從權(quán)力技術(shù)到自我技術(shù)＊——從?？碌囊暯强磁悦廊菔中g(shù)的身體建構(gòu)

董金平

（武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063）

這是一種變相的權(quán)力聲明，是對(duì)這個(gè)世界的一個(gè)宣告：我掌握自己的身體。這種由肉身的改變激發(fā)出的令人沉醉的控制欲蠱惑著成千上萬(wàn)的身體改造愛(ài)好者……美容外科、身體刺青、健身塑身、食用類固醇……忍受饑餓，乃至變性。人類的精神渴望掌握自己的軀殼?！ぁげ祭省妒涞拿胤?/p>

美國(guó)作家丹·布朗的這段話更能激發(fā)出我們對(duì)于自己身體形象的一種想象性支配的關(guān)系，尤其在一個(gè)女性美容手術(shù)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的今天，我們可以重新來(lái)審視一下這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象所具有的身體哲學(xué)式的意義。在這個(gè)意義上，有人指摘消費(fèi)文化對(duì)人的縱欲式的操縱釀造了人最后的自主場(chǎng)所的失守；也有人為之歡呼，認(rèn)為美容手術(shù)帶來(lái)的是一個(gè)真正自我支配自己身體時(shí)代的來(lái)臨。為了解開(kāi)這個(gè)謎題，我們必須回溯到那位后現(xiàn)代大師?？履抢?，抓住他給我們提供的進(jìn)入到現(xiàn)代身體意義迷宮之中的阿里阿德涅之線，來(lái)理解那個(gè)已經(jīng)被消費(fèi)社會(huì)圣化了的女性美容手術(shù)的景觀。

?？碌乃枷胱V系經(jīng)歷了從權(quán)力技術(shù)到自我技術(shù)的思想演變，而這個(gè)演變的歷程，正好可以讓我們用來(lái)理解當(dāng)下最為流行的消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)象之一——女性的美容手術(shù)，作為一種對(duì)身體的掌控，我們或許在權(quán)力監(jiān)督之下成為一種濫用的承受者，或者我們可以從我們與我們身體的裂縫中重新找到自我生產(chǎn)的希望。

一

?？聫V為人知的是他的“權(quán)力技術(shù)”，這個(gè)論題出現(xiàn)于他的絕大多數(shù)著作中，從早期的《瘋癲與文明》，到晚期的《性史》的第一卷《認(rèn)知的意志》，基本上都貫穿了這一主題，不過(guò)，在《性史》的后續(xù)寫作中，?？侣l(fā)生了轉(zhuǎn)向，尤其是在關(guān)于認(rèn)知主體和身體的能動(dòng)的問(wèn)題上發(fā)生了轉(zhuǎn)向，這也是他在《性史》的第二卷和第三卷，以及未完成的第四卷中，生產(chǎn)出一個(gè)全新的概念——“自我技術(shù)”?？梢哉f(shuō)，“自我技術(shù)”概念的出現(xiàn)是?？伦约核枷氲囊淮尉薮笊A，但可惜的是，《性史》的工作并沒(méi)有完成（按福柯的原計(jì)劃是寫六卷，但他只寫完了三卷，第四卷只寫了一半），我們只能在他的語(yǔ)言和符號(hào)的殘?jiān)衼?lái)探索他“自我技術(shù)”概念的巨大魅力。

不過(guò)，如果要理解福柯的自我技術(shù)，我們必須要理解什么是?？碌臋?quán)力技術(shù)。權(quán)力，在?？逻@里始終是一種完全敞開(kāi)的領(lǐng)域，對(duì)于早期的?？聛?lái)說(shuō)，權(quán)力完全是否定性、宰制性和禁閉性的技術(shù)，這種技術(shù)扼殺著人類的生命，讓人蜷縮在一種被權(quán)力預(yù)先設(shè)定好的囚籠之中，人在這個(gè)權(quán)力的宰制之下，完全喪失了自由。例如，在他早期對(duì)瘋癲歷史的研究中，他發(fā)現(xiàn)權(quán)力在其中擔(dān)當(dāng)了一種可恥的角色，這是一個(gè)無(wú)惡不作的暴君，這個(gè)權(quán)力凌駕于一切之上，在本質(zhì)上，它與國(guó)家權(quán)力、集權(quán)權(quán)力和統(tǒng)治模式融為一體，它擁有著那種絕對(duì)的壓制性和懲罰性的力量，他們都可以以暴力的形式運(yùn)轉(zhuǎn)和施展。不過(guò)，與國(guó)家和統(tǒng)治的權(quán)力的那種直接而專橫的暴力不同的是，?？滤^的權(quán)力更加彌散化、精致化和隱蔽化。它通過(guò)一定的認(rèn)知手段，將一部分目標(biāo)確定為邊緣或者外在者，并將這些處于邊緣或外在的存在者加以禁閉。例如，在《瘋癲與文明》中，他就探討過(guò)理性，通過(guò)對(duì)一種理性自我的界定，從而界定了所謂的瘋癲者，瘋癲與文明在理性知識(shí)的界定下，成為一種對(duì)立的范疇，福柯說(shuō)：“理性通過(guò)一次預(yù)先為它安排的對(duì)狂暴的瘋癲的勝利，實(shí)行著絕對(duì)的統(tǒng)治，這樣，瘋癲就被從想象的自由王國(guó)中強(qiáng)行拖出，它被關(guān)押起來(lái)，在禁閉城堡中聽(tīng)命于理性，受制于道德誡律，在漫漫黑夜中度日?！保?］關(guān)鍵是瘋癲不僅被宰制和禁閉，而且瘋癲也喪失了反抗的權(quán)利，因?yàn)樵诶硇缘闹R(shí)體系中，瘋癲是作為一種不健康的心智出現(xiàn)的，它是作為人的一種不成熟的心智狀態(tài)而存在的，在許多隱喻中，瘋子是與沒(méi)有自治能力的孩子作為對(duì)等對(duì)象的，這樣瘋?cè)嗽壕哂幸环N“家庭”的色彩，就像大人對(duì)孩子的教育一樣，瘋?cè)嗽褐械恼Ｈ耍ㄡt(yī)生和護(hù)士）擁有一種職責(zé)，那就是讓這些不成熟的，不健全的瘋?cè)寺卦谒麄兊母谢椭委熤?，能夠重新成為正常人。這樣，瘋?cè)嗽旱慕y(tǒng)治不純粹是宰制性和馴化性的，它們的目的并不是慘無(wú)人道的隔絕和屠戮，相反，他們也擁有一種所謂的人性化關(guān)懷，這種關(guān)懷是以瘋癲的病人作為直接的客體而運(yùn)作的，也就是說(shuō)，醫(yī)生和護(hù)士之類的正常人擁有一種職責(zé)，即他們應(yīng)該將瘋癲的病人重新生產(chǎn)為人。在這里，我們已經(jīng)遇到的不是那種暴力性的統(tǒng)治，而是在理性的話語(yǔ)之下，更為精致化的權(quán)力的生產(chǎn)?；蛟S，這一點(diǎn)在?？碌摹杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》中講得更清楚。

