教育困境還是范式轉(zhuǎn)換——思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換引出的探討

任帥軍

（上海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200444）

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的思想政治教育，其生活意義正日漸凸顯。對受教育者日常生活的關(guān)注和引導(dǎo)表明，在思想政治教育中，尤其是在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換開始顯現(xiàn)其重要性。當(dāng)前思想政治教育面對的教育困境使得針對思想政治教育有效性問題的討論方興未艾。而這一問題的關(guān)鍵在于能否在思想政治教育中實(shí)現(xiàn)對受教育者的現(xiàn)實(shí)生活世界的觀照。思想政治教育通過在日常生活中培養(yǎng)受教育者的品格，積極幫助引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)從行動(dòng)到價(jià)值判斷的轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)從自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。因而必須重視思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換這一命題。

一、追問：思想政治教育的困境

在任何情境中，思想的探討與話語的交流都需要共同的平臺(tái)。思想政治教育也有共同的言說方式。在我國，思想政治教育是指“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”［1］。我國的德育即大德育包括對受教育者的政治、思想、道德、心理和法制等方面的教育。因此本文所講的德育指大德育，等同于思想政治教育。而西方的德育一般僅指專門的德育教育，與我國所講的德育在內(nèi)涵上有很大區(qū)別。從歷時(shí)性角度來看，一般在中小學(xué)開展德育教育，而到了大學(xué)教育階段則開始講思想政治教育，其實(shí)質(zhì)都是使受教育者通過對具有一定意識形態(tài)知識的專門學(xué)習(xí)，傳承生活中的政治文化、道德文化和公民文化，形成個(gè)體生存和發(fā)展所依托的思想品德自主建構(gòu)的社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)方式。

在我國，人們通常在三種語境下談?wù)撍枷胝谓逃?］。作為政治話語的思想政治教育，其核心是社會(huì)主義意識形態(tài)的傳播與教育；作為宣傳教育實(shí)踐的思想政治教育，其重點(diǎn)是對受教育者進(jìn)行政治、道德、思想、法律和心理素質(zhì)教育；作為學(xué)術(shù)對象的思想政治教育，是把學(xué)校的德育教育和思想政治工作作為研究的對象，探尋其規(guī)律性。由于作為政治話語的思想政治教育僅指統(tǒng)治階級的思想政治教育，其宣揚(yáng)的意識形態(tài)具有一定的遮蔽現(xiàn)實(shí)的功能。而作為宣傳教育實(shí)踐的思想政治教育，需要借助一些非意識形態(tài)的內(nèi)容來進(jìn)行，或把意識形態(tài)的內(nèi)容包裹于非意識形態(tài)的內(nèi)容之中來進(jìn)行，以此保證統(tǒng)治階級意識形態(tài)的話語權(quán)和主導(dǎo)地位。所以，只有回歸到作為學(xué)術(shù)對象的思想政治教育，才能在研究思想政治教育的規(guī)律性中增強(qiáng)其學(xué)術(shù)性，有力地回應(yīng)各界對思想政治教育“合法性”地位的質(zhì)疑，也才能更好地為其意識形態(tài)的功能進(jìn)行辯護(hù)。因此，本文所講的思想政治教育是指作為學(xué)術(shù)對象的思想政治教育。

我國當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期①，無論是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活形態(tài)，還是作為社會(huì)生活內(nèi)核的各項(xiàng)制度法規(guī)、思想觀念以及道德認(rèn)知，都處在迅速變化的社會(huì)環(huán)境中。其反映在社會(huì)現(xiàn)象上，表現(xiàn)為社會(huì)問題呈現(xiàn)出復(fù)雜的利益矛盾和沖突；其反映在社會(huì)心理上，則表現(xiàn)為理想信念的失落以及價(jià)值認(rèn)同的沖突，許多原先行之有效的傳統(tǒng)道德觀念喪失了約束作用，人們借以對日常生活行為進(jìn)行道德評價(jià)和指導(dǎo)自己道德生活的明確標(biāo)準(zhǔn)日漸模糊化和萎縮化。社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來的社會(huì)變遷和思想震蕩就必然會(huì)反映到思想政治教育的活動(dòng)過程中。

