論高職學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)與提高*

黃慶蘭(武漢交通職業(yè)學(xué)院,湖北 武漢 430065)

論高職學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)與提高*

黃慶蘭
(武漢交通職業(yè)學(xué)院,湖北 武漢 430065)

高職院校要培養(yǎng)合格的高素質(zhì)技能型人才,必須加強美育。藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)與提高是美育的重要途徑,高職院校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生廣泛參加多種藝術(shù)審美實踐;要注重提高學(xué)生的知識文化素養(yǎng);要不斷提高學(xué)生的審美情趣。

高職學(xué)生;藝術(shù)欣賞;審美實踐;素質(zhì)教育

在高職學(xué)生的培養(yǎng)教育過程中,審美教育是不容忽視的重要方面,從這一意義上說,培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)欣賞能力是學(xué)校教育義不容辭的責(zé)任。

人的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力不是先天稟賦,它們的培養(yǎng)和提高主要依賴后天的培養(yǎng),對學(xué)生而言,尤其需要學(xué)校通過藝術(shù)類課程進行培養(yǎng)和提高。高職學(xué)生雖然已經(jīng)經(jīng)過了中小學(xué)時代藝術(shù)課程的培養(yǎng),具有了一定的基礎(chǔ)。但是,到了高職階段,仍然要加強審美教育。中小學(xué)的審美教育和藝術(shù)課程畢竟是基礎(chǔ)知識培育,有待進一步發(fā)展和提高,一旦放松審美教育就可能使高職學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞能力停滯不前或退化。因此,高職院校必須加強學(xué)生審美教育,以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。高職學(xué)生藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高有多種方式,筆者認為可從以下三個方面努力。

一、引導(dǎo)高職學(xué)生廣泛參加多種藝術(shù)審美實踐

實踐是培養(yǎng)人的各種能力的主要途徑。實踐出真知,離開了社會實踐,人的知識和能力不可能獲得,也不可能提高。藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)和提高,同樣離不開審美藝術(shù)實踐,藝術(shù)美的審美實踐是培養(yǎng)人的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞能力的主要途徑。

首先,組織開展多種藝術(shù)審美活動,可以培養(yǎng)高職學(xué)生對藝術(shù)的感知、感受的能力。任何一種藝術(shù)都有其一定的物態(tài)化外部形態(tài),它是藝術(shù)家通過一定的藝術(shù)語言或物質(zhì)媒介表現(xiàn)出來的。例如音樂作品,它是藝術(shù)家通過人的發(fā)音器官或樂器表現(xiàn)出的,由樂音、旋律、節(jié)拍、和聲等構(gòu)成的聽覺形象。而這種聽覺形象只有通過人們的聽覺、聽知覺等藝術(shù)感受和審美感受,才能夠被人們所把握。因此,要能欣賞音樂藝術(shù)就必須具有“音樂的耳朵”。因此,只有多聽音樂才能培養(yǎng)和提高音樂感。繪畫作品則是藝術(shù)家運用畫筆、顏料,在紙或畫布上表現(xiàn)出的由線條、圖形、色彩等構(gòu)成的視覺形象。同樣,視覺形象也必須通過能夠感受繪畫藝術(shù)美的“慧眼”才能被人們所接受和理解。所以,只有多看繪畫作品才能訓(xùn)練和提高對畫作的審美能力。高職院校應(yīng)該在審美教育實踐中讓學(xué)生多接觸藝術(shù)作品本身。

經(jīng)常性的審美實踐,可以培養(yǎng)我們的視覺、聽覺等感覺器官對藝術(shù)作品的外部形態(tài)的感知力,對作品外部形態(tài)美的快速捕捉力。例如在高職院校音樂欣賞教學(xué)中,有的同學(xué)說:“我的樂感差”,其主要原因常常在于學(xué)生不常欣賞音樂,或者僅僅是純粹消遣地“聽”音樂。還有的同學(xué)在書法欣賞課上說:“我不懂書法”,那應(yīng)該也是他不常欣賞書法作品,更沒有在書寫中追求書法美?？傊?人的藝術(shù)感知力只有在審美實踐中去培養(yǎng),此外別無他途。筆者在高職學(xué)生的藝術(shù)欣賞教學(xué)過程中,總是安排一定量的中外優(yōu)秀經(jīng)典藝術(shù)作品讓同學(xué)們賞析。長期“耳濡目染”,可以“潛移默化”地培養(yǎng)和提高同學(xué)們的藝術(shù)修養(yǎng)與欣賞力,積淀成為比較敏銳的藝術(shù)感受力。