在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，?？聟^(qū)分了古典醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。實(shí)際上，?？碌倪@種區(qū)分，并不是純粹醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的區(qū)分，而是兩種不同話語(yǔ)體系作用于身體的不同立場(chǎng)?；蛘哒f(shuō)，這里包含著兩種不同的權(quán)力對(duì)于身體的策略。相對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)是一種分類醫(yī)學(xué)，疾病被事先組織劃分到不同的科、不同的屬、不同的種的等級(jí)坐標(biāo)體系之中。因此，所謂的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)就是建立這種“科學(xué)”的坐標(biāo)，?？抡f(shuō)：“把一種癥狀安置在一種疾病中，把一種疾病安置在一種類型的集合體中，把這種集合體安置在疾病世界的總體圖案中……在這種經(jīng)驗(yàn)里，關(guān)鍵是利用系列來(lái)建立一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，這些系列相互交叉，從而有可能重新構(gòu)建出梅紐雷所說(shuō)的鏈條”［2］32。這樣，在面對(duì)具體的病人時(shí)，作為個(gè)體的病人不再重要（相反，在傳統(tǒng)的中醫(yī)范疇中，個(gè)體是特殊性的，每一種用藥都不是普遍的，要根據(jù)個(gè)體的特殊體質(zhì)而開(kāi)出不同的藥方），而近代以來(lái)的臨床醫(yī)學(xué)，個(gè)體都一般化為一種范疇，這是一種從科學(xué)角度更高級(jí)，更抽象，更普遍的范疇，而個(gè)體的病人被納入到這個(gè)疾病范疇之中，才能獲得其所患疾病的意義。這樣，我們可以明確地看到，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分類體系作為一種理性科學(xué)的權(quán)力直接作用在身體上的一種規(guī)范性的作用?？梢哉f(shuō)，當(dāng)我們的身體以某種面貌出現(xiàn)在臨床醫(yī)生面前的時(shí)候，身體就已經(jīng)脫離了那種活生生的生命本性，相反，它被一種客觀化的范疇化的身體所替代，按?？碌睦斫?，雖然出現(xiàn)在醫(yī)生面前的身體仍然是身體，但是這種身體“特有的性質(zhì)，難以琢磨的色彩，獨(dú)特而轉(zhuǎn)瞬即逝的形式都具有了質(zhì)量和堅(jiān)實(shí)性”［2］6。我們的身體的出現(xiàn)，是作為一種科學(xué)范疇的對(duì)象出場(chǎng)的，我們的身體成為了醫(yī)學(xué)教科書的某一個(gè)部位，一種知識(shí)中病態(tài)的概念，而醫(yī)生所需要做的僅僅是按照這種范疇和概念加以生產(chǎn)，使之變得正?；?，即符合醫(yī)學(xué)科學(xué)定義上的正常。這樣，我們的身體在醫(yī)學(xué)科學(xué)，即在一種深層的等級(jí)模式（一種健康－病態(tài)的二元等級(jí)模式）中淪為一種冷冰冰的客觀化的對(duì)象，一種純粹受到臨床醫(yī)生所擺弄的對(duì)象。福柯說(shuō)：

吊詭的是，那種進(jìn)行掩蓋的東西，那種籠罩真實(shí)的黑夜之幕反而是生命，相反，死亡卻將人體的黑箱暴露給白晝的光芒：晦暗的生命，明澈的死亡，西方世界的這些最古老的想象價(jià)值以一種奇怪的情理在這里交錯(cuò)。［2］187

