔ)》內(nèi)容皆出自楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2006年版。；敬畏鬼神卻不迷信鬼神，“務(wù)民之役，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”（《論語(yǔ)·雍也》）；關(guān)注的是人而不是神，重視此岸而不是彼岸，“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。儒家始終將人置于思考的第一位，將對(duì)現(xiàn)世人生的體驗(yàn)和感悟作為精神探索的首要任務(wù)。

在愛(ài)默生生活的年代，加爾文教和唯一神教兩大基督教派都否定了人的主動(dòng)性和自救性，拒絕了人的現(xiàn)實(shí)存在，而儒家“以人為本”的思想無(wú)疑是批判這種信仰方式強(qiáng)有力的工具。愛(ài)默生立足于人，把以上帝為中心的基督教改造成以人為中心的基督教，提出了“上帝在我心中”（God－in－me）的觀點(diǎn)。愛(ài)默生沒(méi)有懷疑過(guò)上帝的存在，而是從現(xiàn)實(shí)人的角度思考上帝的價(jià)值，上帝走向了人，為人而存在。指出“一個(gè)人如果有一顆正義之心，上帝的平安、上帝的不朽、上帝的權(quán)威隨著正義進(jìn)入他的身體”，“最簡(jiǎn)單的人在他一心崇拜上帝之時(shí)，也就成了上帝”。他從超驗(yàn)的角度實(shí)現(xiàn)了對(duì)上帝的人文主義理解，強(qiáng)調(diào)了人的自助性和自立性，這樣的超驗(yàn)主義思想就與儒家的人本思想殊途同歸了。

2.對(duì)儒家道德思想的接受

在中國(guó)文化中，與“天道”相對(duì)的便是“人道”，也就是“德”。先秦道家和儒家都講究“德”。道家認(rèn)為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”（《老子·第三十八章》）②本文所引《老子》內(nèi)容皆出自陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2003年版。，“上德”是完全合乎“道”的“無(wú)為”精神，而“仁、義、禮”等“有為”的道德，實(shí)際上是失道而后德，已屬于“下德”的行列了。可見(jiàn)道家真正的“德”是不能具體實(shí)施、無(wú)法實(shí)踐應(yīng)用的，所以愛(ài)默生接受并實(shí)用于超驗(yàn)主義的“德”應(yīng)是儒家所謂的“德”。

儒家認(rèn)為“德”有兩個(gè)作用：第一，以德教民?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語(yǔ)·為政》）。儒家以道德教化為治國(guó)的原則，用此來(lái)教化人民。第二，以德修身。儒家認(rèn)為“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治”（《大學(xué)》）［3］，修身乃治國(guó)之本，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》），君子只有自修其身、明德曉禮，之后才能運(yùn)用道德對(duì)民眾進(jìn)行教化。君子修身還體現(xiàn)在崇尚安貧樂(lè)道的人生境界，排斥個(gè)人享樂(lè)的物質(zhì)追求?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》）。儒家正是通過(guò)個(gè)人追求精神性的、出自良知內(nèi)在要求的道德修養(yǎng)，并由己推人，完成對(duì)人民進(jìn)行的德化教育。

19世紀(jì)的美國(guó)正處于資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)期，在物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，人們也更加重視物質(zhì)享受而看輕精神追求，逐漸在追逐名利中迷失自我，拜金主義越來(lái)越嚴(yán)重。面對(duì)這種情況，愛(ài)默生對(duì)過(guò)度的物質(zhì)主義與道德淪喪進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，他認(rèn)為對(duì)財(cái)富無(wú)節(jié)制的追求必然導(dǎo)致精神上的空虛，使人發(fā)生“異化”。在他的《美國(guó)哲人》一文中寫(xiě)道：“社會(huì)是這樣一種狀態(tài)，成員們成了被截肢的軀體，大搖大擺地走著這么多怪物——一個(gè)好手指，一個(gè)脖子，一個(gè)胃，一個(gè)肘彎，但從來(lái)不是一個(gè)人。人變成物，變成許多物?！?/p>

