中庸文化思想與司法正義研究

衣仁翠

（桂林師范高等?？茖W(xué)校社科部，廣西桂林541004）

中庸文化思想與司法正義研究

衣仁翠

（桂林師范高等?？茖W(xué)校社科部，廣西桂林541004）

中庸思想是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。法官是公平正義的化身。法官的司法水平是保證司法正義的前提和基礎(chǔ)，該文從中庸思想對(duì)法官人格素質(zhì)的影響和中庸思想對(duì)法官在司法判決中的方法論進(jìn)行了研究，以商榷中庸思想對(duì)實(shí)現(xiàn)司法正義的意義。

中庸文化思想；法官；素養(yǎng)；司法正義

司法裁決的目的是為了維護(hù)社會(huì)的公平和正義，也是保護(hù)社會(huì)正義的最后屏障，而司法裁決要實(shí)現(xiàn)公平和正義首先依賴的就是法官的司法素養(yǎng)，因此，哈耶尼說“對(duì)正義的實(shí)現(xiàn)而言，操作法律的人的質(zhì)量比其操作法律的內(nèi)容更為重要?！盵1]那么，中庸思想對(duì)法官的司法素養(yǎng)有那些影響？筆者在本文提出自己的一些看法，以便使中國傳統(tǒng)的中庸文化思想能對(duì)司法正義產(chǎn)生更大的影響。

一、中庸思想與司法正義的涵義及其勾聯(lián)

中庸文化思想是中國傳統(tǒng)文化思想的精華，在歷史上它經(jīng)歷了被否定被歪曲的過程。特別是近百年來因人們對(duì)它表面化的理解而備受冷落，這種冷落使中庸文化思想既沒有被人們正確認(rèn)知更沒有在世界范圍內(nèi)被人們廣泛而深入地傳播，致使人類在現(xiàn)代化的道路上危機(jī)頻發(fā)，自我與自我、自我與他人、自我與社會(huì)、國家與國家之間出現(xiàn)了很多不和諧的音符。法官作為公平和正義的象征，應(yīng)深悟中庸文化思想的精髓，提高法官的司法素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)司法的公平正義。那么，怎樣理解中庸思想，怎樣理解司法公正，它們的切合點(diǎn)在那里？我們進(jìn)行具體的追尋。

（一）對(duì)中庸文化思想的幾種理解

近百年來，人們對(duì)中庸文化思想有以下幾種錯(cuò)誤的理解：第一種錯(cuò)誤觀念將中庸文化思想當(dāng)作折中主義，不偏不倚，走中間路線，平庸不思進(jìn)取得過且過的思想；第二種錯(cuò)誤的觀念是將中庸文化思想和“好人”主義、妥協(xié)主義聯(lián)系在一起，甚至是一種處世圓滑的無原則主義?；煜欠?，和稀泥的處事方式，是無原則的調(diào)和和偽善。

以上是百年來人們對(duì)中庸思想兩種基本的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，那么對(duì)中庸文化思想正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是什么呢？有些學(xué)者認(rèn)為：中庸文化思想應(yīng)該是人們?cè)谌粘５墓ぷ骱蜕顚?shí)踐中，能夠正確把握事物本質(zhì)，處理事情既不能達(dá)不到也不能過分，使經(jīng)過處理的事情一定能夠和諧平穩(wěn)。學(xué)者李澤厚認(rèn)為“‘中庸’者，實(shí)用理性也。它著重在平常生活實(shí)踐中建立人間正道和不朽理則?！盵2]有些學(xué)者認(rèn)為：中庸文化思想是恰到好處和因時(shí)變革。綜合上述，筆者認(rèn)為中庸文化思想是：人們?cè)谌粘９ぷ骱蜕顚?shí)踐中，能夠把握事物的各種關(guān)系和本質(zhì)，并能夠恰到好處地處理，既不能不及也不能過之，既不能僵化也不能隨意，最終實(shí)現(xiàn)事物各種關(guān)系的和諧平衡。

（二）對(duì)司法正義理解

司法正義是提高法官司法素養(yǎng)的最終目的，那么，什么是“司法正義”？中外很多學(xué)者有自己不同的理解。楊一平認(rèn)為，“司法正義反映了各方主體遵循一定的程序，根據(jù)法律規(guī)則矯正業(yè)已發(fā)生的不公或傷害而形成的價(jià)值關(guān)系。”[3]哈特認(rèn)為“司法正義的最簡(jiǎn)單形式，不過是堅(jiān)持所有不同的人都必須使用同樣的一般化規(guī)則，不因偏見、利益或態(tài)度而有所偏倚?！盵4]綜合上述，筆者認(rèn)為司法正義是參與法律的各方主體，能夠按照法律的規(guī)定和程序，公正無偏地實(shí)現(xiàn)人們對(duì)真善美的追求。