這段極富文學(xué)化的文字背后隱藏的是?？聦?duì)臨床醫(yī)學(xué)看待身體的一種斷語(yǔ)，即在臨床醫(yī)學(xué)中，生命變成了緘默的尸體，尸體卻不是生命的終結(jié)場(chǎng)所，而是生命秘密的發(fā)現(xiàn)和展示場(chǎng)所，臨床醫(yī)學(xué)的秘密在于“在尸體中發(fā)現(xiàn)脆弱破碎的生命之肋”。這里有一種雙重的辯證法，當(dāng)我們以活體成為臨床醫(yī)生治療的對(duì)象時(shí)，我們是以冷冰冰的無(wú)生命的身體呈現(xiàn)出來(lái)的，而那些真正無(wú)生命的尸體，卻成為醫(yī)生解剖用以找到生命病理的對(duì)象，成為找到醫(yī)學(xué)科學(xué)新的奇跡的出發(fā)點(diǎn)。在臨床醫(yī)學(xué)中，生與死的界限被奇跡般地打通了，而這種打通不是生命的拓展和延續(xù)，而是將具體的生命抽象化并變成冷冰冰的身體之后才成為可能的，?？逻@里的結(jié)論很恐怖，我們的生命的延續(xù)，是以我們身體變成無(wú)生命氣息的尸體為前提的。不過(guò)，就在福柯即將突破結(jié)構(gòu)主義的局限，走向身體的自我技術(shù)時(shí)，他的思維的鐘擺卻擺到了另一邊。在這里，我們的身體變成無(wú)生命氣息的尸體，幾乎類似于?？略凇对~與物》中那個(gè)“人之死”的結(jié)論，不過(guò)導(dǎo)致這種活生生的身體之我死亡，在這個(gè)時(shí)期的?？驴磥?lái)是一種知識(shí)權(quán)力（在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，這些權(quán)力就是分類醫(yī)學(xué)的知識(shí)權(quán)力）的結(jié)果。在知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的座架下，人成為其十字架的尸體，人死亡了，而這個(gè)死亡是人獲取自己意義的前提，而人獲取自己的意義恰恰是為了人的生，不過(guò)，在這個(gè)事情，?？逻€沒(méi)有跨越這個(gè)雷池。如果給予一個(gè)準(zhǔn)確的概念，《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中?？聦?duì)身體技術(shù)的分析，是一種權(quán)力的生產(chǎn)技術(shù)，這是一種建立在健康－病態(tài)二元論上的生產(chǎn)，當(dāng)醫(yī)生依照醫(yī)學(xué)教科書上的模式，將一個(gè)被醫(yī)學(xué)知識(shí)認(rèn)定的病態(tài)的身體生產(chǎn)成為一個(gè)健康的身體時(shí)，本身就體現(xiàn)了這種知識(shí)權(quán)力的運(yùn)作。在這個(gè)時(shí)期，我們看到的福柯是仍然堅(jiān)持知識(shí)權(quán)力在我們身體上進(jìn)行銘刻和殖民，而在這種知識(shí)權(quán)力的作用下，身體是悄無(wú)聲息的，盡管我們?nèi)匀换钪谂R床醫(yī)生的眼中，那是一具冷冰冰的無(wú)生命的作為醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)象的身體。

為什么《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》對(duì)美容手術(shù)研究如此重要，因?yàn)槊廊菔中g(shù)本身就是臨床醫(yī)學(xué)?？梢钥隙ǖ氖?，與其他醫(yī)生一樣，美容整形手術(shù)的醫(yī)生也有一本醫(yī)學(xué)教科書，一個(gè)完整的美容手術(shù)的醫(yī)學(xué)體系。當(dāng)女性躺在美容手術(shù)的手術(shù)臺(tái)上時(shí)，當(dāng)美容醫(yī)生拿起手術(shù)刀在她們身體上進(jìn)行切割時(shí)，福柯在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中的那個(gè)冷冰冰的無(wú)生命的身體躍然紙上。美容手術(shù)同樣是一種權(quán)力作用的產(chǎn)物，它必然從屬于一種醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的后果，可以說(shuō)，每一個(gè)從事美容手術(shù)的醫(yī)生，都不得不嚴(yán)格按照這個(gè)知識(shí)體系的內(nèi)容對(duì)女性的身體進(jìn)行操作，而這種操作，在這個(gè)時(shí)期的?？驴磥?lái)，在具體的手術(shù)中，本身就剝奪了美容手術(shù)承受者的生命的權(quán)利。女性主義很頑強(qiáng)地將?？鹿P下的那個(gè)專業(yè)化的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系看成一種父權(quán)制的霸權(quán)的產(chǎn)物，這種醫(yī)學(xué)知識(shí)體系根本就不像其所宣稱的那樣，是不偏不倚的，相反，在那些深受福柯思想影響的女性主義者看來(lái)，這些知識(shí)體系純粹是在男性菲勒斯中心主義主宰下窺視的結(jié)果，它帶有那種男性面對(duì)女性的傲氣。正如克蕾絲達(dá)·海耶斯和梅瑞迪特·瓊絲所談到的那樣，讓女性主義感到不安的是，“91%的北美的美容手術(shù)的承受者是女性，而九分之八以上的美容手術(shù)醫(yī)生是男性”［3］。那么，在這種特殊的美容手術(shù)的局面之下，女性主義者完全可以按照?？碌慕忉寔?lái)將矛頭指向美容手術(shù)，畢竟，作為男性的美容手術(shù)醫(yī)生，可以運(yùn)用帶有父權(quán)制痕跡的美容手術(shù)醫(yī)學(xué)知識(shí)，來(lái)恣意地運(yùn)作處于被動(dòng)之中的女性身體，在這個(gè)過(guò)程中，女性身體是作為消極的、被動(dòng)的、無(wú)生命的對(duì)象出現(xiàn)的，相反，美容醫(yī)生是以積極的、主動(dòng)的、權(quán)力運(yùn)作的主體出現(xiàn)的。還有什么比美容手術(shù)更形象地把女性淪為男性刀俎上的魚肉，還有什么比美容手術(shù)更值得女性去批判男性的霸權(quán)？在早期的?？碌睦碚撝敢?，美容手術(shù)成為男性的知識(shí)權(quán)力直接運(yùn)作的場(chǎng)所，而在這個(gè)過(guò)程中，被獻(xiàn)祭的正好是那個(gè)無(wú)辜的女性身體。