因此，愛(ài)默生看中了儒家思想中的道德建設(shè)，更是對(duì)儒家安貧樂(lè)道的人生態(tài)度贊賞有加。他曾引用過(guò)《中庸》中“君子……質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而不疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道”［4］之辭用以表達(dá)君子對(duì)人民有著教化意義；他也多次摘錄《論語(yǔ)》中“飯疏食飲水，肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）等安貧樂(lè)道之語(yǔ)。愛(ài)默生認(rèn)為：“人就是一切，世界為人存在，人是具有神性的，人的發(fā)展?jié)摿o(wú)可限量，只要積極向上、自尊、自愛(ài)、自助、自立、潛心修養(yǎng)、完善精神，就能夠成為完人，推動(dòng)世界的進(jìn)步?！?/p>

3.對(duì)儒家性善思想的接受

儒家之所以相信“道德”既可修身，又可治國(guó)的原因是儒家認(rèn)為人性本善，這是儒家道德思想的人性基礎(chǔ)。

對(duì)于人性，孔子只談了人性中具有共同的屬性：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，“唯上智與下愚，不移”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。而愛(ài)默生除了接受人性具有同一性之外，還認(rèn)為人的心智也是具有共性的，“所有人的心智的構(gòu)成，就其重要方面而言，都是類似的”，這也同樣成為他“以人為中心”的超驗(yàn)主義思想的人性基礎(chǔ)。

孟子將孔子的人性同一性定義為“人性本善”。“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”（《孟子·告子上》）①本文所引《孟子》內(nèi)容皆出自楊伯峻《孟子譯注》，中華書(shū)局2005年版。。愛(ài)默生認(rèn)同這種觀點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行闡釋：“純潔者的意志向下流入其他人的性格里，恰如水從高處的器皿向下流入低的器皿中一樣。這種自然的力量，如同其他自然力一樣，同樣是不可抗拒的。我們可以把石塊向上投至空中使之停留一瞬間，但是一切石塊永向下落，這卻是真理?！保?］在《論自然》中，愛(ài)默生也談?wù)摰溃骸耙粋€(gè)人是一座寺廟的外觀，一切智慧和一切善都住在里面?！?/p>

愛(ài)默生認(rèn)同了儒家“人性本善”的主張，實(shí)際上就是否定了基督教“人性本惡”的基本教條，也就否定了“原罪論”。人既然不存在原罪，也就不需要贖罪，無(wú)需對(duì)末世審判感到恐慌，更無(wú)需對(duì)上帝感到恐懼。這樣人就從上帝的絕對(duì)權(quán)威中擺脫、解放出來(lái)，成為了獨(dú)立自主的存在。這就與其超驗(yàn)主義注重人的潛能與自立，強(qiáng)調(diào)人的可完善性的理念達(dá)到了統(tǒng)一。

4.對(duì)儒家責(zé)任意識(shí)的接受

儒家向來(lái)有一種責(zé)任意識(shí)，無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)都抱有責(zé)任感。對(duì)己要努力完善個(gè)人的道德修養(yǎng)，對(duì)人要維護(hù)社會(huì)群體生存需要，調(diào)節(jié)人與人的道德關(guān)系，用以達(dá)到人人都可以維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序。儒家所強(qiáng)調(diào)的“以天下為己任”、“兼善天下”、“修齊治平”、“弘毅力行”等精神品質(zhì)，皆可歸結(jié)為傳統(tǒng)儒家的責(zé)任意識(shí)。

獨(dú)立后的美國(guó)文學(xué)仍長(zhǎng)期依附于英國(guó)文學(xué)，同時(shí)加爾文教和唯一神教還禁錮著人們的思想。愛(ài)默生在完善自我修為的基礎(chǔ)上，也承擔(dān)起了對(duì)美國(guó)社會(huì)的責(zé)任，倡導(dǎo)文化獨(dú)立，個(gè)性解放。愛(ài)默生堅(jiān)持“責(zé)任具有至高無(wú)上的價(jià)值，它是一種偉大的品格，在所有價(jià)值中它處于最高的位置”，“每個(gè)真正的人都是－個(gè)事業(yè)、一個(gè)國(guó)家和－個(gè)時(shí)代；他們需要無(wú)限的空間、無(wú)數(shù)的人和無(wú)限的時(shí)間去完成自己的使命；子孫后代似乎像一排門(mén)客，跟隨在他的身后”，這些觀點(diǎn)都與儒家的責(zé)任意識(shí)取得了一致。

