《時(shí)空邊緣上的女人》后女權(quán)主義解讀

王曉霞

(山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院 外語(yǔ)系，山東 濟(jì)南 250100)

一、引言

瑪吉·皮爾西(Marge Piercy)的《時(shí)空邊緣上的女人》(Woman on the Edge of Time)自1976年在紐約問(wèn)世以來(lái)，引起了廣大讀者和文學(xué)評(píng)論家的廣泛關(guān)注。作為兼有烏托邦科幻小說(shuō)和女權(quán)主義文學(xué)作品雙重身份的經(jīng)典之作，這部作品在第二波女性主義浪潮下應(yīng)運(yùn)而生，并受到多種女權(quán)主義理論思潮的影響。在以往的文學(xué)評(píng)論中，此作品經(jīng)常佐以與喬安娜·拉斯(Joanna Russ)的代表作《雌性男人》(The Female Man)進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)其激進(jìn)女權(quán)主義思想。然而筆者認(rèn)為，這兩部作品雖在形式與體裁上有所相似，講述的都是女主人公在時(shí)空穿越中遇到的烏托邦社會(huì)和與之相對(duì)的敵托邦社會(huì)。但與后者不同的是，皮爾西的作品成功擺脫了激進(jìn)女權(quán)主義思想的局限性，在社會(huì)、種族、性別等多方面較之均有突破，表現(xiàn)出了后女權(quán)主義的思潮。因此，從后現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)《時(shí)空邊緣上的女人》進(jìn)行解讀，不僅可以探索20世紀(jì)60年代女性受男權(quán)壓迫和評(píng)判的現(xiàn)狀，解讀作者為解放女性，尋求女性自我意識(shí)做的積極斗爭(zhēng)，還擺脫了之前比較文學(xué)批判中的局限性，還原了作者對(duì)男女性問(wèn)題，種族問(wèn)題辯證理性的處理態(tài)度。

后女權(quán)主義的發(fā)展始于20世紀(jì)60年代后期，是女權(quán)主義受到心理分析、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和后殖民主義等當(dāng)代各種思潮的基本分析策略的啟發(fā)后發(fā)展起來(lái)的。［1］少數(shù)派的女權(quán)主義提倡女權(quán)運(yùn)動(dòng)的多樣化，反對(duì)種族中心主義和蔑視同性戀的女權(quán)主義。這與現(xiàn)代主義主張的多元化有著深刻的相似點(diǎn)和緊密的關(guān)聯(lián)性。同時(shí)，后殖民主義視種族和等級(jí)壓迫為女性邊緣化的主要原因，成為少數(shù)派女權(quán)主義者的理論基礎(chǔ)。因此，后女權(quán)主義被解釋成有色女性對(duì)女權(quán)主義爭(zhēng)論干涉的產(chǎn)物。［2］后女權(quán)主義反對(duì)之前的本質(zhì)主義和大一統(tǒng)理論對(duì)女性的定義，主張分散、局部的理論探討，認(rèn)為性別是一種社會(huì)行為而非生物學(xué)意義上的種類。后女權(quán)主義的“后”不僅體現(xiàn)在其對(duì)后現(xiàn)代主義的吸納，還在于它為有色女性在西方中產(chǎn)階級(jí)白人女性運(yùn)動(dòng)中重塑地位提供了有力的理論支持，完成了對(duì)女性同一論的解構(gòu)。

二、《時(shí)空邊緣上的女人》中的后女權(quán)主義

1.挑戰(zhàn)男性話語(yǔ)權(quán)

創(chuàng)作伊始，我便覺身處進(jìn)退兩難之境，我該用何種語(yǔ)言去寫作呢?若用一種男性創(chuàng)造，為男性服務(wù)，一直被用來(lái)對(duì)女性進(jìn)行無(wú)情攻擊的語(yǔ)言又怎能真正描寫出婦女生活呢。［3］