二

在?？码S后的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，權(quán)力對(duì)身體的作用進(jìn)一步從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域拓展到了社會(huì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)毛細(xì)血孔。?？掠^察到，相對(duì)于早先的將人馴服的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，現(xiàn)代社會(huì)是一種監(jiān)控權(quán)力，原來(lái)那種直接作用于身體的規(guī)訓(xùn)技術(shù)讓位于更加隱蔽和細(xì)致的監(jiān)控技術(shù)，這是一種權(quán)力對(duì)人生產(chǎn)的一種進(jìn)步。《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中關(guān)于監(jiān)控技術(shù)的討論，為后來(lái)的《性史》的自我技術(shù)分析奠定了基礎(chǔ)，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，人成為了所有知識(shí)監(jiān)控的對(duì)象，也成為知識(shí)構(gòu)筑的對(duì)象，而人文科學(xué)的產(chǎn)生，為人進(jìn)一步淪為知識(shí)權(quán)力奴役的對(duì)象墊上了最后一塊拱頂石，相對(duì)于古典時(shí)期那種不人道的規(guī)訓(xùn)，現(xiàn)代監(jiān)獄加速了現(xiàn)代人對(duì)規(guī)范溢出的內(nèi)省，也就是?？陆栌眠吳叩哪莻€(gè)著名的全景敞視監(jiān)獄的隱喻，我們沒(méi)有辦法確定誰(shuí)在監(jiān)視我們，我們只能被一種自我監(jiān)視（或者借用拉康的話，這種自我監(jiān)視實(shí)際上是一種大寫的他者監(jiān)視，這種大寫他者監(jiān)視是以看不見(jiàn)的監(jiān)視為前提的）所代替。在這種自我監(jiān)視下，犯人將自己生產(chǎn)成為一個(gè)守規(guī)矩的人。其實(shí)，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，?？乱呀?jīng)出現(xiàn)了一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，這個(gè)轉(zhuǎn)折恰是他從權(quán)力生產(chǎn)走向自我生產(chǎn)的一個(gè)鋪墊。讓我們?nèi)匀灰悦廊菔中g(shù)為例，看看這個(gè)轉(zhuǎn)變是如何完成的。

在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，可能對(duì)美容手術(shù)的分析僅僅發(fā)生于實(shí)現(xiàn)手術(shù)的過(guò)程中，也就是說(shuō)，男性醫(yī)生對(duì)女性身體的主宰是一個(gè)具體的此時(shí)此地的過(guò)程，其前提是女性必須進(jìn)入到手術(shù)過(guò)程之中，女性身體才能變成權(quán)力操作的對(duì)象。但是，現(xiàn)在的問(wèn)題是，女性為什么需要走進(jìn)美容手術(shù)，她是自愿的嗎？《規(guī)訓(xùn)與懲罰》回答了這樣的問(wèn)題，是的，她是自愿的。為什么會(huì)自愿？這里必須說(shuō)明的是，作為一種知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)，其力量的作用不純粹出現(xiàn)在具體的臨床過(guò)程之中，并且這種作用已經(jīng)顯然彌散到了社會(huì)生活之中。比如說(shuō)，一個(gè)臉上有黑斑的女性，必然會(huì)遭受大街上他人異樣的目光，這種目光本身就是一種監(jiān)視，久而久之，這個(gè)女性就會(huì)認(rèn)為，我臉上有一個(gè)污點(diǎn)，這個(gè)污點(diǎn)使得我和正常人之間有一個(gè)不可跨越的鴻溝，而我要變成正常人，必須要處理掉這個(gè)污點(diǎn)。當(dāng)然，如果這種知識(shí)權(quán)力的作用僅僅只對(duì)臉上有污點(diǎn)的女孩發(fā)揮作用，那么就太小看美容手術(shù)醫(yī)學(xué)的權(quán)力力量了。在這種權(quán)力之下，很有可能每一個(gè)女性都會(huì)有這種污點(diǎn)，我那稍胖的體態(tài)，我的單眼皮，我的塌鼻子，我那過(guò)寬的臉型，我下垂的乳房，我肚子上的贅肉，我身上的橘斑和皺紋，這一切都會(huì)使我們變得不安。因?yàn)樵诿廊菔中g(shù)的醫(yī)學(xué)中，那個(gè)所謂的正常的標(biāo)準(zhǔn)是極為嚴(yán)苛的，它從上到下約束了女人身上的每一個(gè)部位，而每一個(gè)部位都完美無(wú)缺的女性幾乎就是不存在的，那么這種醫(yī)學(xué)知識(shí)所針對(duì)的對(duì)象便幾乎是所有女性，因?yàn)槟銈兌疾煌昝?，你們身上都有污點(diǎn)，因此你們必須都要做美容手術(shù)。最為關(guān)鍵的是，這個(gè)知識(shí)不僅我們知道，而且他者也知道，而那個(gè)看不見(jiàn)的他者時(shí)時(shí)刻刻會(huì)警告我，我們的身體是有污點(diǎn)的身體，為了變成“正?！?，不再忍受他者那異樣的目光，我們很“自覺(jué)”地走向了美容手術(shù)的手術(shù)臺(tái)。一些研究表明，那些拋頭露面的女性更容易選擇去做美容手術(shù)，其中的原理或許就與?？碌姆治鱿嚓P(guān)，因?yàn)樗齻兏菀资艿剿吣抗獾谋O(jiān)控。因此在《性史》第一卷《認(rèn)知的意志》中，福柯說(shuō)：“權(quán)力無(wú)處不在，這并不因?yàn)樗刑貦?quán)將一切籠罩在它戰(zhàn)不無(wú)勝的整體中，而是因?yàn)樗繒r(shí)每刻、無(wú)處不在地被生產(chǎn)出來(lái)，甚至在所有關(guān)系中被生產(chǎn)出來(lái)，權(quán)力無(wú)處不在，并非它涵括一切，而是因?yàn)樗鼇?lái)自于四面八方”［4］。這正是女性遭受到的窘境，她們受到了全面的監(jiān)視，而且這種監(jiān)視不會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，它不斷地被生產(chǎn)出來(lái)，于是，女性別無(wú)選擇，如果她們不想一直作為一種異常的存在物遭到他者目光惡毒地凝視，那么她們唯一的解脫方法就是，用美容手術(shù)的方法來(lái)修復(fù)自己的這些在知識(shí)上被認(rèn)定的異常，即使這些異常的部分在我們最隱私的部位。這樣，在權(quán)力的作用下，自我不是作為一種強(qiáng)迫物被生產(chǎn)出來(lái)，相反，我們是自己生產(chǎn)自己，這是一種自我生產(chǎn)，一種在權(quán)力技術(shù)催生下的自我生產(chǎn)。

