實(shí)踐轉(zhuǎn)向與技術(shù)美學(xué)＊

張玉能

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保?］49這就直截了當(dāng)?shù)匦媪苏軐W(xué)和美學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。這就是馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。馬克思主義創(chuàng)始人高度注意科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行了實(shí)踐分析，指明了人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的審美性和藝術(shù)性，為技術(shù)美學(xué)的生成和發(fā)展奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。隨著西方世界工業(yè)化、現(xiàn)代化及全球化進(jìn)程的演變，西方社會(huì)的科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)生存的矛盾以及科學(xué)精神與人文精神的沖突日益凸顯出來(lái)，進(jìn)一步促進(jìn)了20世紀(jì)90年代西方當(dāng)代理論的“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”都指向所謂的“實(shí)踐進(jìn)路”，而“實(shí)踐進(jìn)路宣揚(yáng)一種獨(dú)特的社會(huì)本體論：社會(huì)是圍繞著共有的實(shí)踐理解而被集中組織起來(lái)的一個(gè)具身化的、與物質(zhì)交織在一起的實(shí)踐領(lǐng)域”［2］4。實(shí)踐轉(zhuǎn)向的“轉(zhuǎn)向?qū)嵺`”最重要的趨勢(shì)就是：由實(shí)踐理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`分析。而重視和突出“實(shí)踐分析”，亦即“少關(guān)注理論的范疇，多關(guān)注對(duì)特殊實(shí)踐現(xiàn)象的分析”［2］中文版序言1－3。這種“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”及其實(shí)踐分析直接影響著當(dāng)代技術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，使得技術(shù)美學(xué)成為實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，并且實(shí)現(xiàn)著人類(lèi)實(shí)踐的終極目的。

一、實(shí)踐轉(zhuǎn)向促成技術(shù)美學(xué)的勃興

實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)美學(xué)的影響是非常直接的，因?yàn)閷?shí)踐與技術(shù)不可分開(kāi)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐同樣不可能與技術(shù)及其審美化分割開(kāi)來(lái)。因此，盡管從根本上來(lái)看，技術(shù)美學(xué)的興起是整個(gè)世界特別是歐洲的工業(yè)化和現(xiàn)代化的直接成果，但是在資本主義工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的馬克思主義的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，應(yīng)該是技術(shù)美學(xué)勃興的促進(jìn)因素。

