媚俗藝術(shù)的理論詮釋及其他——以《現(xiàn)代性的五副面孔》為中心

吳洋洋

（1.東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032）

“媚俗”（Kitsch）藝術(shù)是工業(yè)革命的產(chǎn)物，是在藝術(shù)進(jìn)入可機(jī)械復(fù)制時(shí)代的工業(yè)化、大眾化浪潮中與先鋒（Avant－garde）藝術(shù)相伴而生的一種文化產(chǎn)物。1939年，美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家克萊門(mén)特·格林伯格在著名的《前衛(wèi)與媚俗》一文中說(shuō)：“哪里有前衛(wèi)，通常我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)后衛(wèi)。無(wú)疑，在前衛(wèi)登場(chǎng)的同時(shí)，另一種新的文化現(xiàn)象出現(xiàn)在工業(yè)化的西方：為此德國(guó)人起了個(gè)絕妙的名字——媚俗文化（Kitsch）。通俗的、商業(yè)化的藝術(shù)和文學(xué)，包括彩色照片、雜志封面、插圖、廣告、華而不實(shí)的庸俗小說(shuō)、漫畫(huà)、錫盤(pán)巷音樂(lè)、踢踏舞，好萊塢電影等等，等等。”［1］123這一概括傳神地揭示出了媚俗藝術(shù)產(chǎn)生的歷史文化語(yǔ)境——現(xiàn)代性及其與先鋒、前衛(wèi)藝術(shù)的對(duì)立與伴生的辯證關(guān)系。同時(shí)，它也傳達(dá)出一種對(duì)媚俗藝術(shù)不屑一顧的精英立場(chǎng)。這種嚴(yán)厲批判媚俗藝術(shù)的態(tài)度，不獨(dú)見(jiàn)于格林伯格，在其他的理論家托克維爾、凡伯倫、阿多諾等人那里，媚俗藝術(shù)都是被置于一種“反動(dòng)”的對(duì)立面來(lái)對(duì)待。在他們看來(lái)，媚俗藝術(shù)是資本主義機(jī)械化大生產(chǎn)及其意識(shí)形態(tài)賦予大眾的“美麗的謊言”，是為后者提供一種虛幻快樂(lè)的麻醉劑。在這一方面，米蘭·昆德拉的說(shuō)法尤具代表性，他把媚俗視為一面美麗謊言的鏡子，人們需要在自己的映像中留下淚水。毫無(wú)疑問(wèn)，比起格林伯格，作為先鋒小說(shuō)家的昆德拉對(duì)媚俗藝術(shù)的批判更加徹底。因此，也暴露了其藝術(shù)觀念之狹隘、封閉的一面——先鋒藝術(shù)就是要“完全消除重復(fù)”，“在堅(jiān)定向前、絕不回頭的單向性的時(shí)間流逝中，非重復(fù)性、消費(fèi)性”［2］地與傳統(tǒng)、大眾以及一切既定的藝術(shù)形態(tài)作別。然而，不論從藝術(shù)史還是理論的邏輯出發(fā)，媚俗藝術(shù)都具有不容置疑的存在合理性：以新、實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)時(shí)性為表征的先鋒藝術(shù)，總是對(duì)老調(diào)重彈的日常生活中的媚俗藝術(shù)的突破與顛覆，如果取消了媚俗藝術(shù)的存在合法性，那先鋒就會(huì)陷入無(wú)物之境的虛無(wú)——先鋒與媚俗，就是以這樣一種對(duì)立、伴生的辯證關(guān)系統(tǒng)一于現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯中的。既如此，我們就不得不暫時(shí)擱置對(duì)媚俗藝術(shù)的情感、道德判斷，而對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)理探討：為什么媚俗藝術(shù)成為現(xiàn)代性的典型產(chǎn)品之一并被認(rèn)為是現(xiàn)代性的本質(zhì)特征？為什么現(xiàn)代性不僅是媚俗藝術(shù)的動(dòng)力也是它的結(jié)果？……面對(duì)這些問(wèn)題，美國(guó)學(xué)者馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》所進(jìn)行的討論極具借鑒意義。

