溫州寓言創(chuàng)作群研究

呂小君，林思思

（1.溫州大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 溫州 325035；2.瑞安市塘下鎮(zhèn)鮑三小學(xué)，浙江 瑞安 325204）

寓言是一種古老的文學(xué)樣式，它以奇巧的敘述方式和睿智的寓意，在兩千多年的傳承中一直煥發(fā)燦爛的光芒，深刻影響哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域的活動，陶冶普通百姓的人生。我國寓言源遠流長，第一個寓言創(chuàng)作的黃金時代出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，并在很早以前就傳播到朝鮮、日本等國，形成了東亞寓言體系，與印度南亞體系和希臘歐洲體系鼎足而立[1]。溫州是我國寓言創(chuàng)作的重要基地。明代著名的寓言集《郁離子》，是溫籍著名政治家、文學(xué)家劉基的曠世之作。溫籍著名寓言作家金江，被譽為“中國當(dāng)代前期最有代表性的寓言作家”[2]。影響幾代中國人的著名寓言作品《小馬過河》，是溫籍寓言作家彭文席的作品。2008年溫州瑞安市被評為全國首個“中國寓言大市”，被授予“校園文學(xué)（寓言文學(xué)）創(chuàng)作基地”稱號。新時期以來，溫州已形成一個在全國影響頗大的寓言創(chuàng)作群。

一、溫州寓言創(chuàng)作群的形成和發(fā)展

所謂“寓言創(chuàng)作群”，是指以寓言作為共同的創(chuàng)作對象，相互之間有著密切聯(lián)系的群體。豐碩的創(chuàng)作成果、老中青少四代作者之間幫帶互學(xué)的關(guān)系，標(biāo)志著溫州寓言創(chuàng)作群的形成。

1.豐碩的創(chuàng)作成果

溫州寓言創(chuàng)作群最具代表性的創(chuàng)作者是金江。金江，原名金振漢，中國著名寓言文學(xué)作家、兒童文學(xué)作家，中國作家協(xié)會會員。現(xiàn)任中國寓言文學(xué)研究會名譽會長、浙江省寓言文學(xué)研究會會長。1954年1月30日，《大公報》副刊刊登了金江《烏鴉和畫家》《批評家》《小鷹試飛》《兩段木頭》四則寓言，通過簡單的語言講述四個發(fā)人深省的故事，表現(xiàn)作家對人性、社會和教育的深刻認識。這既是金江最早創(chuàng)作的寓言作品，也是新中國寓言的開篇之作。20世紀(jì)50年代，金江陸續(xù)出版寓言集《小鷹試飛》（1956年中國少年兒童出版社出版）、《烏鴉兄弟》（1956年中國少年兒童出版社出版）、《知道了》（1957年四川人民出版社出版）、《好好先生》（1957年中國少年兒童出版社出版）、《狐貍與螃蟹》（1958年四川人民出版社出版）；1978年以后，相繼出版寓言集《狐貍的“真理”》（1979年中國少年兒童出版社出版）、《寓言百篇》（1981年天津新蕾出版社出版）、《鴨子開會》（1983年湖南少年兒童出版社出版）、《貓的畫像》（1984年浙江少年兒童出版社出版）、《猴子吹哨子》（1984年中國少年兒童出版社出版）。金江前后共出版10個寓言集。為表彰金江為中國寓言所作出的突出貢獻，中國寓言文學(xué)研究會專門設(shè)立“金江寓言文學(xué)獎”。這一獎項成為國內(nèi)寓言界榮譽最高的獎項之一。

彭文席最令人矚目的寓言作品是《小馬過河》。建國初期至今，他還創(chuàng)作了《牛虻和牛虱》《母雞生蛋》《猩猩看“子孫”》《大樹和小樹》《罌粟花》等多篇寓言。《小馬過河》故事生動，形象活潑，語言簡潔富有童趣，符合兒童的心理，同時在閱讀中給予孩子以深刻的啟迪，成為“寓言經(jīng)典”之作。

