以建筑設(shè)計(jì)為例淺談設(shè)計(jì)的地域與民族特色

摘 要：在信息高速發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)趨于同化，設(shè)計(jì)的民族與地域特色應(yīng)該被有意識(shí)地提升。不同國家的建筑設(shè)計(jì)在展現(xiàn)自身現(xiàn)代高科技魅力的同時(shí)也表達(dá)出濃濃的地域與民族風(fēng)情，文章從現(xiàn)代設(shè)計(jì)與地域民族特色二者的關(guān)系探討了以地域?yàn)榛A(chǔ)的世界性建筑設(shè)計(jì)文化。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；現(xiàn)代主義；地域性

近年來，設(shè)計(jì)的地域性和民族性問題一直是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，尤其是建筑設(shè)計(jì)，研究不少，討論不少，實(shí)踐也不少，也涌現(xiàn)了不少具有鮮明地域和民族特色的好作品。例如，吳良鏞將北京四合院布局特色融入現(xiàn)代居住區(qū)的菊兒胡同，吸收了老北京四合院和江南民居的特點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)上保留了老北京四合院的脈絡(luò)，每組建筑基本保留了大院落的組合形式，成為北京舊城改造的標(biāo)志，也獲得了聯(lián)合國頒發(fā)的“世界人居獎(jiǎng)”。但確實(shí)也存在著某些不盡如人意的地方，如很多作品只停留在簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)建筑的描摹和對(duì)一些中西方建筑形式和風(fēng)格的簡(jiǎn)單相加或混合等。

毋庸置疑，我們要對(duì)抗世界大同文化的侵蝕，要保護(hù)地方性，但是或許正是因?yàn)槲覀冋f的做的太多了，“地域性”、“中國特色”便在不知不覺中淪為以滿足多元文化構(gòu)架為目的的自我表演，變成了一種異國異鄉(xiāng)情調(diào)的追求。而真正意義上的地域民族特色應(yīng)該是地域歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展的有意識(shí)的自覺。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來講，地域主義著眼于特定的地點(diǎn)與文化，關(guān)心日常生活與真實(shí)且熟悉的生活軌跡，并致力將建筑和其所處的社會(huì)以及生活其中的人們維持一個(gè)緊密與持續(xù)性的狀態(tài)。由于自然、歷史、人文等眾多因素的限制，地域性產(chǎn)生的條件是持久的，所以究其根本，作為本土設(shè)計(jì)師要在國際設(shè)計(jì)比照下根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕?，?chuàng)造一個(gè)民族個(gè)性和文化特征的設(shè)計(jì)，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗冏畋菊?、最自然的一種生活方式、生活狀態(tài)進(jìn)行修繕與更新，采用最接近滿足生活的真實(shí)條件的形式，讓人感受一種場(chǎng)所感和歸屬感。

弗蘭姆普敦在《走向批判的地域主義》一文中闡述了一個(gè)概念——批判的地域主義。這個(gè)概念不是他提出的，卻是他總結(jié)并加以發(fā)展的，他把建筑設(shè)計(jì)中批判性地域性要素歸納為以下幾點(diǎn)：1）批判現(xiàn)代主義，卻吸收現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)中進(jìn)步和解放的東西。2）強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所精神，是一種有良知的思想。3）摒棄為地域而地域的符號(hào)化意識(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)實(shí)在在的建構(gòu)要素的使用。也可以將地方性的某些要素作為一種選擇和分離的手法注入整體中。4）不僅強(qiáng)調(diào)視覺，而且強(qiáng)調(diào)觸覺，避免信息時(shí)代真實(shí)的體驗(yàn)都被信息所替代的弊病。

不難看出，其實(shí)他也是想努力在二者之間找尋平衡，尋求使建筑有能力凝聚地區(qū)的藝術(shù)潛力又同時(shí)詮釋外來影響的理論立足點(diǎn)。以現(xiàn)代主義建筑大師柯布西耶為印度昌迪加爾市所做的一系列建筑設(shè)計(jì)為例，這位舉著“新精神”大旗的現(xiàn)代主義建筑的靈魂人物卻深諳印度建筑“舊精神”最本質(zhì)的語匯：遮陽、通風(fēng)、陰影。這是自古以來人們?yōu)榱诉m應(yīng)生活需要就采用的手法，可它也是最有機(jī)、最適合當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞降氖址?，不同的是柯布西耶使用的是新的材料，處理的是新的功能，解決的是新的問題，這是一種地域性建筑語言的更新。這種關(guān)注人們最根本性需求，關(guān)注人們現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)的建筑語言的更新是一種富有同情心的思維，因而會(huì)具有恒久的生命力。