（三）中庸文化思想與司法正義在理念上的勾聯(lián)

中庸文化思想與司法正義具有人類精神內(nèi)在的溝通性。柏拉圖曾提出正義存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分間的和諧關(guān)系之中[5]。而其中的“和諧”恰恰就是中庸文化思想的核心和其追求的最終目的，要求人們?cè)谔幚砩鐣?huì)有機(jī)體的各個(gè)部分時(shí)既不傷人，也不傷己，更加不能傷害社會(huì)和大自然。亞里士多德則在自己的思想政治體系里將正義思想與中庸思想作了深入的分析?！霸凇墩螌W(xué)》中將正義理解為城邦國家這一政治共同體秩序的基礎(chǔ)，是城邦國家‘為政的準(zhǔn)繩’而社會(huì)正義更多的時(shí)候體現(xiàn)為分配正義，這種社會(huì)分配形式在亞里士多德眼里是有所特指，即指向利益群體間的的利益分配模式?！盵6]他認(rèn)為在中道中才能尋求法律的正義，并且認(rèn)為“中庸在過度和不及之間，在兩種惡事之間。在感受和行為中都有不及和超越應(yīng)有的限度，德行則尋求和選擇中間。所以，不論就實(shí)體而論，還是就其所是的原理而論，德行就是中間性，中庸是最高的善和極端的美?！盵7]

在普通民眾的觀念里法律正義等同于司法正義，因?yàn)樗痉ㄕx使法律正義有了實(shí)際的表現(xiàn)形式，使普通民眾能夠直接感受到?？梢?，司法正義在法律中的重要地位。法官作為法律正義的實(shí)現(xiàn)者，是維護(hù)社會(huì)正義的最后一道屏障的實(shí)踐者，如果不能公正無偏地運(yùn)用法律那么社會(huì)對(duì)法律的權(quán)威就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖，而這種動(dòng)搖所產(chǎn)生的惡劣影響將是深遠(yuǎn)的。就像培根所說的“犯罪雖然是冒犯法律——好比污染了水流，而不公正的審判，則毀壞了法律——好比污染了水源。”[8]而在“中庸”中尋找法律的正義是保證司法公正的思想基礎(chǔ)。正如數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在他的《金言》中說“一切事情，中庸是最好的?！钡@種最好的中庸并不是那么好把握的，它要求法官能夠撥開遮蓋事物真相的迷霧，面對(duì)復(fù)雜的真相精確地把握好處理事情的分寸，最后，實(shí)現(xiàn)司法的公平正義。

二、中庸文化思想和法官的職業(yè)素養(yǎng)與司法正義

法官的公正性、中立性是普通百姓對(duì)司法正義的最終期待，也是司法正義的內(nèi)在要求，其可以直接滿足普通民眾對(duì)正義的追求，因此人們對(duì)法官公正無偏的形象定位就決定了司法是否公平正義。法官的公正無偏的形象是通過法官的職業(yè)素養(yǎng)樹立起來的，而法官的職業(yè)素養(yǎng)不只是法官對(duì)法律規(guī)范的明晰和貫通，還要求法官有正確的法律思維，而法律正確思維是建立在深厚的人文思想上。

中庸文化思想是傳統(tǒng)儒家判斷他人和加強(qiáng)自我修養(yǎng)的方法和標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是法官職業(yè)人格素養(yǎng)的重要組成部分，是應(yīng)該從法官心理結(jié)構(gòu)中透出來的思想觀念和價(jià)值體系。那么，法官怎樣使中庸文化思想成為自己職業(yè)思想體系的一種深刻蘊(yùn)涵，就必須厘清中庸思想的一些基本的精神。

法官的職業(yè)素養(yǎng)要求法官能夠廉潔自律，要求法官能夠在外部無監(jiān)督的情況下，面對(duì)物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，約束自我，經(jīng)得起誘惑。而中庸之道也飽含了中國傳統(tǒng)的廉潔自律思想，強(qiáng)調(diào)通過約束自己、提升自己，通過艱難的人生修煉達(dá)到公正無偏的人生境界，其恰恰契合了法官廉潔自律職業(yè)素養(yǎng)的要求。