繼金江、彭文席之后，在全國寓言創(chuàng)作產(chǎn)生較大影響并為溫州寓言發(fā)展做出巨大努力的寓言家是張鶴鳴。作為金江的學(xué)生，張鶴鳴深受金江寓言的影響。在張鶴鳴40多年的寓言創(chuàng)作生涯中共出版《剛長腿的小蝌蚪》《彩霞飄落人間》《老豬減肥》《猴熊大戰(zhàn)》《銀河晨星》《醉井》《喉蛙公主》等十幾部寓言作品。其中《醉井》《喉蛙公主》入選中國寓言作家作品系列。為表彰張鶴鳴在寓言方面的突出成就，中國寓言文學(xué)研究會設(shè)立“張鶴鳴戲劇寓言獎”，并專門召開張鶴鳴寓言作品研討會。張鶴鳴在學(xué)習(xí)金江寓言的同時，積極創(chuàng)新，有意識地將童話、戲劇的藝術(shù)手法更大限度地吸收進來，豐富了寓言傳統(tǒng)的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手法。譚旭東在評述其寓言作品《綠葉對根的傾訴》時說：“作家沒有像一般的寓言那樣簡單地勾勒一個小情節(jié)，而是立體、詳細地描述了樹根媽媽為給綠葉輸送營養(yǎng)，扎進泥土辛勤地勞作的情景；綠葉則沙沙地歌唱，以此表達對媽媽的感激之情。這種寓言的書寫，就借用了散文詩的抒情和童話的擬人化表達手法，使寓言更具藝術(shù)張力，情感更加豐富，語言也更具吸引力?！盵3]

邱國鷹常以系列寓言，多側(cè)面、多層次地細致刻畫寓言角色，善于通過豐富飽滿的角色展現(xiàn)哲理教訓(xùn)和時代氣息，著有系列寓言集《不受騙俱樂部》。著名評論家、寓言作家樊發(fā)稼對他的作品給予了高度評價，認為他的系列寓言借鑒小說、童話的創(chuàng)作技法，關(guān)注現(xiàn)實生活，把握時代脈搏，注重角色形象的刻畫，思想性、藝術(shù)性、可讀性俱佳[4]。

此外，溫州寓言創(chuàng)作群有代表性的創(chuàng)作者還有葉永烈、徐強華、冰子（謝丙其）、俞春江、張之偉、瞿光輝、謝尚江、朱鏗、馬驊、洪善新等。葉永烈有科學(xué)寓言集《偵探與小偷》；徐強華有寓言集《黃鶯和鸚鵡》《菩薩出汗》《談狗色變》；冰子有寓言作品《無花果的選擇》（獲第七屆金江寓言文學(xué)獎）、《不愿下蛋的鴨群》（獲2010年冰心兒童文學(xué)新作獎），寓言集《啄木鳥醫(yī)生》（獲第四屆金駱駝獎）、《謊話的外衣》等；俞春江有寓言作品《來自井底之蛙的邀請》（獲第八屆金江寓言文學(xué)獎）、《誰是最受歡迎的動物》《主意和朋友》等。經(jīng)過溫籍寓言創(chuàng)作群的不懈努力，溫州寓言創(chuàng)作取得了顯著的成績，形成了良好的寓言創(chuàng)作氛圍。

2.老中青少四代作者之間幫帶互學(xué)的關(guān)系

第一代溫州寓言創(chuàng)作群中最富影響力的人物是金江和彭文席。從20世紀(jì)40年代開始，金江以詩歌、散文、小說創(chuàng)作登上文壇。至新中國成立之后，身為教師的金江深感當(dāng)代少年兒童缺乏精神食糧，于是在著名作家張?zhí)煲怼罢垶樯倌陜和瘜懽鳌钡奶栒傧?，他很快鐘情于兒童文學(xué)創(chuàng)作，特別是寓言的創(chuàng)作，并取得了豐碩的成果。彭文席于1955年出版寓言經(jīng)典之作《小馬過河》。50多年來，《小馬過河》深受少年兒童的喜愛，多次被選入小學(xué)語文教材，并被譯成英、法、日等14種文字出版，影響了一代又一代的中外讀者。