其次,引導(dǎo)高職學(xué)生廣泛地參加多種藝術(shù)審美實踐,可以促使他們積累審美經(jīng)驗。藝術(shù)欣賞作為一種社會歷史的審美實踐活動,它積累和沉淀了無數(shù)前人的豐富經(jīng)驗,但是,這些經(jīng)驗必須經(jīng)過欣賞者的親身實踐才能轉(zhuǎn)化為個人的體驗。此外,前人的經(jīng)驗中有些已被藝術(shù)理論家提煉上升為某些藝術(shù)知識和理論,欣賞者也只有在欣賞實踐中才會對這些知識和理論產(chǎn)生興趣并逐步掌握它們。[1]所以,劉勰在《文心雕龍》中說:“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器,故園照之像,務(wù)先博觀”。生活中,那些經(jīng)常欣賞美術(shù)作品的人,善于從不同的距離和不同的角度去欣賞美術(shù)作品,能以美術(shù)形象的“神似”為重,而不過分拘泥于“形似”;藝術(shù)修養(yǎng)高的人更能從美術(shù)作品的諸種要素中看出作品的意蘊以及藝術(shù)家的情感與風(fēng)格。那些經(jīng)常讀小說的人,往往能從開頭的幾段文字大致判斷出作品藝術(shù)的高下;那些文學(xué)修養(yǎng)高的人,能把注意力主要放在小說典型環(huán)境與典型性格的刻畫上,而不僅僅注意小說情節(jié)的敘述。那些經(jīng)常欣賞電影并具有較高電影藝術(shù)修養(yǎng)的人,能識別鏡頭景類的變化、蒙太奇技法的運用;能從音樂形象的烘托、渲染和演員表演藝術(shù)的發(fā)揮以及導(dǎo)演的手法等多種角度去鑒別電影作品在藝術(shù)上的高低?？傊?藝術(shù)審美經(jīng)驗的積累離不開藝術(shù)欣賞長期、廣泛的實踐。

再次,由于各類不同藝術(shù)是息息相通的,所以引導(dǎo)高職學(xué)生廣泛進行多種藝術(shù)欣賞實踐,可以更有效地提高他們的藝術(shù)欣賞水平。隨著社會的發(fā)展和藝術(shù)本身的發(fā)展,藝術(shù)的門類不斷增多,新的藝術(shù)種類也在產(chǎn)生。例如,電視藝術(shù)的產(chǎn)生不過幾十年,電影藝術(shù)的產(chǎn)生也不過百余年,作為綜合藝術(shù),它們廣泛地吸收了文學(xué)、美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、攝影等多種藝術(shù)的表現(xiàn)技法,也集中了多種藝術(shù)美要素。但是,如果我們不懂得欣賞文學(xué)、美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、攝影等藝術(shù),也就不可能很好地欣賞電影、電視藝術(shù)。在藝術(shù)發(fā)展的過程中,各門類的藝術(shù)之間形成了一種相互借鑒、相互補充的緊密關(guān)系。例如,古人評書法,說“書畫同源”“書為心畫”;古人論詩與畫,說“詩中有畫,畫中有詩”;前人論舞蹈為“流動的詩”“動態(tài)的造型藝術(shù)”;前人評文學(xué)形象之美常常用“有聲有色”“聲情并茂”“弦外之音”“入木三分”等許多評論音樂、繪畫和書法的語言來形容。這說明各類藝術(shù)在塑造藝術(shù)形象時,雖然運用的藝術(shù)語言和物質(zhì)媒介不同,但在創(chuàng)造美的規(guī)律和具體的表現(xiàn)技法上卻有著許多相通之處,藝術(shù)家是深諳其中奧秘的。所以,在高職藝術(shù)欣賞的實際教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)結(jié)合多種藝術(shù)欣賞實踐,培養(yǎng)學(xué)生的廣泛興趣,從而全面提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)。