技術(shù)美學(xué)究竟應(yīng)該如何定義，至今并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，一般說(shuō)來(lái)，技術(shù)美學(xué)應(yīng)該研究人類(lèi)技術(shù)性生產(chǎn)活動(dòng)卻是大體上的一個(gè)共識(shí)。因此，我們可以說(shuō)，技術(shù)美學(xué)是研究人對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的審美關(guān)系的科學(xué)。技術(shù)美學(xué)興起于20世紀(jì)30年代左右，是隨著資本主義工業(yè)化和現(xiàn)代化的不斷深廣發(fā)展而逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的現(xiàn)代應(yīng)用美學(xué)學(xué)科，它是人們把審美關(guān)系、審美觀(guān)念、審美理想運(yùn)用于大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)中而誕生的一門(mén)現(xiàn)代美學(xué)的應(yīng)用型分支學(xué)科，故而又被稱(chēng)為工業(yè)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)或勞動(dòng)美學(xué)。20世紀(jì)50年代，捷克設(shè)計(jì)師佩特爾·圖奇內(nèi)開(kāi)始用“技術(shù)美學(xué)”來(lái)稱(chēng)謂這一門(mén)新興的應(yīng)用美學(xué)，得到1957年在瑞士成立的國(guó)際技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)的認(rèn)可，從而廣為流傳。技術(shù)美學(xué)的名稱(chēng)大約于20世紀(jì)70—80年代中國(guó)改革開(kāi)放后從西方傳入中國(guó)，一般涵蓋了工業(yè)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、商品美學(xué)、建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等內(nèi)容。其實(shí)，追根溯源，人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)既是一種運(yùn)用工具的技術(shù)活動(dòng)，也是一種實(shí)現(xiàn)審美目的的藝術(shù)活動(dòng)。馬克思主義的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”就明確地指出了人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的實(shí)踐活動(dòng)。從第一把石刀的制作開(kāi)始，無(wú)論是一個(gè)陶罐，還是一件繡衣，亦或是一把靠背椅，都不僅是一個(gè)用具，而且也是一個(gè)審美對(duì)象，人們就可以“在他所創(chuàng)造的世界中直觀(guān)自身”［1］21。只是由于私有制下的生產(chǎn)勞動(dòng)被異化了，產(chǎn)生了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)審美的分離。特別是到了工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)的機(jī)械化、定型化、批量化、商品化，把生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)性和審美性割裂開(kāi)來(lái)，把產(chǎn)品的功能性與藝術(shù)性分離開(kāi)來(lái)，把勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品分割開(kāi)來(lái)，把勞動(dòng)過(guò)程與審美快樂(lè)對(duì)立起來(lái)。因此，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的發(fā)展不平衡的規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)與藝術(shù)和詩(shī)歌的敵對(duì)關(guān)系。這些論述，啟發(fā)了一些具有社會(huì)主義傾向的藝術(shù)家和美學(xué)家，比如英國(guó)的約翰·羅斯金和威廉·莫里斯，他們被稱(chēng)為技術(shù)美學(xué)的先驅(qū)。作為藝術(shù)批評(píng)家，羅斯金抨擊大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的阻滯作用。他把日用工業(yè)品視為藝術(shù)產(chǎn)品，認(rèn)為日用工業(yè)品的生產(chǎn)應(yīng)該是一種藝術(shù)生產(chǎn)。所以他極力反對(duì)大工業(yè)的機(jī)械生產(chǎn)，提倡具有個(gè)性和某種勞作愉悅的手工業(yè)生產(chǎn)。作為工藝美術(shù)家和美學(xué)家的莫里斯則創(chuàng)辦了一個(gè)美術(shù)裝飾品工場(chǎng)，倡導(dǎo)一種“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，他要求勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該同時(shí)是藝術(shù)作品。他的目標(biāo)是要給英國(guó)大眾提供一些真正的美觀(guān)而實(shí)用的產(chǎn)品，從中獲得享受，并把這視為一種藝術(shù)中的“革命”。因此，一時(shí)間，按照莫里斯繪制的圖樣進(jìn)行的手工制作的壁紙、地毯、窗簾、帷?？椢锖推髅笥镁咴谟?guó)成為了一種時(shí)髦。此外，法國(guó)的保羅·蘇里奧也響應(yīng)羅斯金和莫里斯的技術(shù)美學(xué)思想，提倡把理性的美滲透到實(shí)用產(chǎn)品中，強(qiáng)調(diào)功能主義的技術(shù)美學(xué)思想，突出實(shí)用與產(chǎn)品、外觀(guān)和功能的關(guān)系，促進(jìn)了技術(shù)美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。1919年德國(guó)建筑師格羅皮烏斯創(chuàng)立了包豪斯（建筑之家）學(xué)校，首次把工業(yè)產(chǎn)品的造型美當(dāng)作一種獨(dú)立的形態(tài)美，給技術(shù)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。包豪斯學(xué)派認(rèn)為，完美的產(chǎn)品必須達(dá)到產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)及形式的和諧一致。包豪斯提出了技術(shù)美學(xué)的“三原則”：一是強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和產(chǎn)品的自由創(chuàng)造性；二是力求把手工業(yè)和機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)；三是努力達(dá)到功能和藝術(shù)的統(tǒng)一。第二次世界大戰(zhàn)以后，作為一門(mén)完全獨(dú)立的新型現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科，技術(shù)美學(xué)迅速在歐美流行開(kāi)來(lái)。1944年，世界上第一個(gè)技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)在英國(guó)成立，1946年它舉辦了第一次展覽會(huì)，展示科技美學(xué)成果，1956年英國(guó)還成立了“迪扎因（藝術(shù)設(shè)計(jì)）中心”，開(kāi)展推廣優(yōu)秀工業(yè)產(chǎn)品的活動(dòng)。在1929年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后，美國(guó)許多企業(yè)家逐漸認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用，開(kāi)始注意把工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同現(xiàn)代新材料和現(xiàn)代審美觀(guān)以及現(xiàn)代工藝結(jié)合起來(lái)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中做到功能與審美的統(tǒng)一［3］480－482。