一、媚俗藝術(shù)的本質(zhì)特征

媚俗藝術(shù)的起源，內(nèi)在于現(xiàn)代性本身的歷史邏輯之中。按照《現(xiàn)代性的五副面孔》中的考察：從詞源上說(shuō)，“媚俗”一詞來(lái)自德語(yǔ)，出現(xiàn)得很晚，19世紀(jì)60年代開(kāi)始，被用在慕尼黑畫(huà)家和藝術(shù)商人的行話中，指廉價(jià)藝術(shù)品，直到20世紀(jì)頭一個(gè)十年才成為一個(gè)國(guó)際用語(yǔ)［3］252。從這種意義上說(shuō)，作為概念的媚俗，是對(duì)19世紀(jì)后半葉以來(lái)藝術(shù)史動(dòng)態(tài)一條線索式的概括，它本身即是現(xiàn)代性催生的產(chǎn)物。

如前所述，較早關(guān)注媚俗藝術(shù)的學(xué)者是克萊門(mén)特·格林伯格。他指出媚俗的本質(zhì)是種替代性的經(jīng)驗(yàn)和假造的感覺(jué)，是西方工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，以取悅的姿態(tài)虛假地迎合消費(fèi)者。這些理解對(duì)后來(lái)媚俗的相關(guān)研究具有啟發(fā)性。而真正讓媚俗廣為人知，尤其是在中文學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響的，則是作家米蘭·昆德拉。他在其作品中對(duì)媚俗的批判，對(duì)中國(guó)學(xué)者的媚俗研究和闡釋?zhuān)峁┝酥苯拥乃枷牒陀^點(diǎn)支撐——學(xué)者潘知常就曾在《當(dāng)代審美文化中的“媚俗”——在解釋中理解當(dāng)代審美文化》一文中做出細(xì)致闡釋?zhuān)骸懊乃椎奶卣魇且环N為他人的表演性。”［4］昆德拉認(rèn)為，媚俗是一種人生狀態(tài)，既無(wú)法回避又需要不斷抗拒［5］。這種對(duì)于媚俗藝術(shù)產(chǎn)生之歷史必然性的概括，與卡林內(nèi)斯庫(kù)不謀而合。不過(guò)在《現(xiàn)代性的五副面孔中》，卡林內(nèi)斯庫(kù)的討論體現(xiàn)出更多的歷史的、公允的觀念——在現(xiàn)今的社會(huì)歷史條件下，無(wú)人能幸免于媚俗藝術(shù)，那么媚俗藝術(shù)就最好是而且也只能是通向全然真正審美經(jīng)驗(yàn)的必由之路。

通過(guò)考察媚俗的產(chǎn)生及其歷史語(yǔ)境，卡林內(nèi)斯庫(kù)總結(jié)了媚俗的基本特征：首先，媚俗藝術(shù)具有膚淺性，從根本上說(shuō)是偽藝術(shù)。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言，媚俗藝術(shù)不求逼真地再現(xiàn)社會(huì)生活或者是誠(chéng)摯的表達(dá)內(nèi)心情感，而是取悅消費(fèi)者。為了打動(dòng)消費(fèi)者，藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)必然要迎合消費(fèi)者的心理預(yù)期，要獲得大多數(shù)人滿意。所以，媚俗藝術(shù)永遠(yuǎn)是折中主義的產(chǎn)物——消費(fèi)者數(shù)量增多，藝術(shù)品的質(zhì)量卻未獲提高，藝術(shù)不再追求偉大的藝術(shù)境地。對(duì)藝術(shù)欣賞與接受而言，與艱苦的智力勞動(dòng)相比，消費(fèi)者更喜歡可掌握的預(yù)期之內(nèi)的輕松感。在生活里，媚俗作為一種元素?zé)o孔不入，滲入到日常生活、公共環(huán)境。有的時(shí)候?yàn)榱藸I(yíng)造“藝術(shù)”的感覺(jué)，達(dá)到自我炫耀的效果，這種膚淺有時(shí)以某種“高雅”臉孔出現(xiàn)。在這一方面，最典型的例子莫過(guò)于英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家弗萊在《視覺(jué)與設(shè)計(jì)》一書(shū)中對(duì)一個(gè)“鐵路小吃鋪”的描述：