長(zhǎng)久以來(lái)，掌控在男人手里的話語(yǔ)權(quán)將女性文學(xué)限制在男性話語(yǔ)權(quán)的牢籠中。為此，女性主義批評(píng)家們選擇了在解構(gòu)中重建和命名，通過(guò)賦予女性話語(yǔ)權(quán)，鼓勵(lì)女性創(chuàng)造自己的語(yǔ)言來(lái)改變女性的他者地位。后女權(quán)主義評(píng)論家深受解構(gòu)主義思潮創(chuàng)始人雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)，后現(xiàn)代主義大師米歇爾·福科(Michel Foucaut)、拉康·雅克(Jaques Lacan)等人的影響，對(duì)現(xiàn)代主義傳統(tǒng)下性別與性的解構(gòu)建構(gòu)了新的理論范式。福科的話語(yǔ)—權(quán)利理論認(rèn)為:“權(quán)利具有生產(chǎn)性，哪里有權(quán)利，哪里就有反抗，以反抗的形式產(chǎn)生出新的知識(shí)，形成新的真理，組成新的權(quán)利。”?？频臋?quán)利形成學(xué)說(shuō)提供了一種看待既存理論的全新視角，啟發(fā)女性批判者意識(shí)到話語(yǔ)作為一種權(quán)利是如何以創(chuàng)造真理的方式為統(tǒng)治者自身服務(wù)的。這一理論催生了后女權(quán)主義文學(xué)批判中以語(yǔ)言為工具和切入點(diǎn)來(lái)解構(gòu)父權(quán)中心主義。在小說(shuō)《時(shí)空邊緣上的女人》中，皮爾西清晰地意識(shí)到了語(yǔ)言構(gòu)建對(duì)重建社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要意義，她從多角度對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行了不同層面的解構(gòu)，并在解構(gòu)中重建女性語(yǔ)言。

(1)揭露男權(quán)話語(yǔ)遮蔽呼吁女性主體意識(shí)

小說(shuō)中的主人公康妮(Connie)是一個(gè)年近40、肥胖、有精神病史的西班牙裔婦女，這一系列身份標(biāo)簽都使其在父權(quán)統(tǒng)治社會(huì)中被視為異類，長(zhǎng)期受到壓迫的她甚至還被關(guān)入精神病院進(jìn)行強(qiáng)制“治療”。在一次她自己都難辨真假的時(shí)空穿越中，康妮遇到了來(lái)自未來(lái)社會(huì)的盧西恩特(luciente)，在這個(gè)烏托邦社會(huì)馬特波伊西特城市(Mattapoisett)中，20世紀(jì)六七十年代激進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的一系列政治和社會(huì)理念都得以實(shí)現(xiàn)。在一次穿越時(shí)空的對(duì)話中，作者揭露了男性話語(yǔ)對(duì)女性主體意識(shí)壓迫的現(xiàn)狀，并做出了重建語(yǔ)言的嘗試。

我無(wú)法理解你的語(yǔ)言，我發(fā)現(xiàn)在表達(dá)心情、心智和心理活動(dòng)方面你的詞匯十分貧瘠……我們重新創(chuàng)造了代詞……，已經(jīng)沒有單數(shù)人稱形式了。不要再用這種語(yǔ)言了，它阻礙了我們的交流。［4］34

(2)解構(gòu)父權(quán)的家庭統(tǒng)治

皮爾西對(duì)男性話語(yǔ)的解構(gòu)還體現(xiàn)在其對(duì)“父親”一詞的消除上。由于男女性別的模糊，未來(lái)烏托邦社會(huì)中男人也需承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的任務(wù)，父親的特有角色就此消失，不再享有父權(quán)社會(huì)中的權(quán)利壟斷。作者從切斷父親對(duì)家庭的統(tǒng)治入手顛覆父權(quán)社會(huì)統(tǒng)治，進(jìn)而推翻“父權(quán)作為語(yǔ)言的承載者”對(duì)女性進(jìn)行壓迫。而烏托邦社會(huì)中勞動(dòng)分工差異的消除也進(jìn)一步模糊了男女角色的界限，帶有性別區(qū)分的詞語(yǔ)男人/女人、雄性/雌性、他/她都被中性詞匯“人”(per，person)代替?？梢娮髡咴诮鈽?gòu)的同時(shí)也在進(jìn)行著女性語(yǔ)言的重建。