第二代溫州寓言創(chuàng)作群中以張鶴鳴、徐強華、瞿光輝為代表。他們在金江和彭文席的關(guān)注、指導(dǎo)下進行寓言寫作，均已獲得較高的寓言創(chuàng)作成就。尤其是張鶴鳴，他是金江的學(xué)生，創(chuàng)作以獨特的寓言劇形式，對傳統(tǒng)寓言的體式進行挑戰(zhàn)，在當(dāng)前全國的寓言創(chuàng)作中具有較大的影響力，已經(jīng)成為繼金江、彭文席之后溫州寓言創(chuàng)作群的重要作家。

溫州寓言創(chuàng)作群中中青年一代以邱國鷹、冰子、俞春江為代表。他們懷著對金江、彭文席的崇敬之情，繼承老一輩作家對溫州寓言的深厚感情，積極進行寓言創(chuàng)作。其中，邱國鷹在徐強華的影響下，走上寓言創(chuàng)作道路；冰子在張鶴鳴的幫帶下，成為溫州地區(qū)新一代的寓言傳播人。在溫州寓言成人創(chuàng)作者的支持下，溫州少年兒童參與寓言創(chuàng)作的人數(shù)不斷增加，少年兒童憑借自己獨特的情感體驗，開辟了一片充滿想象的寓言世界。這批新秀已經(jīng)多次在“全國校園寓言、童話征文大賽”、“大學(xué)生寓言創(chuàng)作大賽”等競賽中獲獎。少年兒童的加入，為溫州寓言注入了無窮的活力，使溫州寓言創(chuàng)作群進一步發(fā)展和壯大。

在溫州寓言創(chuàng)作群中存在著典型的師徒授受的傳承關(guān)系。這條傳承線可以簡潔地勾畫如下：在溫州寓言旗幟——金江的影響下，其學(xué)生張鶴鳴、徐強華、瞿光輝等相繼走上寓言創(chuàng)作的道路，成為溫州寓言創(chuàng)作的中堅力量。張鶴鳴、徐強華等繼而培養(yǎng)了一批熱衷于寓言創(chuàng)作的中青少創(chuàng)作者。相應(yīng)地，至今溫州寓言創(chuàng)作群已經(jīng)走過三個時期的發(fā)展：20世紀(jì)50年代，金江、彭文席等少數(shù)個人從事寓言創(chuàng)作；八九十年代，張鶴鳴、徐強華、瞿光輝、邱國鷹等開始陸續(xù)加入寓言創(chuàng)作群；最近10年大量青年學(xué)子和少年兒童充實、壯大創(chuàng)作隊伍。至此，溫州寓言創(chuàng)作隊伍達到一定規(guī)模，形成老中青少四代齊聚一堂的創(chuàng)作群。他們有共同的地域分布——溫州，有共同的文學(xué)創(chuàng)作——寓言，有共同參與的活動和共同奮斗的目標(biāo)——致力于溫州和中國寓言的創(chuàng)作和發(fā)展。溫州寓言創(chuàng)作群具備了一個文學(xué)創(chuàng)作群體的基礎(chǔ)規(guī)模和共同特征。

二、溫州寓言創(chuàng)作群的創(chuàng)作特點

溫州寓言創(chuàng)作群的創(chuàng)作是植根于溫州這一片自由開放、敢于創(chuàng)新的土壤，他們思想傾向、感情脈搏與時代、與溫州的文化環(huán)境緊密相連。溫州寓言作家的作品在題材、表現(xiàn)手法和體式上也具有獨特性。