我舉目四顧的是一個(gè)小小的空間，但它擁有的“藝術(shù)”的數(shù)量卻令我震驚。我對(duì)面那扇窗戶的下半部裝的全是彩繪玻璃；玻璃的邊緣十分精致，也許是某個(gè)熟知十三世紀(jì)彩繪玻璃慣例的人設(shè)計(jì)的，中間是黃的和紫的葡萄葉間雜一串串葡萄組成的圖案，其間有許多小鳥(niǎo)流連飛舞。窗戶前有一襲花邊窗簾，上面的圖案至少取自四個(gè)世紀(jì)和同樣多的國(guó)家……這個(gè)令人痛苦的目錄僅僅是小吃店“藝術(shù)”總目的一個(gè)小部分［3］269－270。

在不厭其煩地羅列了諸多的“藝術(shù)”之后，弗萊“以一種令人痛苦的敏銳感覺(jué)意識(shí)到，所有這些陳列品都涉及某種可怕的圈套。陳列實(shí)際上就是這一切的目的和理由。這些物品被制作出來(lái)，沒(méi)有一件是因?yàn)樗闹谱髡咭宰鏊鼮闃?lè)；也沒(méi)有哪一件被購(gòu)買(mǎi)是因?yàn)閷?duì)它的觀照能給任何人以任何愉悅，而僅僅是因?yàn)檫@些東西中的每一件都被作為一種特殊社會(huì)地位的象征來(lái)接受”［3］270——卡林內(nèi)斯庫(kù)認(rèn)為，弗萊關(guān)于這些陳設(shè)賦予消費(fèi)者以虛假社會(huì)地位的概括是有道理的，但對(duì)于他所說(shuō)的陳設(shè)本身無(wú)法給人帶來(lái)快樂(lè)，則提出了質(zhì)疑。

這也就引出了他對(duì)媚俗藝術(shù)之第二個(gè)基本特征的思考——媚俗藝術(shù)是廉價(jià)的［6］，它意味著“商業(yè)上的可得性”。從這種意義上說(shuō)，廉價(jià)是一種傳播策略：

媚俗藝術(shù)就是一種晚近的現(xiàn)象。它出現(xiàn)于這樣一個(gè)歷史階段，其時(shí)各種形式的美就像服從供應(yīng)與需求這一基本市場(chǎng)規(guī)律的任何其他商品一樣，可以被社會(huì)性地傳播。一旦它不再能精英主義地宣稱(chēng)自己具有獨(dú)一無(wú)二性，一旦它的傳播取決于金錢(qián)標(biāo)準(zhǔn)（或者在集權(quán)社會(huì)中是政治標(biāo)準(zhǔn)），“美”就顯得相當(dāng)容易制造。這一事實(shí)也許是當(dāng)今世界虛假美無(wú)處不在的原因，在當(dāng)日世界中，甚至連自然（經(jīng)旅游工業(yè)開(kāi)發(fā)和商業(yè)化的）最終也變得像廉價(jià)藝術(shù)［3］246。

媚俗既然是對(duì)于經(jīng)典藝術(shù)的復(fù)制和模仿，不具有獨(dú)創(chuàng)性。媚俗藝術(shù)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都不在意藝術(shù)性和藝術(shù)價(jià)值，“藝術(shù)品”和普通商品一樣，廉價(jià)就成了媚俗藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)。在策略上，“唾手可得”的品質(zhì)是一種宣傳。然而廉價(jià)也是相對(duì)的。消費(fèi)社會(huì)里，富人把追求奢侈看成是自己的某種專(zhuān)利，媚俗提供了這種看上去很富有的意味。也正因如此，媚俗是一種壞的趣味。