二、注重提高高職學(xué)生的知識文化素養(yǎng)

欣賞者的藝術(shù)欣賞水平常常與知識文化素養(yǎng)成正比。也就是說,一個知識豐富、文化素養(yǎng)高的人,其藝術(shù)欣賞能力也會比較高。高職學(xué)生要提升藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平,必須積累必要的知識文化。

首先,藝術(shù)是社會生活的反映,社會各個領(lǐng)域人的活動是藝術(shù)作品題材的來源。因此,只有對社會生活的眾多領(lǐng)域(包括歷史的、現(xiàn)實的)具有一定主題了解的人,才能較好地理解作品的思想內(nèi)容。例如,不了解發(fā)生于15-16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運動,人們就不能很好地理解產(chǎn)生于此間的眾多藝術(shù)精品,如英國莎士比亞的戲劇,意大利達·芬奇與拉斐爾的繪畫,米開朗琪羅的雕塑等等。不了解中國的歷史,人們就不能很好地欣賞產(chǎn)生于其間的眾多的詩、詞、賦、散文、小說以及音樂、繪畫、雕塑、戲劇等藝術(shù)作品。藝術(shù)是社會文化的一個重要組成部分,是建基于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài),藝術(shù)作品是藝術(shù)家在一定的文化背景下創(chuàng)作出的觀念形態(tài)的東西。所以,每當(dāng)我們要深入地欣賞一部藝術(shù)作品時,我們總要了解它產(chǎn)生的時代社會背景,了解創(chuàng)作者的經(jīng)歷及其思想、感情等。對于高職學(xué)生來說,他們的主要生活經(jīng)歷是在學(xué)校中度過的,所以必須從社會生活的實踐經(jīng)驗和書本知識兩個方面來引導(dǎo)他們,使他們具有越來越豐富的知識文化素養(yǎng),為他們欣賞藝術(shù)做準(zhǔn)備。高職院校應(yīng)該在藝術(shù)欣賞課中注重加強知識文化的傳授。

其次,藝術(shù)作為人類的一種精神情感活動,有自身發(fā)展規(guī)律與軌跡。各類藝術(shù)家都是在繼承前輩的創(chuàng)作經(jīng)驗與成果的基礎(chǔ)上,發(fā)揮自己的藝術(shù)才華,努力將藝術(shù)推向一個更高、更新的境界。因此,了解具體藝術(shù)門類的本質(zhì)特征、創(chuàng)作規(guī)律、美學(xué)特征和藝術(shù)手法,并適當(dāng)?shù)亓私庵型馑囆g(shù)史上的一些藝術(shù)精品及其創(chuàng)作者的情況,對提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力大有益處。例如,不了解《詩經(jīng)》,你就不了解何為現(xiàn)實主義的創(chuàng)作源頭;不了解李白、杜甫和白居易,你就不能很好地領(lǐng)略唐詩的絢麗多姿。同樣,不知道莎士比亞及其著名悲劇,不了解關(guān)漢卿及其悲劇《竇鵝冤》的人,也就很難理解悲劇震撼人心的力量。此外,各類藝術(shù)的藝術(shù)家所運用的藝術(shù)語言和物質(zhì)媒介是不同的,因此,其創(chuàng)作的規(guī)律及藝術(shù)手法也就不一樣。如果我們不懂何為音樂的旋律、節(jié)奏、和聲、調(diào)式、織體、曲式等基本知識,就很難聽出音樂的美是怎樣形成的;不懂得何為蒙太奇、何為電影鏡頭的景別等,你也不能很好的理解電影藝術(shù)的技法運用。各個門類、體裁、樣式的藝術(shù),具有各自的審美特征和表現(xiàn)技法,必須掌握了這些基本的知識,才能真正把握和理解作品,真正領(lǐng)略作品奇妙的藝術(shù)魅力。因此,高職學(xué)院應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生了解具體藝術(shù)門類的審美特征、藝術(shù)手法、創(chuàng)作規(guī)律等基本知識,讓他們能夠由“看熱鬧”的外行逐漸轉(zhuǎn)化為“看門道”的內(nèi)行。