另外，法國心理學(xué)家雅克·拉康的“鏡像階段”理論講述的是六到十八個(gè)月的嬰兒的不斷認(rèn)識(shí)，不斷懷疑，從而確定自我的過程。首先他著迷于自己圖像的一些細(xì)節(jié)并且趨向于向前應(yīng)變，然后經(jīng)過一步步的靠近、聯(lián)系、接觸中他位于世界的感覺不斷發(fā)展，最后通過鏡中圖像的建立以及其他一些相關(guān)因素的影響，他確立了自己在這個(gè)世界上的位置。如果把西方的建筑理論比作鏡子的話，那么這一理論形象地隱喻了中國當(dāng)代建筑發(fā)展的歷程。

事實(shí)上，每種文化都不可能承受或完全抵制來自現(xiàn)代文明的沖擊，我們不必為了保存一個(gè)獨(dú)立的自我而去打碎鏡子，當(dāng)然也不能永遠(yuǎn)望著鏡子止步不前，經(jīng)歷了幾十年風(fēng)雨的中國當(dāng)代建筑需要這種批判式的地域性精神去指導(dǎo)我們的實(shí)踐，去實(shí)實(shí)在在地關(guān)心人們的日常生活和活動(dòng)軌跡，去調(diào)節(jié)人們現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)。具體而言，有以下幾個(gè)方面可以參考：

（1）研究和創(chuàng)造地域建筑良性空間特色。就現(xiàn)實(shí)而言，我國各地區(qū)自然、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面條件差異都很大，形成的建筑空間也各具特色。例如，陜北的地下窯洞空間與西南地區(qū)的吊腳樓建筑空間就有很大不同，設(shè)計(jì)師要結(jié)合各自的現(xiàn)實(shí)條件，爭(zhēng)取最大限度地保留并更新創(chuàng)造各自良性的特色建筑空間。

（2）尊重建筑所處的自然與文化環(huán)境。只有從特定的地域、文化出發(fā)，尊重建筑所處的自然與文化環(huán)境，才能正確處理好人與建筑，建筑與環(huán)境，環(huán)境與人的關(guān)系，讓三者形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。例如，意大利建筑設(shè)計(jì)師倫佐·皮亞諾設(shè)計(jì)的芝貝歐文化中心，受到傳統(tǒng)的啟迪，借助于現(xiàn)代的技術(shù)，皮亞諾從當(dāng)?shù)氐奈幕徒ㄖ锏男再|(zhì)入手，大規(guī)模地轉(zhuǎn)引了當(dāng)?shù)孛耖g技術(shù)肋架的構(gòu)成方式，復(fù)蘇了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村“村落”的簇?fù)砜臻g的原型，反映了技術(shù)、傳統(tǒng)和自然三者之間的一種真正的和非凡的結(jié)合并具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。

（3）確立生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展觀。合理的生態(tài)觀是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)的基本原則，對(duì)人類的居住環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，反映生態(tài)區(qū)域特征，并與自然環(huán)境共同衍進(jìn)、協(xié)同發(fā)展。馬來西亞建筑師楊經(jīng)文一直在進(jìn)行建筑的生物氣候?qū)W研究，他結(jié)合東南亞的氣候條件，形成一套獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和手法：若在高層建筑中引入綠化開敞空間，設(shè)計(jì)“兩層皮”的外墻，形成復(fù)合空間或空氣間層等，他是受生物氣候地方主義影響而進(jìn)行可持續(xù)性設(shè)計(jì)的典型代表。

（4）地域性建筑材料的更新。地域性建筑材料更新的表現(xiàn)方式是在現(xiàn)代建筑技術(shù)手段的支持下讓傳統(tǒng)建筑材料特性獲得嶄新的、現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式。建筑師要虛心向民間學(xué)習(xí)，但不能將之等同于粗糙、原始的純本地性，“如果不能對(duì)舊有的思想形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)發(fā)展的話，那么還不如拋棄不要”。

最接近真實(shí)的生活的設(shè)計(jì)，才是最有生命力的。中國在追求民族與地域特色的過程中一定要避免受大眾文化的驅(qū)使而功利性地去創(chuàng)造毫無生命力的廣告圖像，落入西方多元文化的陷阱，要用批判性的眼光去尋求有中國特色的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)歷程。畢竟，現(xiàn)代化不是只有一個(gè)類型、一個(gè)模式，中國和西方，南方和北方各有自己的文化傳統(tǒng)和地域條件，也就必然會(huì)有各自的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化，設(shè)計(jì)師在追尋建筑設(shè)計(jì)時(shí)尚化、現(xiàn)代化的同時(shí)，不應(yīng)忘記傳承傳統(tǒng)建筑文化，也不應(yīng)單純地追求狹隘的地域主義，而要以“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”為原則，創(chuàng)造具有民族風(fēng)格和地域特色的現(xiàn)代建筑。

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作者簡(jiǎn)介：宋曉真（1981—），女，山東東營人，碩士，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。