中庸文化思想是堅(jiān)持以人為本的哲學(xué)思想，是基于人基本的情感感知處理世間萬物的，是立于兩者之間公正合理地維護(hù)他人之利益，維護(hù)社會(huì)公正秩序的。對(duì)中庸思想的深刻理解和踐行影響著法官的個(gè)體修為，并可以使中國文化的和合精神在中國現(xiàn)在的法律文化中得到延伸。因?yàn)榉墒聞?wù)的多樣性和復(fù)雜性，法官更要深刻領(lǐng)會(huì)中庸文化思想的包容性，在有序、適度、合律、和諧中獲得解決法律實(shí)務(wù)的靈魂。

法律是用公平正義維護(hù)社會(huì)的平衡，而中庸文化思想是最講究平衡的，中庸文化思想的“不偏不倚”是質(zhì)的公平和正義，其目的是為了維護(hù)人自身、人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，使人生環(huán)境處于平衡狀態(tài)，促進(jìn)全人類自然和平發(fā)展。中庸文化思想反對(duì)極端，因?yàn)闃O端的破壞性很大，它容易產(chǎn)生偏激和專橫，偏激和專橫是違反自然規(guī)律和秩序的，最終將產(chǎn)生不可收拾的后果，因而，偏激和專橫也是法律精神所不容許的。法官作為一個(gè)居中的裁判者，公正無偏的職業(yè)素養(yǎng)將贏得雙方當(dāng)事人的信賴。

中庸文化思想強(qiáng)調(diào)的是“上不冤天，下不尤人”，是強(qiáng)調(diào)人對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。法官是司法正義的核心，對(duì)雙方當(dāng)事人保持同樣的責(zé)任和關(guān)懷，他們通常是社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者，沒有責(zé)任心是很難做一個(gè)好法官的。責(zé)任意識(shí)是法官的職業(yè)之本。作為一個(gè)法官要對(duì)法律負(fù)責(zé)，要對(duì)當(dāng)事人負(fù)責(zé)，要對(duì)事實(shí)真相負(fù)責(zé)，更要對(duì)公平正義負(fù)責(zé)，并在責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中感受職業(yè)的神圣。中庸思想要求人們所修所養(yǎng)的就是這樣的責(zé)任。

中庸文化思想注重將個(gè)人的文化思想修養(yǎng)運(yùn)用到工作實(shí)踐中，重視知行合一，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”是中庸文化思想的核心，也是法官職業(yè)素養(yǎng)重要組成部分。這些淵博的學(xué)識(shí)，精細(xì)的思考，高明的判斷，法官必須通過日常的審案才能將其運(yùn)用到職業(yè)實(shí)踐中，并在實(shí)踐中獲得法意的維度。

中庸文化思想要求人與時(shí)俱進(jìn)，按時(shí)代的規(guī)范和原則做。法律是為時(shí)代的發(fā)展提供服務(wù)的，但法律的確定性要求法律不能朝令夕改，這就要求法官在法律的適用上能盡量地做到在不違背法律基本原則的前提下能夠與時(shí)俱進(jìn)，妥善解決好各種法律事務(wù)。

三、中庸思想在司法判決中的方法論意義

司法結(jié)論的得出是多種法律方法的運(yùn)用。中庸文化思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)涵了很多合理的因素，法官如果能將消化吸收，其不僅能夠提高法官的人格素質(zhì)，在某些情況下還可以對(duì)法官的斷案提供方法論的意義。

（一）中庸文化思想方法和司法正義的公信力

對(duì)普通民眾而言，傳統(tǒng)文化對(duì)他們的影響在很多情況下比法律對(duì)他們的影響大得多，在司法正義中，法官如果能夠?qū)胫杏刮幕枷氲木?，并使中庸文化思想通俗化，使法律正義能夠與傳統(tǒng)文化思想的正義對(duì)接，以增強(qiáng)司法裁決的合理性與公信力，真正實(shí)現(xiàn)司法的正義。

中庸文化思想是儒家對(duì)自我和他人的要求，也是儒家處理事務(wù)的基本原則。既可以作為法官提高自我人格素養(yǎng)的學(xué)習(xí)準(zhǔn)則，也可以將其作為法律方法論引入司法裁決中。這是因?yàn)橹杏刮幕枷氲娜诵曰退鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化思想的重要組成部分，可以有效地溝通法律與社會(huì)生活的隔閡，賦予法律以生活意義，最終使司法裁決在合法性的基礎(chǔ)上注入人性的光芒，以增強(qiáng)司法裁決的可接受性和法律在社會(huì)生活中的影響力。