其一，生活教育的缺席導(dǎo)致思想政治理論課教學(xué)與受教育者的生活世界相斷裂。

目前，思想政治理論課教學(xué)普遍存在教育的功利化、抽象化、理想化和非生活化等特征。表現(xiàn)在課程的設(shè)計(jì)上，思想政治理論課主要考慮的是社會(huì)需要什么樣的建設(shè)者和接班人，而較為忽視受教育者本身需要什么樣的思想政治教育。這樣思想政治理論課就容易流為一種僅為實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)功能的教育，以及滿足純粹的社會(huì)生活秩序調(diào)整的需要，成為社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身目的的手段和工具。這種單純的以社會(huì)為支點(diǎn)來設(shè)計(jì)的課程教學(xué)體系，由于忽視了受教育者的現(xiàn)實(shí)生活需要，顛倒了受教育者與社會(huì)存在的正常序列，必然導(dǎo)致受教育者對思想政治理論課教學(xué)的漠視。

社會(huì)秩序不是終極的價(jià)值訴求，其合理性需要由人的現(xiàn)實(shí)生活需求來確認(rèn)。只有人的全面發(fā)展和幸福生活才是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。思想政治理論課教學(xué)必須糾正過去的只是成為社會(huì)秩序的手段與以人的發(fā)展為目的的倒置性現(xiàn)象，扭轉(zhuǎn)那種無視受教育者的現(xiàn)實(shí)生活感受和需求的局面。思想政治理論課教學(xué)唯有回歸生活，并能夠回應(yīng)受教育者現(xiàn)實(shí)生活中的各類問題，才能真正引導(dǎo)受教育者及其對生活的思考，影響受教育者的生活方式，從而避免思想政治理論課教學(xué)過程中的盲目性、空洞性和抽象性。

在教學(xué)實(shí)踐中，思想政治理論課如果不能有效實(shí)現(xiàn)授課內(nèi)容與受教育者的現(xiàn)實(shí)生活需要相銜接，將會(huì)直接導(dǎo)致思想政治教育與受教育者在教與學(xué)之間的斷裂。思想政治理論課的目的在于用其理論去影響受教育者的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德品格，使受教育者形成與意識形態(tài)相一致的思想道德品質(zhì)，并外化為受教育者在生活中的行動(dòng)，達(dá)到培養(yǎng)和教育的目的。這就是馬克思所說的“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”［3］320，“但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［4］。實(shí)現(xiàn)由教到學(xué)，從而把一定意識形態(tài)的理論知識內(nèi)化為受教育者的思想道德品質(zhì)，并外化為日常生活行動(dòng)，是思想政治理論課教學(xué)的關(guān)鍵，也是最終目的。只有這樣，才能顯示其作為“批判的武器”和“武器的批判”的雙重力量的統(tǒng)一。

當(dāng)今社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)”［5］。由此造成的人們精神上的空虛和迷茫，信仰上的危機(jī)和觀念沖突的加劇，給思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐提出了更高的要求。教育者只有關(guān)注受教育者的生命感受和生活價(jià)值，而不是一味地強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需要，才能縮短教育者和受教育者的心理距離，從而擺脫思想政治教育的失語現(xiàn)狀和“無人”困境。教育者在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中關(guān)注受教育者的生活，就要求雙方都能坦率而真實(shí)地活在當(dāng)下，教育者要把受教育者的生命成長當(dāng)成教育者自己的生命體驗(yàn)，對受教育者的生活感受和需求能夠“動(dòng)之以情，曉之以理”。只有這樣，雙方在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，才能從概念、術(shù)語和大道理中解放出來，教育者才能把自己的生命情感灌注到受教育者的生命體驗(yàn)中，思想政治理論課教學(xué)才能煥發(fā)出無限豐富的生命活力。