在概括了以上兩個(gè)基本特征之后，卡林內(nèi)斯庫(kù)對(duì)媚俗藝術(shù)的本質(zhì)特征做出了如下的結(jié)論：“從歷史—社會(huì)學(xué)的方法看，媚俗藝術(shù)是典型的現(xiàn)代的，并因此是與文化的工業(yè)化、商業(yè)主義和社會(huì)中日漸增加的閑暇緊密相連的；從美學(xué)——道德的方法看，媚俗藝術(shù)是虛假藝術(shù)，是以或大或小的規(guī)模生產(chǎn)形形色色的”美學(xué)謊言“作為一種嘩眾取寵的藝術(shù)，往往為大眾消費(fèi)而專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)，媚俗藝術(shù)有意為廣大民眾那些最膚淺的審美需求或奇怪念頭提供即時(shí)滿足。根本上說(shuō)，媚俗藝術(shù)的世界是一個(gè)‘審美欺騙和自我欺騙的世界’”［3］282。這一結(jié)論，與昆德拉的表述有異曲同工之妙，但其對(duì)媚俗藝術(shù)所作的鞭辟入里的分析，卻是公允、客觀的。

二、媚俗藝術(shù)的產(chǎn)生機(jī)制

媚俗世界既然被定義為“審美欺騙與自我欺騙的世界”，那媚俗藝術(shù)就直白地表述為“說(shuō)謊的特定形式”。在卡林內(nèi)斯庫(kù)看來(lái)，媚俗藝術(shù)的“虛假性”特性只有在現(xiàn)代性的條件下才能形成。首先，在政治上，媚俗是民主社會(huì)的產(chǎn)物。在民主社會(huì)里，藝術(shù)不再是奢侈品——貴族享受的專(zhuān)利。民主時(shí)代的一般讀者們把藝術(shù)當(dāng)做他們生活中的調(diào)劑。在緊張乏味的生活里，便于理解的通俗藝術(shù)較之高尚典雅的古典藝術(shù)更容易給人帶來(lái)精神上的輕松與愉悅。藝術(shù)中的民主化傾向自浪漫主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)就已存在。無(wú)論是米蘭·昆德拉還是馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)都注意到媚俗和浪漫主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。原因在于浪漫主義是人類(lèi)歷史上“第一個(gè)重要的通俗文學(xué)或藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，是現(xiàn)代民主制度在文化上的主要產(chǎn)品”［3］255。更為根本的原因是，浪漫主義文學(xué)打破了美是在時(shí)間上永恒不變的超越性理念。在浪漫主義之前，審美理想可以作為一種價(jià)值存在于任何具體藝術(shù)品之外。但在浪漫主義時(shí)期，情況發(fā)生了變化，人們?cè)诰唧w的、有限的藝術(shù)作品中來(lái)理解審美特性。美不再是基于對(duì)范式和理性的把握，而是遵循情感至上的原則：

歷史地看，媚俗藝術(shù)似乎是浪漫主義的后果。一方面，浪漫派革命作為十八世紀(jì)古今之爭(zhēng)的結(jié)果，導(dǎo)致趣味標(biāo)準(zhǔn)近乎徹底的相對(duì)化；另一方面，許多浪漫派人士（他們中有些是真正偉大的詩(shī)人或藝術(shù)家，而且顯然與媚俗藝術(shù)無(wú)關(guān)）宣揚(yáng)側(cè)重情感的藝術(shù)概念，這反過(guò)來(lái)又開(kāi)啟了通向美學(xué)偱世主義的各種途徑［3］255。

民主制度還助長(zhǎng)了藝術(shù)中的商業(yè)主義。作者為了獲得聲名和財(cái)富迎合讀者逃避沉悶乏味的日常生活的心理需求——媚俗藝術(shù)的功用之一即是消遣和娛樂(lè)。柏拉圖很早就意識(shí)到戲劇家可能為了迎合觀眾而降低藝術(shù)水準(zhǔn)。只是媚俗藝術(shù)不需要像柏拉圖希冀的那樣，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