在?？鲁霭妗缎允贰返谝痪碇蠖嗄?，他沒(méi)有緊跟著出版后面幾卷。實(shí)際上，按照迪迪?！ぐ＠锱畹恼f(shuō)法，?？略凇缎允贰返膶懽魃洗騺y了原來(lái)的手稿，甚至改變了整個(gè)原來(lái)的寫作計(jì)劃?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)時(shí)間的沉寂，在手稿上的計(jì)劃的修改，以及原來(lái)計(jì)劃的放棄，只能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，在這個(gè)時(shí)期，福柯的思想觀念發(fā)生了一次轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變?cè)谒缎允贰返倪z稿中可以看出一些端倪。不過(guò)在?？律埃](méi)有出版他的全部《性史》，嚴(yán)格意義上講，按照?？伦约阂庠赋霭娴摹缎允贰分挥械谝痪?，而我們現(xiàn)在所讀到的《性史》的第二、三、四卷都是在他逝世之后，作為遺稿整理出版的，于是，在《性史》中我們讀到了這樣一些標(biāo)題：《快感的享用》、《關(guān)注自我》和《肉體的懺悔》。實(shí)際上，我們從這些標(biāo)題中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)不同的?？?，盡管這個(gè)?？逻€未曾完全呈現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)，作為未完成稿的《性史》在?？潞笃诘乃枷胙芯恐幸饬x極大。其中原因是，福柯已經(jīng)不純粹關(guān)心權(quán)力技術(shù)對(duì)身體的直接作用，在這個(gè)時(shí)期，自我技術(shù)已經(jīng)成為?？碌男碌睦碚撆d奮點(diǎn)。

如果我們作一個(gè)區(qū)分，在《性史》第二卷之前的?？赂v究權(quán)力對(duì)個(gè)人的作用。這種權(quán)力技術(shù)一方面從倫理上控制了個(gè)體的內(nèi)心靈魂，另一方面，它又作為理性從政治上約束了個(gè)體的身體性活動(dòng)，這是一種外在的臣服，它的意義僅僅在于讓人去臣服。實(shí)際上，從《古典文明時(shí)期的瘋癲史》開(kāi)始，直到《性史》第一卷，這種權(quán)力技術(shù)在外在上讓個(gè)體從身體上服從于政治權(quán)力的實(shí)施，從內(nèi)在上，人們內(nèi)心中的靈魂也不得不成為道德羈絆上的孤魂，人在這種權(quán)力技術(shù)的作用上，同時(shí)遭受著雙重奴役，而在這種奴役的體制下，個(gè)體成為政治權(quán)力直接生產(chǎn)的產(chǎn)品。

不過(guò)，在現(xiàn)代情形下，這并不是個(gè)體面貌的全部。在《性史》第二卷《快樂(lè)的享用》中，?？聟^(qū)分了古希臘和古羅馬的道德范疇同基督教的道德范疇的區(qū)別（后一種道德是之前?？掠懻撨^(guò)的牧師權(quán)力）。與那種起到直接規(guī)約個(gè)體內(nèi)心和行為的牧師權(quán)力的道德不同的是，還存在一種行為價(jià)值意義上的道德，就個(gè)體而言，道德是踐行性的，它不純粹是一種準(zhǔn)則，這里涉及的是個(gè)體或群體的身體性的實(shí)踐。對(duì)于?？聛?lái)說(shuō)，“行為規(guī)則是一回事，以這種規(guī)則來(lái)衡量的行為則是另一回事”［5］26。在?？驴磥?lái)，古希臘和古羅馬時(shí)期，道德的規(guī)則和規(guī)范并不太多，人們也很少對(duì)違反道德規(guī)范的人進(jìn)行懲戒。相反，在這個(gè)時(shí)期，行為道德十分活躍，個(gè)體更多是為了豐富自己的品質(zhì)而進(jìn)行實(shí)踐（如同亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所強(qiáng)調(diào)的那樣），個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)一種德性的存在方式，為了讓自己不斷想一種理想的自我形態(tài)演進(jìn)（正如蘇格拉底對(duì)德?tīng)柗粕駨R上的“認(rèn)識(shí)你自己”那個(gè)神讖的解釋），這樣，自我在行為中不斷地自我反省，自我認(rèn)識(shí)，自我檢查，自我理解。在這種德性行為性道德中，道德不再是約束個(gè)體的界限和禁令，相反，它取代了那種對(duì)個(gè)體壓抑性和懲罰性的道德，這是一種詩(shī)性的道德，是按照無(wú)限的美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)的道德，按?？碌脑捳f(shuō)，這是一種“個(gè)體的生存藝術(shù)”。在這種生存藝術(shù)之下，人們的道德行為完全是個(gè)人的主動(dòng)選擇，不是受外力的壓力作用，這里包含了一種“主動(dòng)”的因素，而這種“主動(dòng)”在?？轮暗闹髦惺强床坏降?。

如果我們把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)行為中的選擇不僅僅看成是一種在權(quán)力技術(shù)作用下扭曲的反映，也看成是一種生存藝術(shù)（l’art de la existence），那么，我們可以像福柯理解的那樣“人們既通過(guò)這些行為為自己設(shè)定行為準(zhǔn)則，也試圖改變自身，變換他們的單一存在模式，使自己的生活變成一個(gè)具有美學(xué)價(jià)值，符合某種風(fēng)格準(zhǔn)則的藝術(shù)品”［5］10－11。這樣的生存藝術(shù)并不是妥協(xié)，不是在權(quán)力技術(shù)的壓制下的夾縫中掙扎來(lái)求得生存，相反，這是個(gè)體的自我塑性，自我錘煉和自我鍛造，最終，是個(gè)體按照一種自我想象來(lái)具體化的一種生成性模式。這樣，自我成為了自我的對(duì)象，而不是那個(gè)任由權(quán)力的他者恣意擺布的客體，自我成為一種自我的創(chuàng)制，而在這個(gè)意義上，那個(gè)被福柯在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》和《詞與物》中勒死了的自我又重返人間，人和主體都復(fù)活了，在福柯的這個(gè)意義上，主體是自我技術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn)者。