其二，教育意義的偏失引發(fā)思想政治理論課教學(xué)與受教育者的生活意義脫域。

從教育心理學(xué)的角度來理解，生活教育的缺席導(dǎo)致思想政治理論課教學(xué)與受教育者的生活世界斷裂，更深層次的原因是，教育意義的偏失引發(fā)思想政治理論課教學(xué)與受教育者的生活意義脫域。此種脫域最主要的表現(xiàn)就是思想政治理論課教學(xué)沒有能夠成功激發(fā)受教育者對生活意義的真實(shí)感受，后者只能逃逸到別處去尋找了。而“尋求意義，并在任何具體形式中賦予其價(jià)值意義，是人類內(nèi)心最深層的呼喚”［6］。思想政治理論課教學(xué)不應(yīng)遮蔽人的現(xiàn)實(shí)生活需要，反而要對人的生活價(jià)值的本體論意義進(jìn)行追問，成為教育者和受教育者面對生活世界所展開的對話和交往的過程。所以，思想政治理論課教學(xué)必須轉(zhuǎn)變以往只滿足社會(huì)需求的思維方式，以人為邏輯起點(diǎn)，以受教育者的日常生活為基礎(chǔ)，使其在已有規(guī)定的基礎(chǔ)上，通過引導(dǎo)和教育，不斷地自我創(chuàng)造出能激發(fā)生命活力和對生活熱愛的新規(guī)定來。正如克羅韋爾所認(rèn)為的那樣：“教育面臨的最大挑戰(zhàn)，不是技術(shù)，不是資源，不是責(zé)任感，而是……去發(fā)現(xiàn)新的思維方式?！保?］

因此，必須挖掘思想政治理論課的豐富內(nèi)涵。從教育的最終歸宿來看，思想政治教育是關(guān)于受教育者的生存和發(fā)展以及探尋其生命意義和生活價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它不僅通過專門的教育灌輸一定的意識形態(tài)思想，更是通過人性化的教育積極幫助引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)對個(gè)體生命的超越。當(dāng)前的思想政治理論課教學(xué)由于缺乏對受教育者的人文精神的關(guān)注情懷，背離了教育關(guān)懷和培養(yǎng)人的最本源的要求，從而使受教育者感到思想政治理論課教育的空洞和虛偽。尼采認(rèn)為，“人性是由無數(shù)時(shí)代苦心積累的神圣不可侵犯的廟堂珍寶，守護(hù)這一珍寶，為之增添新的珍寶，是一切文化事業(yè)的終極使命”［8］，也是當(dāng)今思想政治教育最需要回歸的價(jià)值理念。在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，要緊密結(jié)合受教育者的生活需求和切身利益，以及當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)和重大問題，更要結(jié)合人類文明發(fā)展過程中的思想智慧和人性光輝的典型案例，才能在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中不斷地傳遞生命的意義和生活的價(jià)值，讓受教育者在現(xiàn)實(shí)生活的對照中不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，從而達(dá)到對自我生活的終極觀照。

由上分析，在思想政治教育中，尤其是思想政治理論課教學(xué)中，必須直觀其在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的諸種困境。一方面，它預(yù)設(shè)了以社會(huì)需求為主導(dǎo)的價(jià)值判斷，但不應(yīng)將其絕對化。只有在思想政治教育中注入人性關(guān)懷式的生活教育，才能意識到思想政治教育作為一個(gè)整體范式必然要隨著社會(huì)基礎(chǔ)的深刻變化而發(fā)生與之相適應(yīng)的生活化轉(zhuǎn)換；另一方面，它只有意識到這一現(xiàn)狀并與之相適應(yīng)，才能在其范式生活化轉(zhuǎn)換的過程中走出困境，作為一種有效的意識形態(tài)教育和生活教育，據(jù)以指導(dǎo)和評判現(xiàn)代社會(huì)生活。這既是思想政治教育走出當(dāng)前教育困境的現(xiàn)實(shí)要求，也是思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)。

二、定位：思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換

思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換根源于社會(huì)生活本身的深刻變化，體現(xiàn)了馬克思所說的“不是意識決定生活，而是生活決定意識”［3］525的思想觀點(diǎn)。思想政治教育要及時(shí)反映受教育者在社會(huì)生活中的道德觀念以及社會(huì)規(guī)范的變化，從社會(huì)基礎(chǔ)的變化中尋找轉(zhuǎn)變的根源。只有這樣才能認(rèn)識清楚傳統(tǒng)教育范式失效的社會(huì)根源，然后確立一種新的與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的教育范式，才能為走出當(dāng)前的教育困境以及為今后的思想政治理論課教學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可以說思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換能夠在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，自信而有針對性地回答它是如何為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活提供有效道德指引，如何對受教育者的生活世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)并發(fā)揮實(shí)然作用，如何在拓展受教育者的生活意義空間上做文章，以及如何通過解答受教育者生活中的各類問題而成為回歸受教育者現(xiàn)實(shí)生活的有效理論載體的。