1.關(guān)注教育、立足溫州的題材特色

從題材上看，溫州寓言創(chuàng)作群的創(chuàng)作題材分為以下兩個時期兩大類：

改革開放之前，以金江、彭文席為代表的寓言作家多關(guān)注兒童的教育問題，其作品大多具有鮮明的教育性。金江、彭文席原從事教師職業(yè)，有很多與少年兒童相處交流的機會，因此他們的寓言作品往往帶有童話的色彩，更加親近兒童。他們的作品內(nèi)涵上也明顯地體現(xiàn)了教育性、知識性，呈現(xiàn)出教師“教書育人”的職業(yè)特點。如金江《烏鴉兄弟》，描寫了烏鴉兩兄弟互相推諉指責(zé)，即使窩巢破了都不去修補，最后雙雙凍死的故事。這個故事通過烏鴉兩兄弟的表現(xiàn)對少年兒童進行思想品德方面的教育。此外，金江《小鷹試飛》《蒲公英》《母狐逐子》也主要是教育、鼓勵兒童擺脫對父母的依賴，表現(xiàn)了教師的兒童觀。彭文席《小馬過河》，結(jié)合兒童的特點，循序漸進地啟發(fā)小讀者遇事要多思考，內(nèi)容精煉生動，話語簡潔童趣，寓意深刻又富有生活氣息。20世紀(jì)50年代，我國兒童教育深深地被打上了階級斗爭的烙印。學(xué)校教育將階級覺悟的提高作為兒童教育的內(nèi)容和尺度。在這樣的背景下，金江、彭文席的寓言注重普遍意義的教育，重視一般生活經(jīng)驗的傳遞和兒童品質(zhì)的培養(yǎng)，從中可見金江、彭文席思想的高度及敢于開拓的精神。

改革開放后，溫州寓言作家的作品則主要是從溫州生活出發(fā)進行取材。改革開放至今，溫州經(jīng)濟一直處于經(jīng)濟高速發(fā)展階段，但經(jīng)濟的發(fā)展卻導(dǎo)致了社會矛盾的凸顯，如物質(zhì)與精神的矛盾、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識的矛盾、人情關(guān)系與社會公平的矛盾。從創(chuàng)作上說，強烈、濃厚的社會責(zé)任感和憂患意識是后期溫州寓言作家重要的創(chuàng)作原動力。他們根系溫州，借助寓言來展現(xiàn)現(xiàn)實矛盾和內(nèi)心憂慮，其內(nèi)容主要包括以下兩個方面：一是揭露溫州現(xiàn)代化發(fā)展過程的不良社會現(xiàn)象。如張鶴鳴《黑熊檢查團》，揭示了溫州社會中普遍存在的、以檢查為名的“吃喝拿要”的現(xiàn)象，以形象生動的筆觸描寫了動物王國中的黑熊，因愛吃蜜蜂，便巧立名目組織檢查團去檢查蜂蜜的質(zhì)量，以此來滿足自己的口腹之欲。寓言結(jié)尾，被惹惱的蜂王進行了瘋狂的報復(fù)，黑熊最后狼狽不堪地逃了回去。寓言對黑熊貪得無厭、可惡又愚蠢的形象進行了辛辣的諷刺，深刻暴露了當(dāng)今社會各種名目繁多的單位檢查，以及隨之而來的潛規(guī)則。二是批評隨著物質(zhì)生活改變而日漸暴露的人性弱點。以經(jīng)濟發(fā)展為主要目的，過分注重金錢和權(quán)利，這引起人們價值觀的巨大轉(zhuǎn)變，寓言作家對此進行了深刻的反思和批判。如邱國鷹《生命變奏曲》，通過對比手法表現(xiàn)一位中年科學(xué)家和一個孤獨瘦老頭對人生的不同看法。前者身患絕癥，仍在堅持關(guān)于生命的科研，為了事業(yè)，他置生死于度外；后者奄奄一息，卻仍念念不忘80年來所掙的無數(shù)財寶。寓言通過鮮明對比，揭示了兩種截然不同的人生觀，批判了重視金錢、只為私利而活的人，命雖長，卻為人們所唾棄?？傊?0世紀(jì)80年代以來，溫州寓言作家的寓言作品有明顯的溫州生活氣息，有強烈的反思和批判意識，體現(xiàn)了寓言作家對社會、對人性的理性觀察。