如果說(shuō)馬克思主義的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”主要是通過(guò)批判資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的高度異化來(lái)催生了技術(shù)美學(xué)的興起，那么隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，整個(gè)西方世界陷入了深度精神危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中，科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的不一致，科學(xué)技術(shù)這柄雙刃劍的劍鋒不僅刺向了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也引發(fā)了帝國(guó)主義瓜分世界的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)，使人類(lèi)社會(huì)的生存發(fā)展受到了高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的直接威脅。因此，20世紀(jì)90年代的“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”進(jìn)一步推進(jìn)著技術(shù)美學(xué)，迫使技術(shù)美學(xué)反思批判科學(xué)技術(shù)本身。事實(shí)上，“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”所催生的技術(shù)美學(xué)主要是反思批判資產(chǎn)階級(jí)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)所謂的啟蒙現(xiàn)代性建構(gòu)的理性主義神話(huà)、科學(xué)技術(shù)神話(huà)、社會(huì)進(jìn)步神話(huà)，以審美現(xiàn)代性的劃界來(lái)限制科學(xué)技術(shù)的僭越，力求達(dá)到科學(xué)技術(shù)的工具理性及其功利目的與美和審美及其藝術(shù)的審美目的相結(jié)合。盡管蘇聯(lián)、東歐和中國(guó)的社會(huì)主義革命開(kāi)辟了人類(lèi)世界的新紀(jì)元，建立了社會(huì)主義制度，但是社會(huì)主義革命和建設(shè)是人類(lèi)歷史上沒(méi)有先例的，許多問(wèn)題并沒(méi)有現(xiàn)成的答案，包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的許多問(wèn)題在理論和實(shí)踐上都處在探索之中。因此人們發(fā)現(xiàn)，審美現(xiàn)代性同樣具有局限性，像康德、席勒、黑格爾等思想家那樣，僅僅從認(rèn)識(shí)論角度給科學(xué)技術(shù)劃界和限制，并不能解決根本問(wèn)題。馬克思主義的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”在蘇聯(lián)、東歐、中國(guó)的革命實(shí)踐中大大解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，然而科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，諸如環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題、人口問(wèn)題、資源問(wèn)題以及科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)生存發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系問(wèn)題，人與自然的關(guān)系問(wèn)題，自然的存在與人的生存發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，人的倫理與生物的倫理的關(guān)系問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和特點(diǎn)問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)的形而下層面與形而上層面的關(guān)系問(wèn)題，自然主義和人道主義的關(guān)系問(wèn)題，科學(xué)主義和人文主義的關(guān)系問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力與整個(gè)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，等等，都還必須加以進(jìn)一步探討與研究，以便人類(lèi)更好地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，以利于人的自身生存和發(fā)展。于是，西方自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、人文科學(xué)家殫精竭慮地沉思默想，轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)實(shí)踐、社會(huì)科學(xué)實(shí)踐、人文科學(xué)實(shí)踐，使得西方當(dāng)代理論產(chǎn)生了所謂的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，或者確切地說(shuō)，就是“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”就必須進(jìn)一步在社會(huì)本體論的視角下來(lái)反思和批判科學(xué)技術(shù)本身，將技術(shù)美學(xué)的研究導(dǎo)向科學(xué)技術(shù)的社會(huì)存在本原和存在方式。這種反思批判主要有兩個(gè)方面：一方面是德國(guó)法蘭克福學(xué)派的西方馬克思主義者所謂“科技意識(shí)形態(tài)論”社會(huì)批判理論①，另一方面是胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)和存在主義所謂與“生活世界”和“詩(shī)意棲居”背道而馳的科學(xué)技術(shù)危機(jī)理論②。盡管它們的反思批判的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)不盡相同，但是它們都指向資本主義社會(huì)的科學(xué)技術(shù)與人的生存和發(fā)展的深刻矛盾和危機(jī)，進(jìn)一步摧毀了資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙現(xiàn)代性所鼓吹的“三大神話(huà)”，力圖達(dá)到科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)審美、科學(xué)精神與人文精神、形而下的技術(shù)與形而上的大道（天道）的和諧一致和完美統(tǒng)一。這樣，現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)技術(shù)和技術(shù)美學(xué)的發(fā)展具有著直接的催化和促進(jìn)作用。因此，我們可以說(shuō)，實(shí)踐轉(zhuǎn)向是世界的技術(shù)美學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)力。