（一）在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育能為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活提供有效的道德指引

在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育的主導(dǎo)一方教育者首先在觀念上要形成對受教育者生活上的尊重，尤其是對受教育者生活的社會(huì)道德觀念的尊重。教育者應(yīng)當(dāng)意識到“到處是生活，即到處是教育。整個(gè)的社會(huì)是生活的場所，亦是教育之場所”［9］。這樣，在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，教育者就需要有意識地把教育導(dǎo)向和教育內(nèi)容與受教育者的生活、幸福、尊嚴(yán)和價(jià)值等結(jié)合起來，有目的地使教育內(nèi)容與受教育者的生活緊密相連。只有這樣，才能體現(xiàn)教育者在觀念上對受教育者的生活觀照。而教育者對受教育者生活觀念上的尊重是對受教育者生活的尊重，進(jìn)而是對受教育者的尊重。

對受教育者生活的尊重更要由觀念上的尊重落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中對受教育者生活的尊重。馬克思就曾說過，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”［10］。在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，教育者一定不能抽象地或泛泛地空談理論和大道理，而是要結(jié)合受教育者的實(shí)際年齡、生活境遇、社會(huì)身份、文化素養(yǎng)以及行動(dòng)能力等等，把對受教育者的觀念上的尊重，通過教學(xué)實(shí)踐中的對象化而具體轉(zhuǎn)化落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中對受教育者生活的尊重。人的生活是人與世界相結(jié)合的方式，受教育者的生活也是其與世界相結(jié)合的方式。思想政治教育反映在對受教育者的生活尊重方面，不僅表現(xiàn)在對其生活觀念的尊重上，還表現(xiàn)在對其現(xiàn)實(shí)生活的尊重上，從而可以為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活提供道德指引。由此可知，思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換要求思想政治理論課教學(xué)必須先與受教育者的生活緊密相連，使其能夠在反映并尊重所處時(shí)代受教育者的現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活提供道德指引。

（二）在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育能為受教育者的生活世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)并發(fā)揮實(shí)然作用

首先，在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育是作為一種系統(tǒng)化的思想體系載體發(fā)揮著對受教育者的生活世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)的功能和作用的。具體而言，每一種思想體系都對生活世界的應(yīng)然建構(gòu)進(jìn)行了一種可能性的想象，或者說對生活世界為何及其意義進(jìn)行正當(dāng)性思考提供了一種可能性想象。思想政治教育作為當(dāng)前社會(huì)最主要的意識形態(tài)教育，反映著社會(huì)占主導(dǎo)地位的思想體系的本質(zhì)和要求。其必然要求在思想政治理論課教學(xué)中，提出理論和觀點(diǎn)，對受教育者尚處于朦朧狀態(tài)的要求和想法加以引導(dǎo)，并以系統(tǒng)理論的理性形態(tài)表達(dá)出來。這樣，思想政治教育作為社會(huì)占主流意識形態(tài)的思想體系的載體，在回應(yīng)受教育者的生活需求及激發(fā)其創(chuàng)造生活意義上，為受教育者生活世界的應(yīng)然建構(gòu)提供了理想圖式。