其次，在經(jīng)濟(jì)方面，先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展為媚俗藝術(shù)提供了物質(zhì)和技術(shù)的前提。“商業(yè)企業(yè)在新近覺(jué)醒的大眾的文化需求中找到一個(gè)有利可圖的市場(chǎng)，而先進(jìn)的技術(shù)使廉價(jià)地生產(chǎn)足夠數(shù)量的書(shū)籍、圖畫(huà)、音樂(lè)和家具以滿足市場(chǎng)成為可能?！保?］260－261一旦媚俗藝術(shù)在技術(shù)上可行，在經(jīng)濟(jì)上有收益，大量復(fù)制品就會(huì)出現(xiàn)。消費(fèi)不僅為滿足生活要求，同時(shí)還是資本主義健康發(fā)展的需要。消費(fèi)社會(huì)里，所有的價(jià)值包括藝術(shù)價(jià)值都可以成為經(jīng)濟(jì)區(qū)別的標(biāo)志和手段。美成為一種商品，可以買(mǎi)賣(mài)，換言之，人們購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)品，在顯示自己具有購(gòu)買(mǎi)力的同時(shí)炫耀自己有與之相襯的審美鑒賞力，盡管事實(shí)未必如此，家具書(shū)的出現(xiàn)說(shuō)明了這一點(diǎn)。

第三，在文化領(lǐng)域，媚俗往往與大眾文化一樣被看做是受到意識(shí)形態(tài)操控的趣味幻覺(jué)。媚俗藝術(shù)是中產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)，代表中產(chǎn)階級(jí)的審美趣味，是中產(chǎn)階級(jí)享樂(lè)主義的體現(xiàn)?！懊乃孜幕菣C(jī)械的并且按公式操作的。媚俗文化是替代的經(jīng)驗(yàn)和假的感受。媚俗文化依時(shí)尚變化，但本質(zhì)始終保持不變，媚俗文化是我們時(shí)代的生活中所有假的東西的集中體現(xiàn)。媚俗文化偽稱(chēng)只要其顧客的錢(qián)——甚至不需要他們的時(shí)間?！保?］124文化工業(yè)已經(jīng)成了批量生產(chǎn)，模仿、復(fù)制任何人們可能會(huì)喜歡的東西，獨(dú)創(chuàng)性已經(jīng)不合時(shí)宜。

三、媚俗藝術(shù)的弊與利

人們一般對(duì)媚俗都持批判的眼光，認(rèn)為媚俗藝術(shù)是一種審美上的壞趣味，膚淺、廉價(jià)。為迎合大眾嘩眾取寵。它的惡劣影響，是造成了精英文化對(duì)待現(xiàn)實(shí)的無(wú)能，文化失去了啟蒙性和先鋒性，被一種懶惰的享樂(lè)主義代替，引起了連鎖性的價(jià)值失范。

卡林內(nèi)斯庫(kù)就認(rèn)為，媚俗最大的劣行是培養(yǎng)了“媚俗藝術(shù)人”。他把“媚俗藝術(shù)人”定義為“把非媚俗的作品或情境也像媚俗一樣來(lái)體驗(yàn)的人，就是不自覺(jué)地對(duì)審美反應(yīng)作出戲擬的人”。在他看來(lái)，這一類(lèi)媚俗藝術(shù)人最大的特征，是其“關(guān)于何謂藝術(shù)或美的不適當(dāng)?shù)南順?lè)主義觀念”，他們總是想要“以最少量的努力換取最大的刺激來(lái)填滿其空余時(shí)間。對(duì)他來(lái)說(shuō)理想的是無(wú)須努力的享樂(lè)”［3］279。這種對(duì)待美和藝術(shù)的態(tài)度，無(wú)疑是“不道德”的。在明知媚俗藝術(shù)是謊言的前提下，媚俗藝術(shù)人心知肚明與媚俗藝術(shù)家形成了合作關(guān)系，“聽(tīng)謊者”為“說(shuō)謊者”提供了獲得經(jīng)濟(jì)收益的機(jī)會(huì)，默認(rèn)了“虛假”的存在。在審美能力上，媚俗藝術(shù)人意味著放縱自己的懶惰任由智力被擺弄操控，其審美水準(zhǔn)必然下降。