顯然，?？略谶@里用自我技術(shù)取代了那種偏激性的權(quán)力技術(shù)，在主體上，我們看到?？聫臋?quán)力生產(chǎn)的主體向自我生產(chǎn)的主體的轉(zhuǎn)變。在自我技術(shù)中，主體擺脫了德勒茲和迦塔里所描述的分割線，而變成了一種飛行線，主體在流變的生成中逃逸了。這種主體的生產(chǎn)，不是被動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的，也非想象出來(lái)的，而是一種主體在能動(dòng)的行為中自我選擇的結(jié)果，在自我生產(chǎn)的技術(shù)中，個(gè)體成為自我技術(shù)生產(chǎn)的藝術(shù)品，而不是權(quán)力技術(shù)生產(chǎn)下的反復(fù)重復(fù)性的操練，不是一種無(wú)限復(fù)制的機(jī)械化的產(chǎn)品，自我技術(shù)是一種主動(dòng)性的美學(xué)選擇。權(quán)力技術(shù)是對(duì)自由的侵蝕，而自我技術(shù)是對(duì)自由的實(shí)踐。

于是，?？碌膯?wèn)題層面發(fā)生了一次巨大的斷裂，他的立場(chǎng)一下子從權(quán)力宰制性的結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)域過(guò)渡到以自我流變和生產(chǎn)性的后結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)域。晚期的?？聻楹笈灾髁x的出現(xiàn)敞開(kāi)了大門。如果說(shuō)，在權(quán)力技術(shù)作用下的生產(chǎn)是一種壓抑性的生產(chǎn)，是權(quán)力直接對(duì)個(gè)體的蝕刻式的生產(chǎn)，那么，自我技術(shù)是一種逃逸、漂浮和流變，是對(duì)固有疆域的一種打破。自我技術(shù)概念的出現(xiàn)，對(duì)于美容手術(shù)的研究的影響是巨大的。因?yàn)樵跈?quán)力技術(shù)生產(chǎn)模式之下，我們只能看到一種被綁縛在醫(yī)生和男性化醫(yī)學(xué)知識(shí)座架的十字架上的毫無(wú)生氣的女性的身體，一個(gè)已經(jīng)被剝奪了生命力存在的身體，女性身體是作為完全被動(dòng)的一個(gè)因素出現(xiàn)在美容手術(shù)的過(guò)程之中，而且即便在美容手術(shù)的廣告和社會(huì)他者的目光作用之下，女性個(gè)體也是一個(gè)消極的存在。相反，在自我技術(shù)的生產(chǎn)模式下，女性個(gè)體的身體又被重新注入了活力，它們不再是普遍化的分類醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)下那個(gè)抽象的對(duì)象，而是活生生的，獨(dú)特性的生命化的個(gè)體，或許這個(gè)生命化的個(gè)體才是?？抡嬲Ｍ穼さ膶?duì)象。因此，在美容手術(shù)中，我們看到的是一個(gè)能動(dòng)的主體，美容手術(shù)的承受者不純粹是那個(gè)經(jīng)受父權(quán)制知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)狂轟濫炸之后，迷迷糊糊走上美容手術(shù)的手術(shù)臺(tái)上的庸眾的形象，而是一種帶有自我選擇性的產(chǎn)物，換句話說(shuō)，在?？履抢?，大眾對(duì)美容的選擇已經(jīng)是一種自我對(duì)生存追求的一種途徑，而不是僅僅像一些女性主義美容手術(shù)的批評(píng)者那樣，女性是一個(gè)純粹的受害者。

三

或許我們可以從特瑞莎·德·勞拉提斯對(duì)?？碌淖晕壹夹g(shù)的承襲中看到，后女性主義思想家是如何來(lái)對(duì)待?？碌倪@個(gè)新概念工具的。不過(guò)德·勞拉提斯并沒(méi)有簡(jiǎn)單套用福柯的自我技術(shù)概念，而是將其轉(zhuǎn)變成一個(gè)更富有女性主義色彩的概念——性別技術(shù)。德·勞拉提斯提出了性別技術(shù)的概念，這意味著其摒棄了一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)在女性主義理論中存在的二元對(duì)立，即在認(rèn)為性別是生物學(xué)事實(shí)的反思和展示的觀念和將其看成是徹底的文化標(biāo)準(zhǔn)的人工組成的觀念之間的對(duì)立。德·勞拉提斯提出性別是“作用在身體、行為和社會(huì)關(guān)系上的一整套效果”［6］3，其手段是一種“相當(dāng)復(fù)雜的政治技術(shù)”。她不僅指出諸如電影之類的性別技術(shù)的存在，理解這些技術(shù)的功能，而且從理論上歸納了這些主體性行為和生產(chǎn)的應(yīng)用。性別技術(shù)是物質(zhì)性的，它是一種制度上的再現(xiàn)，并生產(chǎn)出性別化的主體，而性想象正好是施加在這種技術(shù)之上的觀念和概念，這些技術(shù)依此構(gòu)建了性別化的規(guī)劃。為此，德·勞拉提斯提出了四個(gè)假設(shè)：其一，性別是再現(xiàn)的，也即是“性別的建構(gòu)既是一種產(chǎn)品，也是一種再現(xiàn)的過(guò)程”［6］7。這說(shuō)明，性別處于不斷地建構(gòu)過(guò)程之中。其二，性別的再現(xiàn)即其建構(gòu)，也就是說(shuō)，性別再現(xiàn)構(gòu)建了性別的生成，后來(lái)她進(jìn)一步說(shuō)明生成不僅是再現(xiàn)的結(jié)果，也是自我再現(xiàn)的結(jié)果，在這里，個(gè)人不僅觀察到性別到處被再現(xiàn)出來(lái)，而且他自己在他的日常行為中體現(xiàn)著這種再現(xiàn)。這一點(diǎn)說(shuō)明性別技術(shù)不僅是永恒的，而且也被個(gè)體所使用。其三，在今天，性別的建構(gòu)和以往一樣頻繁。這里的建構(gòu)不僅包括傳統(tǒng)的制度和話語(yǔ)，而且也包括前衛(wèi)藝術(shù)、學(xué)術(shù)界，尤其是女性主義。其四，性別的建構(gòu)同時(shí)受到解構(gòu)的影響。性別的建構(gòu)是一個(gè)不停地消解其邊界，又同時(shí)建立其內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