其次，思想政治教育不僅要對受教育者的生活世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)，還要在受教育者的現(xiàn)實(shí)生活世界中發(fā)揮實(shí)然作用。這樣，思想政治教育作為社會(huì)占主流意識形態(tài)的思想體系的載體，就產(chǎn)生了如何對受教育者的生活世界發(fā)揮實(shí)然作用的問題。對此，賓克萊說得好，關(guān)于思想體系，“它可以被視為一種解放的力量，它要求每個(gè)人作嚴(yán)肅認(rèn)真的努力去選擇他認(rèn)為對于他個(gè)人，對于全社會(huì)都是最有意義的那些價(jià)值”［11］。思想政治教育作為一種以系統(tǒng)的思想體系確立的社會(huì)價(jià)值教育，在為受教育者的生活提供道德指引及回應(yīng)其生活需求的基礎(chǔ)上，為激發(fā)受教育者創(chuàng)造生活意義提供了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。這樣，思想政治教育就成為建構(gòu)受教育者生活世界的精神動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)力量。這也同時(shí)表明，思想政治教育要在思想政治理論課教學(xué)中體現(xiàn)人性的要求。人性是人文精神的現(xiàn)實(shí)表征?！叭宋木褡鳛槲幕澜绲木瘢w現(xiàn)著對作為文化世界本體的人的生命過程的理解，從而就凝聚著對人的生命理解的本質(zhì)規(guī)定”［12］。思想政治教育作為體現(xiàn)人文精神的價(jià)值載體，只有凝結(jié)著對受教育者生活過程的理解和對受教育者生活理解的本質(zhì)表達(dá)，才能真正成為建構(gòu)受教育者生活世界的精神動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)力量。

（三）在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育能拓展受教育者的生活意義空間

在哲學(xué)上，意義包括意指和意謂。意義的對象即意指，不斷地賦予對象以新的意義即意謂。人對意義的把握“不是對事實(shí)的認(rèn)知，而是根據(jù)規(guī)律即邏輯進(jìn)行的創(chuàng)造性選擇和建設(shè)性附加”［13］。人們總是在創(chuàng)造一種有意義的世界。在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活提供了有效的道德指引，對其生活世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)并發(fā)揮實(shí)然作用，從而就在合乎邏輯地演繹思想政治教育的行動(dòng)上拓展了受教育者的生活意義空間。思想政治教育也只有在彰顯自身意義的這些行動(dòng)中，才能成為有生命力的東西。從實(shí)踐角度看，“一個(gè)人不多不少就是他的一系列行徑；他是構(gòu)成這些行徑的總和、組織和一套關(guān)系”［14］。受教育者只有把所接受的思想政治教育內(nèi)化為生活中的一系列行動(dòng)，才能在這些行動(dòng)中彰顯思想政治教育的意義，也才能真正拓展自身的生活意義空間。

具體而言，通過受教育者的行動(dòng)，思想政治教育為其生活世界提供了某種可能性。探討思想政治教育對受教育者的生活意義，就在于受教育者的生活充滿著各種可能性。受教育者并不必然就是他／她現(xiàn)在的這個(gè)樣子，經(jīng)過思想政治教育以后，其會(huì)通過今后生活中的行動(dòng)把思想政治教育所要求的各種可能性展現(xiàn)出來。這種可能性意味著超越。只有在超越中，思想政治教育才能拓展受教育者的生活意義空間。而這種超越就是受教育者在思想政治教育的引領(lǐng)下，在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對自身的超越。因?yàn)槭芙逃咦陨砭哂杏邢扌?，才需要以社?huì)主導(dǎo)思想體系的載體為中介，在行動(dòng)中進(jìn)行確信，從而實(shí)現(xiàn)對自身的超越。思想政治教育就是這樣一種思想體系載體。它通過為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活提供道德指引，讓其對自己的行動(dòng)深信不疑（即確信），從而為自身生活世界的建構(gòu)提供了一種可能性。受教育者就在自身可能性的生活世界的建構(gòu)過程中拓展了生活意義空間，實(shí)現(xiàn)了對自身的超越。

（四）在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育能通過答疑解惑成為回歸受教育者現(xiàn)實(shí)生活的有效理論載體

“理論與實(shí)踐相結(jié)合”是馬克思主義的一條最基本的原理。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［3］506在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育通過答疑解惑，不僅在于用一套系統(tǒng)的思想體系來正確地“解釋世界”即反映世界，更重要的還在于，在此過程中，通過豐富和修正自己，來批判實(shí)踐和指導(dǎo)受教育者的生活實(shí)踐活動(dòng)，以此改變受教育者的生活世界。只有這樣，才能真正做到思想政治理論課與受教育者的生活實(shí)踐相結(jié)合，思想政治教育也才能真正成為回歸受教育者現(xiàn)實(shí)生活的有效理論載體。作為社會(huì)占主流意識形態(tài)的思想體系的載體，在思想政治教育的過程中，教育者總要在一定程度上把理性感受到的人文精神的時(shí)代要求，以及現(xiàn)實(shí)生活所體現(xiàn)出來的受教育者的生活需求和現(xiàn)實(shí)利益，體現(xiàn)在其思想品德和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的塑造中。只有這樣，思想政治教育才能贏得受教育者的認(rèn)同，才不會(huì)失去其存在的根據(jù)和基礎(chǔ)。