二、實(shí)踐轉(zhuǎn)向與人類(lèi)生產(chǎn)的審美目的

馬克思在《資本論》第1卷中關(guān)于人類(lèi)生產(chǎn)的目的性和想象性特征這樣說(shuō)道：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀(guān)念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著它的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！保?］結(jié)合著馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的思想，我們就可以說(shuō)，人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)的本質(zhì)特征就是貫穿于生產(chǎn)勞動(dòng)中的審美目的和藝術(shù)想象。因此，實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)⑹辜夹g(shù)美學(xué)密切關(guān)注科學(xué)技術(shù)的審美化，把科學(xué)技術(shù)的實(shí)用目的與審美目的結(jié)合起來(lái)。

按照人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)理論，人類(lèi)的一切行為都是在一定的動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的，而人的動(dòng)機(jī)（行動(dòng)傾向）是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，動(dòng)機(jī)又是目的的出發(fā)點(diǎn)。這樣就形成了所謂的“動(dòng)機(jī)作用”，即“激發(fā)行動(dòng)賦予行動(dòng)以方向性的動(dòng)力過(guò)程”，“這是由有機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的驅(qū)力即動(dòng)機(jī)，和作為行動(dòng)目標(biāo)的誘因所決定的”［5］。這樣就形成了一個(gè)需要—?jiǎng)訖C(jī)—目的—意志行為的序列。因此，人的需要是人類(lèi)行為的最內(nèi)在的動(dòng)力。根據(jù)美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛［6］的研究，人的需要是沿著“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)縱軸發(fā)展的，并且分為不同的層次，低一級(jí)層次的需要得到滿(mǎn)足以后才會(huì)產(chǎn)生更高一級(jí)的需要；人類(lèi)的需要按照從低到高的次序可以分為：生理需要（空氣、食物、水、睡眠、性需要等）——安全和安全感需要——愛(ài)和歸屬感需要——尊重和自尊需要（前面四類(lèi)是基本需要）——自我實(shí)現(xiàn)需要（發(fā)展需要，自我實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為對(duì)完整、完美、圓滿(mǎn)、公正、豐富、質(zhì)樸、活躍、美、善良、獨(dú)特、幽默、真實(shí)、自主、人生意義的追求）。實(shí)際上，人的審美需要是一種發(fā)展需要，它與認(rèn)知需要和倫理需要一起構(gòu)成了人的“自我實(shí)現(xiàn)需要”。這三者構(gòu)成了人類(lèi)的價(jià)值體系的主要方面：真（認(rèn)知需要）、美（審美需要）、善（倫理需要）。至于真、善、美的次序排列，在不同的思想家那里是不完全相同的。我們認(rèn)為，美和審美是一種終極價(jià)值，可以視為人類(lèi)的最高境界。因此，要在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)審美目的，就必須首先滿(mǎn)足基本需要及其相應(yīng)的實(shí)用目的，還得超越認(rèn)知需要和倫理需要及其認(rèn)知目的和倫理目的。