2.多用夸張、人物言行對比的藝術(shù)手法

從藝術(shù)表現(xiàn)看，溫州寓言創(chuàng)作群的創(chuàng)作手法豐富多彩，在作家對寓言寓意的呈現(xiàn)上，主要有以下兩種類型：一是通過故事情節(jié)的夸張展現(xiàn)寓意。所謂“寓言情節(jié)的夸張”，是指寓言作家有意識地對故事情節(jié)進行言過其實的描述，從而更加鮮明地突出寓言的本質(zhì)特征，達到揭示寓意的目的。如金江《厚皮的馬屁股》主要描寫?zhàn)囸I的老虎一而再地去咬馬屁股，但老虎不但沒有咬到肉，反而把自己的牙齒磕掉了，而馬憑借自己厚厚的屁股在老虎面前有恃無恐。這種夸張的情節(jié)處理讓人忍俊不禁，很容易讀懂其中的寓意：對社會阿諛奉承、拍馬屁行為的深刻諷刺[5]。徐強華《高爾夫球在月亮上》描寫高爾夫球和主人在月球上進行的對話；邱國鷹《有抱負的螢火蟲》描寫為科學(xué)獻身，雖死猶榮的螢火蟲；張鶴鳴《誘餌》描寫因貪污受賄而轉(zhuǎn)世成為一條鯉魚的貪官等。這些寓言都是通過夸張的情節(jié)，有力地表現(xiàn)了寓言作家自身對人物、事件的態(tài)度，有助于引起讀者思考，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果。二是通過寓言中人物前后言行的對比揭示寓言。這種手法主要是在寓言情節(jié)的變化發(fā)展中，讓寓言人物在同一事件中或?qū)ν皇挛锉憩F(xiàn)出截然不同的態(tài)度，在鮮明的變化中突出人物特征，從而達到揭示寓意的效果。以這種方式來進行創(chuàng)作的作品主要有金江《小夜鶯學(xué)唱歌》《吹牛的老鼠》、彭文席《牛虻和牛虱》、冰子《無花果的選擇》等。

3.大膽進行多樣化的寓言體式創(chuàng)新

金江早期的寓言，如寫于1954—1955年期間的《小鷹試飛》和《烏鴉兄弟》兩部寓言集，在寓言文本的體式上，多繼承先秦、伊索寓言的風(fēng)格，篇幅一般比較簡短，大都在200～300字之間，敘述巧妙，寓意鮮明。而1979年后，隨著文化的多元化發(fā)展和作家個人創(chuàng)作的需要，寓言創(chuàng)作出現(xiàn)了一些交叉的文體形式，如散文式寓言、戲劇式寓言、小說式寓言等。金江之后，針對寓言體式守舊、內(nèi)容缺乏新意的現(xiàn)狀，溫州寓言創(chuàng)作者在自己力所能及范圍內(nèi)嘗試更為大膽的寓言體式改革，提出寓言?。ㄔ⒀院蛻騽〉挠袡C結(jié)合）、校園寓言（校園故事和寓言的有機結(jié)合）、寓言體小說（寓言和小說的有機結(jié)合）、寓言詩（寓言和詩歌的有機結(jié)合）、寓言鼓詞（寓言和民間文藝的有機結(jié)合）等全新的寓言形式。如張鶴鳴《喉蛙公主》是中國第一部寓言劇。這些寓言的“變體”雖然尚處于嘗試之中，但溫州寓言創(chuàng)作群的創(chuàng)新精神卻值得肯定。

三、溫州寓言小作者的培養(yǎng)及啟示

1.小作者的培養(yǎng)