在思想政治教育的過程中，教育者一定要清楚地認(rèn)識到，受教育者的思想品德和行為活動(dòng)不是自然而然地自發(fā)形成的，而總是形成于思想政治教育的自覺建構(gòu)中。在思想政治理論課的教學(xué)實(shí)踐中，教育者一定要把體現(xiàn)意識形態(tài)的思想體系通過答疑解惑的方式自然而然地建構(gòu)于受教育者的生活思考中。馬克思說過，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”［15］。思想政治教育如果沒有作為共同思想基礎(chǔ)的意識形態(tài)作為支撐，如果沒有反映意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)要求，那么受教育者的生活世界就不可能有穩(wěn)定持久的和令人信任的思想體系，社會(huì)生活恐怕也不會(huì)有穩(wěn)定持久的和健康有序的生活秩序。同樣，社會(huì)生活秩序以及受教育者的思想品德和行為活動(dòng)都能從側(cè)面反映出思想政治教育的效果。

黑格爾認(rèn)為：“現(xiàn)象是存在的根據(jù)，是比存在更為豐富的范疇?！保?6］基于這一認(rèn)識，可以說社會(huì)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)，體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活。一方面，作為意識形態(tài)的思想體系的載體，在思想政治教育實(shí)踐中，教育者在思想政治理論課教學(xué)中對受教育者進(jìn)行專門的對象化教育。在這一過程中，教育者試圖通過分析外在的社會(huì)現(xiàn)象引導(dǎo)受教育者塑造自己的生活世界。通過引導(dǎo)受教育者在現(xiàn)實(shí)生活中有意識有目的地尋找精神生活家園來寄放靈魂，并構(gòu)建物質(zhì)生活家園來藏裹身軀［17］，受教育者就能把思想政治教育所要求的一系列思想品德和行為活動(dòng)內(nèi)化到自己的生活世界；另一方面，受教育者一旦形成思想政治教育所要求的思想品行和行為習(xí)慣，就能反過來有力地提升思想政治教育被社會(huì)認(rèn)可的程度，同時(shí)有助于促進(jìn)并形成社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)的思想體系的構(gòu)建。在這種相互影響、相互作用和相互促進(jìn)的過程中，思想政治教育就能夠成為回歸受教育者現(xiàn)實(shí)生活的有效理論載體。

三、回歸：思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生活指向

思想政治教育有其現(xiàn)實(shí)的生活指向。在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生活指向是指通過對受教育者的存在價(jià)值的本體論意義的追問，通過思考和解答關(guān)于受教育者的成長和發(fā)展等問題，立足于受教育者的現(xiàn)實(shí)生活世界，積極幫助引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的自我超越。思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生活指向既是從受教育者的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)，思考如何能夠通過專門的思想政治教育將受教育者的生命意義和人生價(jià)值從遮蔽的生活狀態(tài)中解放出來，實(shí)現(xiàn)對其生命意識和生活意義的解蔽；同時(shí)又指向了思想政治教育在思想政治理論課教學(xué)中實(shí)際存在的問題②，基于問題梳理受教育者在實(shí)際生活中的現(xiàn)實(shí)需要，通過問題反饋不斷為受教育者釋疑解惑，從而提高思想政治理論課的教學(xué)效果，發(fā)揮其應(yīng)該起到的社會(huì)教育作用。思想政治教育也只有在對這些問題的不斷回應(yīng)中才能確立和鞏固自身。就我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的思想政治教育來講，堅(jiān)持思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換更具必要性和緊迫性，同時(shí)也具有更為重要的現(xiàn)實(shí)生活指向意義。