我們可能最感興趣的是，德·勞拉提斯提出的性別的生成往往是在解構(gòu)的過(guò)程中生產(chǎn)了性別，這正是我們研究女性美容手術(shù)的一個(gè)重要前提。但需要注意的是，我們?cè)谶@里與德·勞拉提斯的作為潛在的主體概念不太一樣，德·勞拉提斯用了內(nèi)部和外部的對(duì)立來(lái)描述女性主義和一般性的文化地理學(xué)。這種內(nèi)外之分建立在她的“空間－脫離”理論上。即她并不是用傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)上的內(nèi)部和外部之分，她的內(nèi)外之分更多的是表面上，而不是從深度上來(lái)進(jìn)行的區(qū)分。在這樣的內(nèi)外之分中，既存在對(duì)立發(fā)生的邊界，也存在一個(gè)可以正視變化的清晰的外部，例如存在一種異性婚姻的外部（德·勞拉提斯在這里可能指的是同性婚姻成為異性婚姻的外部）。德·勞拉提斯提出人們將自己看成是男性或女性的過(guò)程是對(duì)一個(gè)已經(jīng)選定的性別的結(jié)果，這里的女性概念，“就像粘在我們身上的一件濕漉的絲衣”［6］5。不過(guò)我們可以懷疑，如果那里真的有“我們”或者“我”的話，這件濕漉的絲衣會(huì)粘上什么樣的主體，在主體作出性別選擇之前，它是什么性別？換句話說(shuō)，德·勞拉提斯將性別的接受看成是后來(lái)添加在已經(jīng)建構(gòu)起來(lái)的主體身上的東西（濕漉的絲衣），對(duì)于主體而言，性別是“外在的”。問(wèn)題在于，這個(gè)后來(lái)建構(gòu)的性別是如何被主體吸收的？

不過(guò)，加登對(duì)德·勞拉提斯的批評(píng)是中肯的，加登認(rèn)為說(shuō)明知識(shí)不能隨意地拋棄，這導(dǎo)致了她反對(duì)知識(shí)像衣服一樣可以隨意地穿上和脫下，當(dāng)然，如果衣服是濕的，穿和脫都會(huì)變得困難一些［7］。無(wú)論如何，性別技術(shù)不是為已經(jīng)建構(gòu)起來(lái)的主體準(zhǔn)備的性別外衣，相反，我們經(jīng)常看到是已經(jīng)具有性別的主體實(shí)施、表演和重建著性別。作者感興趣的并不是參與美容手術(shù)的個(gè)體，而是從更廣域范圍上來(lái)看的一種性別化的主體性。我們應(yīng)該在這里試圖描繪出加登所指的我們身體在今天構(gòu)建的方式以及其未來(lái)生成的可能性，而不是德·勞拉提斯的那種可以隨意穿上和拋棄的作為濕漉的外衣的性別技術(shù)?；蛘呖梢赃@樣來(lái)設(shè)想，在一個(gè)美容手術(shù)中，一個(gè)具體的身體形象作為一種能指添加在我們的身體之上，我們是否有勞蕾蒂那樣的閑情雅致，來(lái)輕松地脫掉那樣一件“濕漉的外衣”?，F(xiàn)在來(lái)看，德·勞拉提斯的答案是過(guò)于簡(jiǎn)單了。

不過(guò)，在福柯為我們提供的自我技術(shù)的視野中，我們應(yīng)該看到，身體并不是一個(gè)面對(duì)自我封閉的場(chǎng)所，自我仍然在消費(fèi)和生產(chǎn)的權(quán)力面前有著自我生成的可能性，正如朱迪斯·巴特勒借用了?？碌睦碚摲治龃輾Я俗鳛榉治龇懂牭哪行耘c女性概念的對(duì)立，這勢(shì)必也意味著，長(zhǎng)期存在于我們身體之上的那個(gè)“自然”的性別分野在自我生成的技術(shù)中消失了，我們不再立足于一個(gè)僵硬的性別劃分來(lái)塑造我們自己的身體，身體是一個(gè)自由的場(chǎng)所，我們可以根據(jù)自己的需求來(lái)刻畫自己的身體。或許，那個(gè)與?？峦瑫r(shí)代的激進(jìn)的女性主義藝術(shù)家?jiàn)W爾蘭用自己的身體在美容手術(shù)臺(tái)上詮釋了什么是?？碌淖晕壹夹g(shù)。她通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)，綜合達(dá)芬奇筆下的“蒙娜麗莎”的前額，波提切利的“維納斯”的下巴，布歇的“歐羅巴”的嘴唇，楓丹白露的“戴安娜”的鼻子，以及杰拉德筆下“普塞克”的眼睛，她并不是挑選這些作品中最為優(yōu)美的成分，而是將這些作品中具有傳奇色彩的故事相關(guān)的部位都截取了下來(lái)。例如蒙娜麗莎代表著的性別的穿越，實(shí)際上，正如一些研究指出的，蒙娜麗莎的畫像與達(dá)芬奇的自畫像兩者基本上是契合的，尤其是在兩幅作品的前額部分。奧爾蘭將這些因素都綜合了起來(lái)，并按照電腦合成的模樣來(lái)為自己做美容手術(shù)，這是一個(gè)從未有過(guò)的沒(méi)人能夠?qū)嵤┦中g(shù)的形象。她試圖同多個(gè)不同的手術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)一種從未在地球上存在過(guò)的美。她的第一次手術(shù)發(fā)生在1987年的5月30日，這一天，奧爾蘭自己的最偉大的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)開(kāi)始了。按照奧爾蘭自己的理解，這是一種道成肉身的藝術(shù)，“這是我的身體”，“我將我的身體全部奉獻(xiàn)給了藝術(shù)”。