(3)重建女性命名

“命名”本身就是男性語(yǔ)言霸權(quán)的產(chǎn)物。按照西方父權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)，女性出生起便沿襲父姓，出嫁后依從夫姓。女性被視為男性經(jīng)濟(jì)中流通的附屬品，而“命名是男性對(duì)這一商品的宣為己有”［5］。因此，推翻這一習(xí)俗對(duì)女性身份解放意義重大。小說(shuō)中，康妮表現(xiàn)出對(duì)自身名字的厭煩:“名字對(duì)我來(lái)說(shuō)就像一個(gè)巨大的負(fù)擔(dān)，如同每日肩上托著沉重的枯樹枝?！保?］113在未來(lái)烏托邦社會(huì)中，隨著“家庭”這一概念的粉碎，一同消失的還有父姓(surname)。女性可以在自然中任意選取自己的名字，名字不再與任何人存在關(guān)系。這種對(duì)女性的重命名表現(xiàn)了女性對(duì)父權(quán)標(biāo)簽的反抗，反映了后女權(quán)批判時(shí)代的女性個(gè)體自由論。

2.批判二元對(duì)立論

后現(xiàn)代女權(quán)主義的又一重要哲學(xué)基礎(chǔ)建立在對(duì)歐洲父權(quán)制世界觀中的象征性二元對(duì)立論的批判上:“歐洲的‘陽(yáng)性’與理性、精神、文化、自主性、自信和公眾領(lǐng)域相聯(lián)系，而‘陰性’則與情緒、身體、相關(guān)性、被動(dòng)性和個(gè)人領(lǐng)域相聯(lián)系。這種二元對(duì)立論貶低‘陰性’推崇‘陽(yáng)性’，認(rèn)為‘陽(yáng)性’是相對(duì)于‘陰性’的更高的存在物，‘陰性’只能依附于‘陽(yáng)性’而存在。這種父權(quán)制世界觀導(dǎo)致一種‘性政治’，即以滿足人類的欲望為中心，將‘自我擴(kuò)張’設(shè)定為男性自我向宇宙的擴(kuò)張?！保?］后現(xiàn)代女權(quán)主義反對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立的思維模式，提倡尊重個(gè)體差異及多元論，反對(duì)將所有事物分成不是這樣就是那樣、你與我、好與壞、高與低等兩個(gè)極端。正如?？扑赋龅哪菢?，女人與男人并不是一個(gè)二者擇其一或者非此即彼的烏托邦命題。從對(duì)男性存在的包容意識(shí)上講，小說(shuō)《在時(shí)空邊緣的女人》中塑造的烏托邦社會(huì)較之前的女性主義烏托邦著作有了很大的進(jìn)步。自第一部女權(quán)主義烏托邦作品克里斯蒂娜·德·皮桑(Christine de Pizan)的《婦女之城》(The City of Ladies)描繪了一個(gè)只有女人的世界后，許多女性作品，如薩利·米勒(Sally Miller Gearheart)的《流浪地》(The Wanderground)，喬安娜·拉斯(Joanna Russ)的代表作《雌性男人》(The Female Man)都將完全消滅男人，實(shí)現(xiàn)只有女人和雌性生物的和諧社會(huì)作為理想。而皮爾西則拋棄了創(chuàng)造雌性世界的激進(jìn)理論，認(rèn)識(shí)到男女并非二元對(duì)立，構(gòu)建出一個(gè)男人與女人、人類與自然和諧共處的烏托邦社會(huì)。在對(duì)男女性差別的認(rèn)識(shí)上，女權(quán)主義者也飽經(jīng)曲折。法國(guó)的女哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》(The Second Sex)中的著名論斷“女人不是天生的，而是后天形成”［7］影響了一大批女性作品?