然而，媚俗藝術(shù)畢竟又是一個(gè)我們無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，它的存在有歷史的必然性。媚俗藝術(shù)之所以能以一副現(xiàn)代性面孔的姿態(tài)與現(xiàn)代主義、先鋒、頹廢、后現(xiàn)代主義并列，是因?yàn)樵诿乃姿囆g(shù)中包含了社會(huì)范疇和美學(xué)范疇兩種現(xiàn)代性的漫畫(huà)形象。二者以對(duì)立統(tǒng)一的面目共存，在極度夸張中，自反性現(xiàn)代化的內(nèi)涵得以彰顯。在卡林內(nèi)斯庫(kù)的行文中，就表現(xiàn)出了這種對(duì)于媚俗藝術(shù)存在之歷史必然性及其“不消極因素”的通達(dá)見(jiàn)解。

1.有效率的藝術(shù)

媚俗藝術(shù)是一次倫理突變，造成這次突變的原因是中產(chǎn)階級(jí)的時(shí)間意識(shí)發(fā)生了變化。啟蒙意識(shí)的衰落，宗教情懷的式微，商業(yè)意識(shí)的浸入，都為時(shí)間失去永恒的進(jìn)步性提供了文化土壤。現(xiàn)代性語(yǔ)境下時(shí)間意識(shí)發(fā)生了變化造成了人們充滿對(duì)變化的恐懼、對(duì)未來(lái)的不確定，對(duì)時(shí)間的無(wú)意義感，大部分人感到時(shí)間延長(zhǎng)的空虛。在某種意義上，媚俗意味著世俗化。從社會(huì)學(xué)角度看，文化工業(yè)向（偽）文化市場(chǎng)供應(yīng)人們放松需要的產(chǎn)品。家務(wù)勞動(dòng)都要追求趣味性。從文化的角度看，媚俗藝術(shù)很好地占據(jù)了空余時(shí)間，不失為一種有效率的藝術(shù)。這種藝術(shù)上升為一種對(duì)各個(gè)階層都有吸引力的享樂(lè)主義生活方式。媚俗藝術(shù)是一種面對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間性轉(zhuǎn)變的逃避策略，一切活動(dòng)都要花費(fèi)較少的努力以好玩的方式進(jìn)行。在消解不確定時(shí)間帶給我們的焦慮感和打發(fā)空余時(shí)間上，媚俗藝術(shù)無(wú)疑是有效率的。

2.反諷的力量

媚俗的復(fù)雜性在于它充斥深刻的悖論。盡管克萊門(mén)特·格林伯格堅(jiān)決認(rèn)為先鋒派與媚俗藝術(shù)決然處于天平的兩端，但卡林內(nèi)斯庫(kù)認(rèn)為這兩端有著強(qiáng)烈的吸引力，甚至二者可以結(jié)合，原因在于：“（1）先鋒派出于顛覆的和反諷的目的對(duì)媚俗藝術(shù)感興趣。（2）媚俗藝術(shù)可運(yùn)用先鋒的技法（這些技法非常容易被轉(zhuǎn)化為俗套）來(lái)為其美學(xué)上的從眾主義服務(wù)?！保?］274也就是說(shuō)，媚俗與先鋒的邊界雖然存在，但并非絕對(duì)的水火不容，而是存在著某些互相轉(zhuǎn)換的可能性，比如，杜尚為《蒙娜·麗莎》畫(huà)上兩撇小胡子的舉動(dòng)，就很難界定是媚俗藝術(shù)的杰作，還是富于先鋒精神的偶像搗毀運(yùn)動(dòng)。