二、隱性的契合道家思想

由于道家著作傳入美國(guó)的時(shí)間較晚，愛(ài)默生的超驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)并沒(méi)有受到道家思想的影響，但在他的理論中有很多內(nèi)容卻與道家思想驚人的相似。如果說(shuō)愛(ài)默生對(duì)儒家思想的接受是大張旗鼓的顯性的繼承與發(fā)展，那么他的超驗(yàn)主義思想與道家思想則屬于一種隱性的契合。

1.“道”與“超靈”

道家，顧名思義，此學(xué)派的核心命題便是“道”。道家代表作之一《老子》一書(shū)中對(duì)“道”的闡述為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子·第四十二章》），“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（《老子·第四十章》）?！暗馈笔且环N抽象的絕對(duì)，是一切存在的根源，是自然界最初的原動(dòng)力和創(chuàng)造力，是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一。愛(ài)默生在《超靈》中寫(xiě)道：

“古往今來(lái)，對(duì)錯(cuò)誤的最高批評(píng)家，對(duì)必然出現(xiàn)的事物的唯一預(yù)言家，那就是大自然，我們?cè)谄渲行菹?，就像大地躺在大氣柔軟的懷抱中一樣；就是那‘統(tǒng)一’，那‘超靈’，每個(gè)人獨(dú)特的存在包含在其中，并且跟別人的化為一體；就是那共同的心，一切誠(chéng)摯的交談就是對(duì)它的膜拜，一些正當(dāng)?shù)姆磻?yīng)就是對(duì)它的服從；就是那壓倒一切的現(xiàn)實(shí)，它駁倒我們的謀略才干，迫使每個(gè)人表露真情，迫使每個(gè)人用它的性格而不是他的舌頭說(shuō)話，它始終傾向于進(jìn)入我們的思想和手，變成智慧、德行、能力和美。我們連續(xù)的生活，分散的生活，部分的生活，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活。同時(shí)，人身上卻有著整體的靈魂；有著明智的沉默；有著普遍的美，每一點(diǎn)每一滴都跟它保持著平等的關(guān)系；有著永恒的‘一’?！?/p>

“超靈”（Universal Being）是愛(ài)默生哲學(xué)思想的本體論?！俺`”由“靈”和“超”組成。“靈”即靈魂，是宇宙、世界和人的精神實(shí)質(zhì)，是優(yōu)于物質(zhì)世界的真實(shí)存在；而“超”則指靈魂高于物質(zhì)和感官的超驗(yàn)性，以及其無(wú)所不在的普遍性。當(dāng)“靈”具有了“超”的屬性時(shí)，便達(dá)到了“永恒的‘一’”的境界。也就是說(shuō)，在愛(ài)默生看來(lái)，“超靈”是一種“絕對(duì)的精神”，是一種無(wú)所不包、無(wú)處不在的力量。這種靈是“超驗(yàn)”的，即超越了人們感官的認(rèn)知限度。它與人、自然內(nèi)在相關(guān)聯(lián)?！白匀恢械拿恳粋€(gè)事實(shí)，都是某一精神事實(shí)的象征。自然中的每一現(xiàn)象都與心靈的某一狀態(tài)相呼應(yīng)，而該心靈狀態(tài)只有通過(guò)自然現(xiàn)象的圖像形式表達(dá)出來(lái)而得到描述”（《論自然》）。自然是人心靈的表象，是“超靈”實(shí)現(xiàn)了心靈與自然的相呼應(yīng)。