馬克思的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的［1］49。人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，這種物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是以制造工具為根本特征的，因而也就是一種技術(shù)活動(dòng)。這種技術(shù)活動(dòng)，最初僅僅是為了實(shí)用目的而進(jìn)行的，隨著整個(gè)人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的審美目的就在超越實(shí)用目的、認(rèn)知目的、倫理目的的過(guò)程中逐漸形成和擴(kuò)大，成為了一個(gè)非常重要的目的因素。但是，在社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，隨著分工的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)劃分等社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)和擴(kuò)大，人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)實(shí)踐也出現(xiàn)了異化狀態(tài)。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者建造了宮殿和高樓，編織了綾羅與綢緞，而自己卻上無(wú)片瓦遮身，下無(wú)寸土立足，衣不蔽體，食不果腹；勞動(dòng)者像逃避瘟疫一樣，逃避做本來(lái)是成就人類(lèi)社會(huì)一切的勞動(dòng)事業(yè)；勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)中當(dāng)牛做馬，喪失了人的本質(zhì)；異化勞動(dòng)把人群劃分為不同的等級(jí)、不同的階級(jí)和不同的階層，產(chǎn)生了完全對(duì)立的利益沖突。這種異化勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中發(fā)展到了最高程度，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加速了勞動(dòng)異化的歷史進(jìn)程?？茖W(xué)技術(shù)一方面給統(tǒng)治階級(jí)牟取了最大的利潤(rùn)，一方面也使得人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展受到了極大的威脅。科學(xué)技術(shù)一方面使人們的物質(zhì)生活大大改善，另一方面又使他們嚴(yán)格受到科技的控制，就像卓別林的喜劇《摩登時(shí)代》所表現(xiàn)的那樣，人們成為了機(jī)器或者機(jī)器的附屬物；科學(xué)技術(shù)既給文化藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的空間，使得文化產(chǎn)業(yè)或文化工業(yè)興旺發(fā)達(dá)起來(lái)，又使人們處于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的塑造之下，大有和平演變之勢(shì)；科學(xué)技術(shù)既使文化藝術(shù)大眾化、民主化，讓普通老百姓能夠享受昔日高雅藝術(shù)的復(fù)制品和通俗文藝產(chǎn)品，又使文化藝術(shù)失去了特有的“光暈”，喪失了她的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，使其商品化、消費(fèi)化、娛樂(lè)化；科學(xué)技術(shù)一方面減輕了勞動(dòng)者的體力勞動(dòng)，讓他們能夠得到某些肉體上的休閑，另一方面也扼殺了大多數(shù)人民群眾的創(chuàng)造力，剝奪了他們的精神享受，特別是審美愉悅；科學(xué)技術(shù)一方面提高了所有勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量，使得整個(gè)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型為消費(fèi)社會(huì)，另一方面又使得所有勞動(dòng)產(chǎn)品都成為了商品、利潤(rùn)、資本的物質(zhì)流動(dòng)和財(cái)富積累的源頭，欲望橫流，社會(huì)生產(chǎn)變得庸俗化、低俗化、媚俗化，審美目的轉(zhuǎn)化為審丑目的。在這樣的條件下，馬克思主義的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”和20世紀(jì)90年代左右的“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”都要求恢復(fù)人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)和科學(xué)技術(shù)的審美本質(zhì)，“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”，“詩(shī)意地棲居在大地上”，技術(shù)美學(xué)（生產(chǎn)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、商品美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、工業(yè)美學(xué)）應(yīng)運(yùn)而生，勃然而興，蓬勃發(fā)展。技術(shù)美學(xué)的積極意義就在于：它要反思和批判資本主義發(fā)展過(guò)程中科學(xué)技術(shù)及其在生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)用中的欲望化、工具化、平庸化，恢復(fù)人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的審美本質(zhì)，把實(shí)用目的與審美目的在生產(chǎn)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品中有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使人們能夠在自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界中直觀(guān)自身，獲得真正的審美享受。