在關(guān)注溫州寓言創(chuàng)作群創(chuàng)作成績的同時，溫州寓言小作者群體的出現(xiàn)值得探討。這個由人類的“天使”構(gòu)成的群體，現(xiàn)主要分布在溫州瑞安市紅旗實驗小學(xué)、瑞安市實驗小學(xué)、瑞安市集云實驗學(xué)校、瑞安市雙羽文藝培訓(xùn)班及溫州大學(xué)教師教育學(xué)院。溫州寓言小作者的培養(yǎng)主要依托以下兩個途徑：

（1）學(xué)校大力倡導(dǎo)。當(dāng)前，寓言創(chuàng)作在學(xué)校教學(xué)中普遍受到忽視，寓言創(chuàng)作能力在學(xué)生群體中沒有得到廣泛發(fā)展。學(xué)校是學(xué)生成長和發(fā)展的主要環(huán)境，學(xué)校的倡導(dǎo)對寓言創(chuàng)作興趣和創(chuàng)作能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。一是寓言創(chuàng)作小作者培養(yǎng)富有成效，得益于學(xué)校積極與溫州寓言創(chuàng)作群進行密切溝通和合作。如邀請知名寓言創(chuàng)作者進入校園，為學(xué)生開設(shè)講座、現(xiàn)場指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生對寓言的興趣。同時開展知名寓言創(chuàng)作者與教師定期討論活動，幫助教師轉(zhuǎn)變對寓言閱讀、創(chuàng)作的認識，促進寓言教學(xué)改革。二是學(xué)校創(chuàng)造種種條件，為有才華的教師搭建寓言教學(xué)、創(chuàng)作平臺。如瑞安市紅旗實驗小學(xué)教師謝尚江、瑞安市雙羽文藝培訓(xùn)班教師張鶴鳴，都是溫州寓言創(chuàng)作群中富有成績、相當(dāng)活躍的成員。經(jīng)過學(xué)校的大力倡導(dǎo)，通過溫州寓言創(chuàng)作群和一線教師的共同努力，溫州中小學(xué)校園逐漸形成了良好的寓言創(chuàng)作氛圍。以瑞安市紅旗實驗小學(xué)為例，寓言文學(xué)成為該校的辦學(xué)特色，2008年被中國寓言文學(xué)研究會授予“中國寓言文學(xué)創(chuàng)作基地”；2009年被團中央中國少年兒童新聞出版社授牌為“全國青少年文學(xué)寫作基地”。其辦學(xué)成果被多家媒體報道。

（2）社會搭建平臺。溫州寓言小作者的培養(yǎng)，除依靠學(xué)校的教育外，還得益于社會的合力。如溫州寓言作家聯(lián)合中國寓言文學(xué)研究會和地方政府，設(shè)立了“乾有杯”、“桂蓮杯”等校園寓言文學(xué)系列大賽，評選優(yōu)秀寓言作品。此外，在政府的支持下，溫州白鹿外國語學(xué)校、杭州永德科技投資有限公司、溫州京華投資擔(dān)保有限公司聯(lián)手投資2億元，建設(shè)“溫州國際寓言城”[6]。這座寓言城以金江寓言館為核心，建筑面積將達7萬多m2，落成之后將成為世界首個寓言城，集設(shè)計、生產(chǎn)、展示、銷售為一體，包括寓言衍生動漫產(chǎn)品的開發(fā)、制作、生產(chǎn)、銷售。目前，溫州寓言城建設(shè)小組已開展全國大學(xué)生優(yōu)秀寓言作品評選活動，為溫州乃至全國大學(xué)生的寓言創(chuàng)作提供交流平臺。當(dāng)然，溫州當(dāng)?shù)貓罂闹С峙c倡導(dǎo)，也促進了溫州寓言小作者的培養(yǎng)。如《瑞安日報》開辟了“寓言人生”專欄和“新苗”、“快樂作文”等專版，刊發(fā)適合少年兒童閱讀的作品，發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)了一批溫州寓言小作者。