老子的“道”和愛(ài)默生的“超靈”都體現(xiàn)出“輕物質(zhì)，重精神”的特質(zhì)。它們具有兩種相同的屬性：內(nèi)存性和超越性。內(nèi)存性是指二者都是無(wú)所不包，無(wú)處不在，世界上任何東西都不能離開(kāi)“道”或“超靈”而獨(dú)立存在；超越性是指二者都是萬(wàn)物的源泉與歸宿，萬(wàn)物的任何變化，或消失或增長(zhǎng)，都不會(huì)改變和影響“道”或“超靈”。

2.“天”與“自然”

“天”是中國(guó)古代哲學(xué)中一個(gè)重要的概念。它具有三層含義：自然之天、主宰之天和義理之天。儒道兩家都談到了“天”，都強(qiáng)調(diào)“天人合一”，也都認(rèn)為天與人是可以達(dá)到和諧統(tǒng)一的。但就實(shí)質(zhì)而言，兩家“天人合一”的思想內(nèi)涵卻不盡相同。儒家認(rèn)為“天”雖含有“自然之天”，但更多指的是有生命、有意志的“主宰之天”或“義理之天”，因此講“天命”。孔子曰：“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《論語(yǔ)·八佾》），孟子曰：“莫之為而為者天也，莫之致而至者命也”（《孟子·萬(wàn)章上》）。而道家則認(rèn)為“天”是專指無(wú)意志的、強(qiáng)調(diào)自然屬性的“自然之天”，是自然界和自然規(guī)律的代稱。由于“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》），“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）［6］，當(dāng)人面對(duì)自然時(shí)，就應(yīng)與自然統(tǒng)一和諧，取法于自然，遵循自然規(guī)律。

正因?yàn)槿宓纼杉覍?duì)“天”的認(rèn)識(shí)角度不同，也就導(dǎo)致了兩家闡述人與自然關(guān)系的側(cè)重點(diǎn)有所不同。儒家“天人合一”的思想注重的是“義理”，是道德，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子·離婁上》）；同時(shí)也重視人在自然中主體能動(dòng)的作用，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）?？梢?jiàn)，儒家的“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，要求自然要與人合二為一，它的側(cè)重點(diǎn)在人。

而道家“天人合一”的思想注重的是自然，重視自然的作用和力量。人在面對(duì)自然之時(shí)，應(yīng)該遵循自然規(guī)律，并自覺(jué)的保護(hù)自然。也就是說(shuō)，道家“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是自然的價(jià)值，追求人需與自然和諧統(tǒng)一，它的側(cè)重點(diǎn)在自然。

在愛(ài)默生時(shí)期的西方文化和東方文化在對(duì)待自然的觀念上有很大差別。在西方文化中，自然，和人一樣，為上帝的造物，同時(shí)還需要由人來(lái)征服。在早期的北美地區(qū)，統(tǒng)治者的殖民過(guò)程實(shí)際上就是人類征服荒野的過(guò)程，典型地代表了西方人對(duì)待自然的態(tài)度。愛(ài)默生看到“在西方傳統(tǒng)中，宗教和倫理與其他較低的文化一樣，都起到了貶低自然的作用，認(rèn)為自然從屬于精神……它們都把自然踩在腳下”［7］，在此形勢(shì)下，愛(ài)默生接受契合了東方儒道文化中的“自然觀”。在愛(ài)默生眼中，上帝就等同于儒家的“義理之天”，即道德本身?！霸陟`魂的每一個(gè)行為中，都有人和上帝的統(tǒng)一，這是不可言喻的。最單純的人在真心誠(chéng)意崇拜上帝之時(shí)就變成了上帝”（《論超靈》）。同時(shí)愛(ài)默生還在《論自然》中闡述：