具體而言，思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生活指向首先意味著，通過思想政治教育范式的生活化轉(zhuǎn)換，教育者在思想政治理論課教學(xué)中要有意識有目的地走進(jìn)受教育者的生活世界，以避免因生活教育的缺席導(dǎo)致的思想政治理論課教學(xué)與受教育者的生活世界相斷裂，以及因教育意義的偏失引發(fā)的思想政治理論課教學(xué)與受教育者的生活意義脫域的現(xiàn)象。當(dāng)前的思想政治教育之所以會(huì)出現(xiàn)各種困境，根本的原因就在于傳統(tǒng)的以“填鴨式”為主的思想政治理論課教學(xué)遠(yuǎn)離受教育者的現(xiàn)實(shí)生活世界，讓受教育者感到思想政治理論教育的抽象性和空洞性，導(dǎo)致其對這種強(qiáng)制性的灌輸教育從內(nèi)心深處不認(rèn)同或不接受。因此，根本性的問題是推動(dòng)思想政治教育完成從傳統(tǒng)教育范式向生活化范式的轉(zhuǎn)換，確立以引導(dǎo)學(xué)生的生活需求和塑造學(xué)生的生活世界為主的原則。這樣一方面可以避免傳統(tǒng)的思想政治教育因不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求所造成的弊端［18］，以及給受教育者帶來的外在強(qiáng)制性束縛；另一方面可以在關(guān)注受教育者生活世界的過程中，積極引導(dǎo)其生活需求和有效塑造其生活世界，達(dá)到培養(yǎng)合格的“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的目標(biāo)。

思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生活指向還要求教育者在思想政治理論課教學(xué)中，直接面對教學(xué)實(shí)踐中實(shí)際存在的現(xiàn)實(shí)問題，以問題為切入點(diǎn)走入受教育者的生活世界。問題反饋式思想政治理論課教學(xué)模式的啟示是，單純的意識形態(tài)教育并不能解決受教育者具體的現(xiàn)實(shí)生活問題。教育者要根據(jù)具體的教學(xué)情境積極引導(dǎo)受教育者的生活需求。思想政治教育的“合理性”不僅要通過思想政治理論課的教學(xué)環(huán)節(jié)來完成，還要通過受教育者的現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)來進(jìn)一步確證。也就是說，思想政治教育不僅要通過思想政治理論課教學(xué)來證明其存在的“合法性”，更要通過受教育者的現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)來證明其存在的“合理性”。這樣思想政治教育不僅要重視受教育者的現(xiàn)實(shí)生活世界，更要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)教育范式向范式的生活化轉(zhuǎn)換。只有這樣思想政治教育才能走出當(dāng)前的教育困境，為今后的思想政治理論課教學(xué)提供有效的方法論，為思想政治教育引導(dǎo)受教育者的生活需求和塑造其生活世界奠定堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。

綜上所述，思想政治教育在社會(huì)生活中發(fā)揮著極為重要的作用。當(dāng)今世界各國都在加強(qiáng)意識形態(tài)教育。思想政治教育作為意識形態(tài)的教育載體，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要作用日益凸顯。思想政治教育只有實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)教育范式向范式的生活化轉(zhuǎn)換，才能真正作用于受教育者的生活世界，達(dá)到培養(yǎng)人和教育人的目的。

注釋：

① 馬克思把人類社會(huì)的發(fā)展分為三大形態(tài)，分別為：“人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形式”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式”，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”。參見《馬克思恩格斯文集（第八卷）》，人民出版社2009年第52頁。按照馬克思的社會(huì)發(fā)展三形態(tài)說，我國目前正處在由自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)到商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)轉(zhuǎn)型中。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，反映在觀念上，與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德觀念日益喪失了其對社會(huì)成員的規(guī)范和約束作用。

② 王天恩對思想政治理論課教學(xué)中存在的問題進(jìn)行過專門研究。他認(rèn)為，在思想政治理論課教學(xué)中，問題具有特殊的地位。通過對問題反饋式思想政治理論課教學(xué)模式的探索，可以大大提高思想政治理論課的教學(xué)效果。參見王天恩的《問題反饋式思想政治理論課教學(xué)模式探索》，《思想理論教育》2012年第一期；《問題邏輯與思想政治理論課教學(xué)》，《思想理論教育》2011年第七期；《六個(gè)“為什么”與基于問題邏輯的教學(xué)方法改革》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2010年第五期。

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