，旣悺げ祭椎吕铩とR恩的小說(shuō)《米佐拉:一個(gè)預(yù)言》(Mizora A Prophecy)把性(sex)與社會(huì)性(gender)分別開來(lái)，認(rèn)為是兩個(gè)分離的領(lǐng)域。而1893年，以“兩個(gè)西方女人”署名的女權(quán)主義烏托邦著作《揭開并行的秘密》(Unveiling a Parallel)不僅否定了性(sex)與社會(huì)性(gender)的區(qū)別，更加否定了男女性之間的差別。而皮爾西建設(shè)性地接受了后現(xiàn)代主義提倡的多樣性和差異性理論。然而，由于皮爾西筆下的烏托邦社會(huì)中女人不再負(fù)責(zé)生育，先進(jìn)的生物科技解放了女性的生育功能，男人承擔(dān)了哺育孩子的責(zé)任，這正是契合了《性的辨證論》的主張:性階級(jí)的存在，歸根結(jié)底在于男人和女人在人類生育過(guò)程中的不同作用，要取消婦女的母親功能才能真正解放女性。所以不少已發(fā)表的西方評(píng)論指出這部作品體現(xiàn)了激進(jìn)女權(quán)主義理論的思想，筆者以為不然。細(xì)讀原著可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)康妮在未來(lái)世界發(fā)現(xiàn)孩子不再由母親負(fù)責(zé)生育而是在孵化器中孵化時(shí)，康妮批評(píng)道:“這簡(jiǎn)直是把兒童淪為了動(dòng)物一樣對(duì)待?！碑?dāng)她發(fā)現(xiàn)父親在哺乳孩子時(shí)又一次驚呼這種做法“不恰當(dāng)”。［4］134－136皮爾西本人在一次訪談中談到“我不希望讀者只是關(guān)注到某一個(gè)角色或者單個(gè)的社會(huì)，我也不會(huì)將自己的想法全部交由某個(gè)單獨(dú)的人物表達(dá)，我希望讀者關(guān)注整個(gè)故事，那是我想要說(shuō)的全部。”綜上所述，皮爾西從未想要以消除男女差異的方式實(shí)現(xiàn)男女平等，而是充分意識(shí)到了差異的必然性和合理性，體現(xiàn)了女權(quán)作品從激進(jìn)主義到后現(xiàn)代主義的過(guò)渡。這部作品對(duì)差異論和多元論的推崇還體現(xiàn)在其處理種族社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度上，與以往女權(quán)主義理論中存在的以西方中產(chǎn)階級(jí)白人婦女為言說(shuō)主體的普遍主義傾向不同，皮爾西在作品中對(duì)種族問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)到闡述。未來(lái)社會(huì)中的人們用生物技術(shù)改變基因，保留了基因的差異性，但切斷了基因與文化種族的聯(lián)系，從此消除了種族主義。

我們決定繁殖出大量黑色皮膚的人種，并將他們的基因混入所有人類中。同時(shí)我們決定保留文化差異，但是永遠(yuǎn)地切斷基因與文化之間的紐帶。絕不給種族主義可乘之機(jī)。但是我們不想讓大熔爐單調(diào)如一，我們要的是多樣性，因?yàn)椴町惒拍芊毖艹龈蛔恪＃?］96

由此可以看出，《時(shí)空邊緣上的女人》這部作品在男人的存在、男女性差異的存在和種族差異的存在三個(gè)方面均拋棄了傳統(tǒng)二元論，體現(xiàn)出后女權(quán)主義思想的進(jìn)步性。