（二）因時(shí)變革的中庸文化思想和司法正義

首先，立法者是當(dāng)下社會(huì)的體驗(yàn)者，不是未來社會(huì)的體驗(yàn)者。所以，立法者所立之法只能最大限度地滿足當(dāng)下社會(huì)的需要，而對(duì)未來社會(huì)則是不確定的。而法律不可以朝令夕改，一方面其可能無限增加立法成本，另一方面其可能引起法律的不穩(wěn)定，因而引起法律的不穩(wěn)定。這就需要法律適用者在司法實(shí)踐中因時(shí)變革，這樣既能保全法的穩(wěn)定性也能使法最大限度地滿足社會(huì)需要。作為法律適用者如能在自由裁量權(quán)里實(shí)現(xiàn)法的因時(shí)變革，就要真正理解中國傳統(tǒng)文化里的中庸之道及其真正的品格。

其次，必須明白立法者是有理性的，是關(guān)注全局的，是有反映全社會(huì)的利益、愿望與要求的追求的，但立法者對(duì)社會(huì)主體的利益、愿望與要求的感受不可能完全正確，因而不可能徹底代表和反映所有社會(huì)主體的利益、愿望和要求。立法者掌握的社會(huì)信息是有限的，一方面社會(huì)信息復(fù)雜多變而不易掌握，另一方面立法者掌握的信息之外還有其他未知的信息，這也是立法有限性的一個(gè)原因。而法律的適用者要實(shí)現(xiàn)法律的公平和正義，就要把握法律精神內(nèi)核，結(jié)合中庸之道的恰當(dāng)適中和因時(shí)變革，作出正確的判決。

既然法律原則和法律規(guī)范是社會(huì)主體愿望的一種體現(xiàn)，如果立法者因?yàn)閷?duì)社會(huì)主體愿望感受不夠和對(duì)社會(huì)主體愿望信息掌握不全，引起立法者所制定的法律與社會(huì)主體行為不完全一致，從而影響法律的權(quán)威，這就需要法官能夠秉承公平正義的法律理念，用恰到好處的中庸方法，在法律的適用過程中樹立起法律的權(quán)威。

因時(shí)變革是中庸之道的一個(gè)重要方法論原則。而“實(shí)際上，法律作為成長(zhǎng)的有機(jī)體，必須隨著社會(huì)的變化而變化，并在變化中求其成長(zhǎng)。否則，它將陷于僵化而無法適應(yīng)社會(huì)需要?！盵9]“而適應(yīng)社會(huì)變遷的實(shí)際和需要的最佳方法無疑是增加司法過程中的法律解釋，通過判例來實(shí)現(xiàn)?！盵9]在這里法律適用主體承擔(dān)一定司法解釋的責(zé)任。在司法解釋的過程中，法律適用者既要堅(jiān)持法律最基本的原則和精神，也要因時(shí)變革，這種因時(shí)變革符合中國傳統(tǒng)文化中庸之道的價(jià)值追求，法律的適用者只有深悟其中的價(jià)值內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確地把握和適用。

為了實(shí)現(xiàn)法律意圖的生命和力量，法律適用者一般會(huì)根據(jù)社會(huì)變化作出變通的解釋，以使時(shí)勢(shì)和公義保持一致。但必須確認(rèn)的是法律適用者對(duì)法律作出解釋時(shí)肯定伴有價(jià)值判斷，而這種價(jià)值判斷的客觀性和合理性是由什么決定的呢？是通過客觀的事實(shí)、法律精神的本質(zhì)以及對(duì)歷史方向的把握，而這一些都概括在傳統(tǒng)文化的中庸之道里，是中庸之道的核心。

自由裁量權(quán)是法律授予法律適用者在特定情景下，根據(jù)法律的基本精神對(duì)法律給予的解釋，以滿足裁判的需要，最終實(shí)現(xiàn)法的因時(shí)變革。但不能因此失去控制，法律適用者本身所具有的偏見、習(xí)性、脾氣等是有可能造成自由裁量權(quán)失控的基本要素，只有經(jīng)過傳統(tǒng)文化中庸精神的韜養(yǎng)使其最大限度地趨于理性，恰到好處。

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An Analysis of the Thought of Golden M ean Culture and Judicial Justice

Yi Rencui
(Social Science Department,Guilin Normal College,Guilin 541004,China)

The thoughtof Golden Mean is a treasure of Chinese traditional culture.Judges are the incarnation of fairness and justice.The judicial capability of judges is basis and foundation of judicial justice.This papermakes an analysis of the influence of the thought of Golden Mean on personal qualities of judges and on themethodology for judicial practice of judges so as to research the significance of realize judicial justice.

the thought of Golden Mean;judge;quality;judicial justice

D920.4

A

1673-8535(2013)05-0052-05

衣仁翠（1969-），女，山東煙臺(tái)人，桂林師范高等?？茖W(xué)校副教授，研究方向：法理學(xué)。

（責(zé)任編輯：高堅(jiān)）

2013-07-30