3.通向自律藝術(shù)的喜劇之路

毫無(wú)疑問(wèn)，媚俗藝術(shù)成為我們這個(gè)時(shí)代的“常規(guī)藝術(shù)”，是獲取審美經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)。不管媚俗藝術(shù)本身具有怎樣惡劣的虛假性，它都提供了一種可能性——識(shí)別媚俗藝術(shù)同真正藝術(shù)區(qū)別?？謨?nèi)斯庫(kù)引用亞伯拉罕·莫賴(lài)斯觀點(diǎn)表明自己的態(tài)度：

媚俗藝術(shù)的教育功能被普遍地忽略了，這是因?yàn)樵撛~具有的無(wú)數(shù)壞含義，也是因?yàn)檎撌鲞@一主題的作者們過(guò)高地估計(jì)自己審美判斷力的本能傾向。在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中以及更一般地說(shuō)在一個(gè)貴族社會(huì)中，穿越媚俗藝術(shù)的通道是達(dá)到真正藝術(shù)的通道［3］278。

媚俗在一個(gè)審美欺騙和自我欺騙的世界里，向我們暗示出通向“真正的藝術(shù)”的途徑，盡管這一暗示是以反面的、教訓(xùn)型的姿態(tài)彰顯出來(lái)的。

綜上所述，在卡林內(nèi)斯庫(kù)的觀念中，現(xiàn)代性，尤其是美學(xué)的現(xiàn)代性充滿了含混和矛盾。在藝術(shù)和審美的歷史中，它們從未像當(dāng)下一樣面臨如此的不確定性。媚俗藝術(shù)固然是一種謊言、欺騙和荒謬的藝術(shù)形態(tài)。然而，既然它無(wú)孔不入地滲入了當(dāng)代生活，那對(duì)于我們而言，通過(guò)了解荒謬而走向真理，也未嘗不是一條捷徑，畢竟，“藝術(shù)，即使是被利用、誤解和濫用的藝術(shù)，也不會(huì)失去其價(jià)值與美學(xué)真理?！保?］283

媚俗實(shí)際上表明了一種從眾的社會(huì)心理，從眾的深層次心理是確保自己不犯錯(cuò)誤以及在通行規(guī)則下通過(guò)他者的認(rèn)可確立自己的社會(huì)地位。在當(dāng)代中國(guó)，媚俗藝術(shù)無(wú)孔不入，間接表明了大眾的審美需求，體現(xiàn)了啟蒙主義衰落后人們渴望的世俗精神。它從產(chǎn)生之初就與意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)主義有密不可分的聯(lián)系。美學(xué)的現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)個(gè)體人文關(guān)懷的基礎(chǔ)之上，但這并不意味著對(duì)大眾文化的全盤(pán)接受，對(duì)媚俗趣味無(wú)原則地迎合。因?yàn)槊乃姿囆g(shù)是一種虛假的藝術(shù)，看似是大眾的狂歡，實(shí)質(zhì)是個(gè)體的空虛與茫然。美學(xué)的現(xiàn)代性必然建立在對(duì)“媚俗”的依托與超越基礎(chǔ)之上：透過(guò)媚俗尋找到人們大眾心理需求，充分認(rèn)識(shí)到大眾需求的巨大力量與意義；進(jìn)一步建立符合人性全面發(fā)展的具有現(xiàn)代性意義的價(jià)值觀。這也是馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)媚俗理論的意義所在。

［1］［美］克萊門(mén)特·格林伯格.前衛(wèi)與媚俗［J］.美術(shù)觀察，2007（5）.

［2］［德］彼得·比格爾.先鋒派理論［M］.高建平，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005：21.

［3］［美］馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔［M］.顧愛(ài)斌，李瑞華，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

［4］潘知常.當(dāng)代審美文化中的“媚俗”——在解釋中理解當(dāng)代審美文化［J］.社會(huì)科學(xué)，1994（8）：50.

［5］雷洪梅.媚俗：大眾文化研究的關(guān)鍵詞考察［D］.重慶：西南大學(xué)，2008：1.

［6］喬麗英.媚俗藝術(shù)：對(duì)一個(gè)概念的考察——解讀馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)《現(xiàn)代性的五副面孔》［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（6）：107.