3.反對(duì)正?；皯徒淠?/h3>

?？普J(rèn)為“權(quán)力作用的重要方式是標(biāo)準(zhǔn)化或正?；?normalization)及懲戒凝視 (disciplinary gaze)”［8］。他指出，正?；且环N以男性話語(yǔ)權(quán)定義的標(biāo)準(zhǔn)，告訴我們何為標(biāo)準(zhǔn)的，何為反常的，用以深化對(duì)人的行為甚至思想的控制。每個(gè)人就像是環(huán)形監(jiān)獄中被“凝視”的對(duì)象，任何人都不能逾越標(biāo)準(zhǔn)。這種利用監(jiān)督的“凝視”為武器的力量，比任何暴力和物質(zhì)禁制都更加有效。因?yàn)殚L(zhǎng)此以往，這種“凝視”會(huì)由自上而下的監(jiān)視轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏约簩?duì)自己思想的控制。這便是后現(xiàn)代女權(quán)主義的又一核心理論基礎(chǔ)。在父權(quán)社會(huì)中，婦女的行為就受到了男性話語(yǔ)的規(guī)范和界定。皮爾西在小說(shuō)中創(chuàng)作的瘋女人形象就是對(duì)這一“凝視”的反抗和諷刺。女主人公康妮由于不符合主流社會(huì)對(duì)女人的定義而被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽海腿绺？圃凇动偘d與文明》(Historie de La folie l’＆acirc;ge classique-Folie et deraison)里論述的那樣，自覺遵守社會(huì)性別規(guī)約的女性受到道德贊譽(yù)，如果女性主體意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，不斷沖破這些規(guī)范的約束，就會(huì)被擁有話語(yǔ)權(quán)的“文明社會(huì)”當(dāng)做瘋子，禁閉在精神病院、自家閣樓上或者封閉的屋子里。這類“閣樓上的瘋女人”形象在西方女權(quán)主義文學(xué)中屢見不鮮，皮爾西筆下的敵托邦社會(huì)也處在男性的監(jiān)視和控制下。

住在空間站上的財(cái)團(tuán)精英能夠控制監(jiān)視每個(gè)人的一舉一動(dòng)，甚至當(dāng)人們不說(shuō)話時(shí)也可以洞察到其所思所想。他們監(jiān)視著一切并無(wú)所不在，可以隨時(shí)出現(xiàn)懲戒違反標(biāo)準(zhǔn)的人。［4］291－293

除了對(duì)思想和行為的控制，父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫還體現(xiàn)在其對(duì)女性審美標(biāo)準(zhǔn)的界定上，這種評(píng)判與被評(píng)判的模式將女性置于消極、無(wú)法言說(shuō)的尷尬境地，只能生活在男性的標(biāo)準(zhǔn)和定義之下。例如，在小說(shuō)的敵托邦社會(huì)中，女人的長(zhǎng)相都十分奇怪，她們只被當(dāng)做性工具和性用品，所以生理上的性特征被夸張的突出和放大，豐滿的乳房，碩大的臀部，無(wú)不諷刺了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的凝視、規(guī)范和評(píng)判。

三、結(jié)論

作為瑪吉·皮爾西的代表作，小說(shuō)《時(shí)空邊緣上的女人》通過(guò)描繪烏托邦和敵托邦兩個(gè)不同的未來(lái)社會(huì)表達(dá)了作者對(duì)20世紀(jì)70年代女性生活現(xiàn)狀的申訴，也展現(xiàn)出她對(duì)于性別、權(quán)利、種族及社會(huì)等一系列問(wèn)題的深刻見解。小說(shuō)對(duì)后現(xiàn)代女權(quán)主義理論思想的反映主要體現(xiàn)在反對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)，摒棄二元對(duì)立理論和批判男性的正常化及凝視懲戒三個(gè)方面。作者皮爾西處在第二次女性主義運(yùn)動(dòng)潮流時(shí)期，也處在計(jì)算機(jī)革命的雙重時(shí)代關(guān)鍵點(diǎn)下，其對(duì)科技的包容和對(duì)生態(tài)女權(quán)主義思想的反映也同樣值得做出進(jìn)一步的研究。

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