“站在空曠的土地上，我的頭顱沐浴在清爽宜人的空氣中，飄飄若仙，升向無(wú)限的天空——而所有卑微的私心雜念都蕩然無(wú)存了。此刻的我變成了一個(gè)透明的眼球，我不復(fù)存在，卻洞悉一切。世上的生命潮流圍繞著我穿越而過(guò)，我成了上帝的一部分或一小塊兒內(nèi)容。最親近的朋友的名字此時(shí)聽(tīng)起來(lái)也陌生奇異之極。兄弟也好，熟人也罷，是主人還是仆傭——這一切都成了徒增煩擾的瑣事。我變成了一種巨大而不朽的美的存在者。我在荒野里發(fā)現(xiàn)了某種比在大街上或村鎮(zhèn)里更為親昵、更有意味的氣氛。在靜謐的田野上，尤其是在遙遠(yuǎn)的地平線上，人看到了某種像他的本性一樣美好的東西?！?/p>

在這段經(jīng)典的語(yǔ)段中，愛(ài)默生用“透明的眼球”來(lái)比喻“理性的直覺(jué)”，即對(duì)自然萬(wàn)物采用一種直觀的認(rèn)知方式?！巴该鳌笔菒?ài)默生超驗(yàn)主義的精神性本質(zhì)的體現(xiàn)，并把上帝隱喻為“眼球”，當(dāng)人進(jìn)入到了“透明的眼球”這種直覺(jué)靜觀的狀態(tài)之下，才能切實(shí)體驗(yàn)到“超靈”（上帝）的存在，才能真正實(shí)現(xiàn)“超靈”（上帝）“洞察一切”的精神力量，進(jìn)而達(dá)到人與真、善、美的上帝合為一體的完美境界。這樣，愛(ài)默生的以人為中心，上帝與人共存的“神人合一”的超驗(yàn)主義思想逐步形成。

另外，在愛(ài)默生超驗(yàn)主義思想中，人可以通過(guò)大自然或人的直覺(jué)感知那無(wú)所不在、無(wú)所不包的“超靈”的存在和力量，并從中獲得啟示?！叭伺c自然源于同根。一個(gè)是葉，一個(gè)是花。兩者同情同構(gòu)，相互聯(lián)系”（《論美國(guó)學(xué)者》），可見(jiàn)，自然與人都源于“超靈”，自然是“超靈”的體現(xiàn)和象征。同時(shí)，他還指出了自然規(guī)律與人的思想規(guī)律的一致性：“人要明白自然是思想的對(duì)應(yīng)物，一個(gè)部分一個(gè)部分的對(duì)應(yīng)，一個(gè)是印章，一個(gè)是印。自然之美就是心靈之美，自然規(guī)律就是人的思想的規(guī)律”（《論美國(guó)學(xué)者》）。這種觀點(diǎn)就與道家“天人合一”的思想達(dá)到了完美的契合。

3.“頓悟”與“直覺(jué)”

道家之“道”“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（《老子·第十四章》）?！暗馈本哂胁豢裳詡鞯纳衩匦?，處于與人類經(jīng)驗(yàn)完全“絕緣”的狀態(tài)，是宇宙萬(wàn)物不可捉摸的本源。所以，要真正能夠把握“道”，只能排除感觀經(jīng)驗(yàn)、邏輯推理、理性判斷，通過(guò)內(nèi)心直觀或者說(shuō)直覺(jué)的方式去體悟“道”。這就需要人“致虛極，守靜篤”（《老子·第十六章》），以達(dá)到“不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道”（《老子·第四十七章》）的目的。

而愛(ài)默生的超驗(yàn)主義認(rèn)為只能通過(guò)“直覺(jué)”才能感知“超靈”。“人與自然的關(guān)系是如此之直接，以至于尋求任何中介的幫助都會(huì)被認(rèn)為是一種褻瀆……一顆純真的心，隨時(shí)都可以得到神的啟示。屆時(shí)，過(guò)去的事物消失了，像方法、教師、課文、寺院也就不復(fù)存在了”（《論自助》）。這種觀點(diǎn)是他“超靈”學(xué)說(shuō)的必然結(jié)果。“靈”的超越性致使人們無(wú)法以理性去認(rèn)知，只能通過(guò)直覺(jué)才能完成對(duì)其的感知過(guò)程。他相信“道德感的直覺(jué)是對(duì)心靈法則完善程度的洞察。這些法則自行其是。它們超越了時(shí)間，超越了空間，不受形勢(shì)限制。因而，對(duì)人靈魂里的這種正義的回報(bào)是即刻性的和完全性的”（《神學(xué)院致辭》）?？梢?jiàn)，由于“道”和“超靈”的相似性，使得感知它們的方法只能依靠“體悟”和“直覺(jué)”。