2.小作者培養(yǎng)方式的啟示

寓言在我國的發(fā)展雖然有著悠久的歷史，但在當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作比較繁榮的背景下，寓言的發(fā)展顯得相當(dāng)滯后。在眾多的文學(xué)出版物中，寓言文學(xué)作品非常有限。而在當(dāng)前的中小學(xué)教材中寓言所占的比例非常小，寓言教學(xué)主要采用“讀課文—講故事—明道理”的單線式模式。有研究者不無擔(dān)憂地指出，在當(dāng)前的寓言教學(xué)中，教師往往為了所謂的朗讀目標(biāo)和寓意的揭示，而使教學(xué)陷入一種枯燥乏味的境地，學(xué)生的思維受到極大的限制[7]。面對全國寓言創(chuàng)作后繼無人的窘境，反觀溫州寓言小作者的培養(yǎng)，確有較多的啟示。

（1）幫帶接力促進人才健康、快速成長。最大程度上發(fā)揮老中青寓言作家的傳幫帶作用，是改變中國寓言培養(yǎng)青黃不接現(xiàn)狀的重要途徑。一是老一代寓言作家因為擁有較高的知名度和影響力，可以有效地發(fā)揮自身的輻射作用，如定期開展寓言講座，進入校園現(xiàn)場指導(dǎo)兒童創(chuàng)作寓言，鼓勵青少年積極創(chuàng)作、投稿等，使寓言創(chuàng)作在更大的范圍內(nèi)得到學(xué)生群體的關(guān)注。二是中青年作家正處于創(chuàng)作的高峰期，通過創(chuàng)作、出版更多更為優(yōu)秀的兒童寓言讀物，為少年兒童的寓言閱讀創(chuàng)造有利條件和樹立榜樣的作用。

（2）學(xué)校培育激發(fā)新秀閱讀、創(chuàng)作興趣。學(xué)校的辦學(xué)思想，能夠在很大程度上影響師生的活動熱情和內(nèi)容。因此，寓言的發(fā)展需要發(fā)揮學(xué)校的關(guān)鍵性作用。一是學(xué)校應(yīng)為師生的寓言文學(xué)活動搭建平臺。如學(xué)?？梢酝ㄟ^開設(shè)寓言征文專欄，舉辦寓言節(jié)，進行寓言劇表演，表彰優(yōu)秀的寓言小作者，樹立寓言教學(xué)名師等活動，培養(yǎng)學(xué)生的寓言閱讀和創(chuàng)作興趣，激發(fā)教師寓言教學(xué)的熱情。二是在當(dāng)前新課程改革的背景下，教師應(yīng)及時轉(zhuǎn)變寓言教學(xué)觀念，努力尋求寓言教學(xué)的創(chuàng)新和突破，有效結(jié)合情境教學(xué)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等教學(xué)方法，使校園寓言教學(xué)重新煥發(fā)活力。三是教師可以憑借自身親近兒童心理的優(yōu)勢，積極參與寓言創(chuàng)作。為兒童創(chuàng)作優(yōu)秀寓言作品的同時，教師自身的言傳身教將為寓言人才的培養(yǎng)做出重大的貢獻。

（3）社會合力激勵群體廣泛、持久參與。豐富寓言人才的培養(yǎng)不是某一群體、某一單位所能完成的，它需要全社會的有力支持。只有政府、社會共同創(chuàng)設(shè)良好的寓言創(chuàng)作氛圍，努力整合各方面有利因素，才能真正培養(yǎng)少年兒童的寓言閱讀和創(chuàng)作興趣。如政府相關(guān)部門可以在政策和財力上給予支持，舉辦高質(zhì)量的競賽、研討活動，促進寓言創(chuàng)作和教學(xué)改革；媒體開辟專欄，社會上有能力的企業(yè)或個人提供贊助，為寓言新作發(fā)表、經(jīng)典作品推介等活動提供陣地和幫助。政府、社會共同重視，我國寓言的可持續(xù)發(fā)展、寓言小作者群體的培養(yǎng)將會取得更大的進步。

[1]孫艷秋.《莊子》和《韓非子》寓言的不同特色[J].河南社會科學(xué)，2008(3):108-110.

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