因此，對(duì)于奧爾蘭來(lái)說(shuō)，最重要的問(wèn)題就是“在新技術(shù)的前提下，在我們社會(huì)中身體的現(xiàn)狀與未來(lái)”［8］。在傳統(tǒng)中，身體是源于上帝的不可變更之物，這是人類天生的宿命。但是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的條件下，這個(gè)樣本的作用又直接影響到自我同社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。在今天，那個(gè)穩(wěn)固的不變的身體已經(jīng)喪失了其穩(wěn)定性，我們看到的是一個(gè)在手術(shù)刀之下靈活變化的肉。這樣，身體不再是我們最后的囚籠，在奧爾蘭這樣的獨(dú)特的后女性主義的行為藝術(shù)家看來(lái)，身體充滿了無(wú)限的可變性，這無(wú)限的可變性也意味著奧爾蘭拒絕了那種作為社會(huì)建構(gòu)的穩(wěn)定的生理學(xué)身體的終結(jié)，這是一個(gè)純粹后現(xiàn)代意義上的身體，她借助美容手術(shù)的手術(shù)刀，解剖了那個(gè)被傳統(tǒng)看來(lái)是牢不可破的物質(zhì)身體的形象，從而打破了一些思想家心目中那種“自然”身體的思想愁緒的濫觴。在美容手術(shù)和基因技術(shù)的作用下，身體轉(zhuǎn)化了其職能，在未來(lái)，身體逐漸喪失了其重要價(jià)值，它不過(guò)是一個(gè)“消費(fèi)物”，一個(gè)“媒介”，而我們借助身體來(lái)塑造了我們的可能性。一個(gè)理想的身體，在奧爾蘭看來(lái)已經(jīng)不是一個(gè)烏托邦，我們不用再借助畫家的畫筆和作家筆下那滔滔不絕的論述，我們看到手術(shù)刀完成了一個(gè)“理想”的臉的形象，我們所能憧憬的美麗形象在手術(shù)刀下都得到了解決，而奧爾蘭徹底改變了自己的面龐，她認(rèn)為自己實(shí)現(xiàn)了自己最完美的臉龐的形象，盡管對(duì)于我們這樣的普通人類看來(lái)，她那張經(jīng)過(guò)了七次美容手術(shù)的臉看起來(lái)有點(diǎn)像外星人。她甚至剃光了自己的眉毛，在自己的額頭的兩側(cè)，墊入了硅膠，看起來(lái)像凸起來(lái)的兩塊，這種怪異的美學(xué)卻一直被奧爾蘭自己所欣賞，在她看來(lái)，這無(wú)疑是最完美的形象，這種“完美”是一種積極的越界，而她的目的正是打破我們?nèi)祟愒谶@個(gè)世界上認(rèn)為最為和諧的東西。

實(shí)際上，借助美容手術(shù)這樣的行為藝術(shù)，奧爾蘭最終為我們講解的是一個(gè)關(guān)于身份和認(rèn)同的故事。正如她反復(fù)提到的一個(gè)觀點(diǎn)，她之所以做出如此眾多的怪異的行為，正是試圖“逃離我自己”。這是一種通過(guò)自己的身體的手術(shù)，來(lái)激進(jìn)逃離對(duì)自己身份認(rèn)同的行為，在這種行為中，我們看到，她總是通過(guò)改變自己的身體，來(lái)試圖獲得不同的身份。或者說(shuō)，她所實(shí)驗(yàn)的不是某一種美容手術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)的穩(wěn)固的身份，這種身份毋寧是一種飄逸的合成的身份。這里我們似乎又回到了哈拉維的合成人那里，而奧爾蘭用她的實(shí)際的美容手術(shù)的行為藝術(shù)，為我們展現(xiàn)的是技術(shù)高度發(fā)展和人的生命力延展的高度結(jié)合，我們似乎在奧爾蘭的身體行為藝術(shù)中，再一次看到的半人半機(jī)器的后現(xiàn)代人類的命運(yùn)，不僅是奧爾蘭，那些所有從事了美容手術(shù)及參與了美容手術(shù)的人都會(huì)面臨奧爾蘭為我們提出的這個(gè)問(wèn)題?！拔摇痹谖覀兩眢w的美容手術(shù)中已經(jīng)不復(fù)存在，“我”的完整的認(rèn)同已經(jīng)在這個(gè)過(guò)程中徹底坍塌了，我們面對(duì)的不是一個(gè)穩(wěn)定的我，一個(gè)穩(wěn)定的美的形象，我在不斷的身體的革命中綻放出自己的光芒，這是一種真正的無(wú)限。奧爾蘭通過(guò)美容手術(shù)的技術(shù)與美學(xué)的高度結(jié)合，激活了這種我的身份的無(wú)限性，也只有在這個(gè)意義上，我們才能談?？聫臋?quán)力技術(shù)向自我技術(shù)的轉(zhuǎn)變。

［1］福 柯.瘋癲與文明［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：三聯(lián)書店，1999：57－58.

［2］福 柯.臨床醫(yī)學(xué)的誕生［M］.劉北成，譯.南京：譯林出版社，2001.

［3］Cressida Heyes，Meredith Jones.Cosmetic Surgery：A Feminist Primer［M］.Cornwall：MPG Books Ltd，2009：3.

［4］Michel Foucault.The Will to Knowledge，The History of Sexuality，Volumn I［M］.New York：Penguin Books，1990：93.

［5］Michel Foucault.The Use of Pleasure，The History of Sexuality，Volumn II［M］.New York：Penguin Books，1998.

［6］Teresa de Lauretis.Technologies of Gender［M］.Bloomington：Indiana University Press，1987.

［7］Moira Gatens.Imaginary Bodies：Ethics，Power and Corporeality［M］.New York：Routledge，1996：40.

［8］Heidi Reitmaier.“I Do Not Want to Look Like…”O(jiān)rlan on Becoming－Orlan”［J］.Women’s Art，1995：5－10.