4.辯證思想的契合

道家與愛(ài)默生，更準(zhǔn)確地說(shuō)是老子與愛(ài)默生在辯證思維，以及運(yùn)用在作品上的辯證方法都非常相似。

老子認(rèn)為一切事物都是在相反相成的狀態(tài)下發(fā)生發(fā)展的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”（《老子·第二章》）。人的價(jià)值觀也是如此，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”（《老子·第二章》）。而這種相反對(duì)立的狀態(tài)是可以互相轉(zhuǎn)化的，“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”（《老子·第五十八章》），“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（《老子·第二十二章》）。同時(shí)，老子還運(yùn)用“正言若反”或稱之為“否定辯證法”的方式來(lái)記錄他的辯證思維。如“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，大愛(ài)無(wú)言”（《老子·第四十一章》），“大成若缺，其用不蔽。大盈若沖，其用不窘”（《老子·第四十五章》）。

愛(ài)默生同樣具有極強(qiáng)的辯證思維，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆有兩面性，矛盾的雙方相反相成，如“我是自然中的上帝；我也是墻邊的雜草”（《愛(ài)默生散文集》），“在各種因素中，反作用的因素極其重要”（《愛(ài)默生散文集》）。在他的作品中也?？吹健罢匀舴础钡恼撌龇绞剑骸懊恳淮螢?zāi)禍都是一種激勵(lì)”、“事情越糟越好”、“人的力量來(lái)自于軟弱”、“指責(zé)總比贊揚(yáng)安全”、“偉人總是甘為渺小”（《愛(ài)默生散文集》）等。

三、愛(ài)默生超驗(yàn)主義體現(xiàn)的以道為體，以儒為用

“體”與“用”是中國(guó)古代哲學(xué)中的一對(duì)范疇，指本體和作用。一般認(rèn)為，“體”是最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的，“用”是“體”的外在表現(xiàn)、表象。從愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想對(duì)東方哲學(xué)的接受與契合來(lái)看，體現(xiàn)的是以道家思想為體，儒家思想為用的構(gòu)建模式。

愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想中的幾個(gè)核心概念都與道家思想不謀而合，如“超靈”與“道”，“直覺(jué)”與“頓悟”，“自然”與“天”。這就使得與幾個(gè)核心概念相當(dāng)?shù)某?yàn)主義根本思想——人能超越感覺(jué)和理性，通過(guò)直覺(jué)而直接認(rèn)識(shí)真理（超靈），與道家的“悟道”觀點(diǎn)相吻合。更重要的是，愛(ài)默生的逆向的思維方式和辯證的寫(xiě)作方法都與老子的思維方式和寫(xiě)作方法達(dá)到了內(nèi)在的相契合。因此可以說(shuō)，愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想是以道家為體的。

思想理論是需要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的。愛(ài)默生接受了儒家的若干思想作為實(shí)踐手段將超驗(yàn)主義的核心理論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，并取得了成功。儒家的“以人為本”體現(xiàn)為超驗(yàn)主義的自立、自助，并注重個(gè)人的“責(zé)任意識(shí)”，儒家“道德教育”延展為超驗(yàn)主義的“神人合一”，并用儒家的“性善論”為其哲學(xué)思想提供了人性基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，愛(ài)默生是以儒家為用的。

東方的儒家、道家與西方的愛(ài)默生存在著時(shí)間和空間上的雙重距離，但卻同樣閃爍著智慧的光輝。愛(ài)默生將兩家思想巧妙地應(yīng)用于自己的超驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)中，使其成為美國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)里程碑。

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