三、實(shí)踐轉(zhuǎn)向與審美創(chuàng)意

人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)具有目的性和觀(guān)念預(yù)存性，是人類(lèi)長(zhǎng)期實(shí)踐所形成的獨(dú)特特點(diǎn)。這種獨(dú)特特點(diǎn)是人類(lèi)使用工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的必然結(jié)果。使用工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)就必定要掌握工具和勞動(dòng)對(duì)象的材質(zhì)、形狀、大小、功能、流程、加工目的、預(yù)想藍(lán)圖等多方面的規(guī)律，這就形成了使用工具加工改造勞動(dòng)對(duì)象以實(shí)現(xiàn)某種目的而創(chuàng)造出產(chǎn)品的一系列方式方法及手段途徑，那就是所謂的“技術(shù)”。技術(shù)一般有技能、技藝、技巧三個(gè)層次：技能是在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)和訓(xùn)練所獲得的技術(shù)能力，是最基本的勞動(dòng)方法和手段；技藝是在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中積累和沉淀的技術(shù)工藝，是按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力、方法、手段；技巧則是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)社會(huì)實(shí)踐而形成的某種動(dòng)力定型而系統(tǒng)化、自動(dòng)化、迅捷化的技能和技藝，就是俗語(yǔ)所謂的“熟能生巧”的方法和手段。技術(shù)不論在哪個(gè)層次上都必須服從于實(shí)踐目的，人類(lèi)技術(shù)實(shí)踐的特征恰恰就在于：實(shí)踐目的在技術(shù)實(shí)踐實(shí)施之前就預(yù)先在人的觀(guān)念中存在著甚至完成了。因此，人類(lèi)的以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會(huì)實(shí)踐的設(shè)計(jì)藍(lán)圖就成為了人類(lèi)實(shí)踐的中心環(huán)節(jié)。人類(lèi)實(shí)踐必須在具體實(shí)施之前預(yù)先構(gòu)想好整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)如何實(shí)現(xiàn)一定目的的流程及其結(jié)果，這就是設(shè)計(jì)活動(dòng)及其專(zhuān)業(yè)；而實(shí)現(xiàn)審美目的和藝術(shù)目的的設(shè)計(jì)就是技術(shù)美學(xué)的核心，也就是藝術(shù)設(shè)計(jì)（迪扎因）。因此，技術(shù)美學(xué)的實(shí)踐分析將凸顯科技產(chǎn)品的審美創(chuàng)意和藝術(shù)創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)規(guī)律與人類(lèi)審美規(guī)律的統(tǒng)一，真正做到“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。