三、不斷提高高職學(xué)生的審美情趣

藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活,藝術(shù)欣賞也同樣離不開社會生活。欣賞者總是在自己生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上去感受、體驗和理解藝術(shù)作品。欣賞者的生活經(jīng)驗越豐富,越有助于對藝術(shù)作品的審美欣賞,理解也越深刻。尤其是那些對生活作了高度概括的藝術(shù)作品,沒有豐富的生活體驗和廣博社會閱歷的欣賞者是很難透徹理解和認識的。同一件藝術(shù)作品,人在年少和年老不同時期去欣賞會產(chǎn)生不同的審美體驗。只有具備較豐富的生活體驗和生活閱歷,才能深刻體會和透徹理解對生活作了高度概括的藝術(shù)作品,也才能真正欣賞它。[2]

藝術(shù)欣賞作為一種審美活動,除了具有調(diào)節(jié)精神、愉悅情感的功用外,還具有陶冶性情、啟迪思想和凈化心靈的重要作用。如果僅把藝術(shù)欣賞視為一種休息或看成是一種娛樂的話,那么這種欣賞只能停在一種較淺薄的層次上,只有不滿足于此,更進一步地追求思想上的啟迪,情感與心靈的凈化,乃至對社會生活理性認識的提高,才能將藝術(shù)欣賞提到一種較高的層面上。也才能真正提高我們的欣賞能力。例如,對于電影欣賞,有的學(xué)生只愛打斗片、槍戰(zhàn)片、愛情片,原因往往在于學(xué)生只尋求感官上的刺激與快感。殊不知,即使是動作片、槍戰(zhàn)片或反映愛情的影片也有品位高低之分。作為高品位的影片,既不排斥生動、緊張的情節(jié),也不排斥激烈、驚險的格斗與槍戰(zhàn),又不排除真摯熾熱的愛情,但更追求藝術(shù)形象的感人和主題的深刻。為什么我們不能在獲取情感愉悅的同時也尋求精神上的教益呢?關(guān)鍵就在于我們是否致力于培養(yǎng)自己健康的積極向上的審美情趣。

尤為值得一提的是,生活中有些人在腐朽、落后、消極的人生觀驅(qū)使下,一味地從那些黃色小說、畫冊與錄像中尋求刺激,完全違背了藝術(shù)欣賞的主旨。實際上,這些人的思想意識中,美與丑已經(jīng)被完全巔倒,這就不僅僅是欣賞品位的問題了,而是精神墮落、思想腐朽的表現(xiàn)。上述行為又往往與社會犯罪聯(lián)系在一起。對于青年來說,有時由于好奇心的驅(qū)使,同時也因為缺乏正確的人生觀與審美觀,也可能導(dǎo)致上述“欣賞”行為。作為當(dāng)代的青年,除了應(yīng)接受先進人生觀教育之外,還應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義的美學(xué)理論,樹立正確的審美觀,培養(yǎng)高尚的審美情趣。

此外,在古今中外一些經(jīng)典藝術(shù)作品中,有時也會出現(xiàn)一些不美的瑕疵,這對于那些思想尚未成熟的青年來說,常常會產(chǎn)生一些負面影響。這就需要學(xué)校、社會與家庭加強對他們審美教育,當(dāng)他們欣賞這些作品時,給予一定的指導(dǎo),而不應(yīng)采取封閉和禁止的辦法。因為那是一種因噎廢食的不明智做法,不僅禁止不住,反而會導(dǎo)致青少年更大的好奇心乃至思想上的混亂。

高職院校責(zé)無旁貸地擔(dān)負著培養(yǎng)和提高學(xué)生審美情趣的任務(wù),高職院校切實履行這一職責(zé),才能使他們的世界觀、價值觀、審美觀達到健康、正確、先進的高度,才能真正提高他們的審美能力、藝術(shù)欣賞能力,促進他們審美人格的形成,成為全面發(fā)展的人才。

[1]朱儒楚.美育與藝術(shù)欣賞[M].北京:中國物資出版社,2004:113.

[2]楊海蛟.藝術(shù)欣賞[M].北京:高等教育出版社, 2012:9.

G712

A

1672-9846(2013)04-0055-03

2013-10-18

黃慶蘭(1964-),女,湖北漢川人,武漢交通職業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師,主要從事高職院校音樂教育、藝術(shù)教育研究。