迪扎因是英文design的中文音譯，原意為“設(shè)計(jì)”、“構(gòu)思”、“繪制”、“打算將……用作”、“計(jì)劃”、“謀劃”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，技術(shù)美學(xué)勃興起來(lái)。技術(shù)美學(xué)一方面要研究生產(chǎn)勞動(dòng)中的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，另一方面還要研究生產(chǎn)勞動(dòng)中的審美的目的性存在和觀(guān)念性存在問(wèn)題。這后一方面也就是生產(chǎn)勞動(dòng)的完整過(guò)程的預(yù)想、構(gòu)思、計(jì)劃、謀劃、設(shè)計(jì)、繪制，簡(jiǎn)言之就是“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。一句話(huà)，“迪扎因（design）”是技術(shù)美學(xué)的核心內(nèi)容，就是所謂的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，它是在現(xiàn)代高科技的基礎(chǔ)上，全面實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)用目的、認(rèn)知目的、倫理目的，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的流程、材料、環(huán)境、產(chǎn)品等方面所進(jìn)行的整體構(gòu)想。據(jù)說(shuō)，中國(guó)技術(shù)美學(xué)界之所以要用“迪扎因”，而不用其他的意譯（如設(shè)計(jì)），就是因?yàn)榈显虿皇且话愕脑O(shè)計(jì)，而是“巧妙的設(shè)計(jì)”、“美的設(shè)計(jì)”、“別出心裁的設(shè)計(jì)”、“不落俗套的設(shè)計(jì)”、“不同尋常的設(shè)計(jì)”［3］480。因此，以“藝術(shù)設(shè)計(jì)”可以勉強(qiáng)傳達(dá)迪扎因的主要意義，盡管迪扎因并不是真實(shí)意義上的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，因?yàn)榈显蚴遣辉试S虛構(gòu)的，它必須實(shí)實(shí)在在地在生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)產(chǎn)品、加工對(duì)象之上體現(xiàn)出來(lái)。由此可以看出，迪扎因是技術(shù)美學(xué)的核心，而創(chuàng)意就是迪扎因的核心。所謂創(chuàng)意，也就是創(chuàng)造性的智慧和意圖或創(chuàng)新性的智慧或意圖；迪扎因或藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意，當(dāng)然也就是巧妙的創(chuàng)新性，美的創(chuàng)新性，別出心裁的創(chuàng)新性，不落俗套的創(chuàng)新性，美的創(chuàng)新性。具體說(shuō)來(lái)，技術(shù)美學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意應(yīng)該具有這樣的特點(diǎn)：其一，把實(shí)用目的、審美目的、認(rèn)知目的、倫理目的創(chuàng)造性地統(tǒng)一在一起，或者說(shuō)把利、真、善、美的價(jià)值創(chuàng)造性地統(tǒng)一起來(lái)；其二，創(chuàng)造性地改變和重組原型或者原生材料的客體，實(shí)現(xiàn)不同類(lèi)型、不同功能、不同作用、不同部位的構(gòu)件之間和諧組合；其三，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)主客體之間、主體之間、客體之間的有機(jī)統(tǒng)一，以產(chǎn)生一種對(duì)主客體都有所提高的嶄新性質(zhì)狀態(tài)。迪扎因的創(chuàng)意的特點(diǎn)是在人類(lèi)幾千年的手工藝的發(fā)展過(guò)程中積累和飛躍而成的。全世界歷代能工巧匠創(chuàng)造出了數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的璀璨奪目的工藝美術(shù)產(chǎn)品，給后代人積累了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給后來(lái)的創(chuàng)意打開(kāi)了廣闊多向的門(mén)窗。然而，現(xiàn)代化工業(yè)，特別是20世紀(jì)后半期以來(lái)的高新科技給迪扎因創(chuàng)意帶來(lái)了更高的要求，形成了專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)師行業(yè)。這是因?yàn)?，迪扎因?chuàng)意是在大工業(yè)生產(chǎn)條件下的審美設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，是批量生產(chǎn)、流水作業(yè)、高度規(guī)范、機(jī)械復(fù)制的高科技生產(chǎn)的創(chuàng)意，它不可能像手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)那樣把設(shè)計(jì)和制作融為一體，制作者也就是設(shè)計(jì)者，他的設(shè)計(jì)可以在制作過(guò)程中進(jìn)行琢磨修改，精雕細(xì)琢。迪扎因創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在生產(chǎn)過(guò)程之前完成的，而一旦進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程就不可能進(jìn)行修改，而且一經(jīng)投入生產(chǎn)就是一大批產(chǎn)品的成型產(chǎn)出，因此，設(shè)計(jì)師在審美設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中就必須全面考慮迪扎因創(chuàng)意設(shè)計(jì)的三大特點(diǎn)的一次性完成，要具備多方面的淵博知識(shí)，把材料學(xué)、人體工程學(xué)、工藝學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、信息學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、仿生學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等等自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通，要有深思熟慮、殫精竭慮的全面整體的謀劃、構(gòu)想，還要有實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果的預(yù)測(cè)實(shí)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)效果，以期達(dá)到萬(wàn)無(wú)一失。這樣就要求設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的材料質(zhì)地、加工過(guò)程、生產(chǎn)產(chǎn)品具有全面透徹的了解，對(duì)于迪扎因創(chuàng)意中的審美目的、認(rèn)知目的、倫理目的、實(shí)用目的及其相互關(guān)系要有明確的把握，對(duì)于實(shí)現(xiàn)這些相互對(duì)立統(tǒng)一目的的方法和手段要爛熟于心，對(duì)于重新組合不同類(lèi)型、不同功能、不同作用、不同部位的構(gòu)件要具有獨(dú)出心裁而又合乎規(guī)律的規(guī)劃，對(duì)于生產(chǎn)過(guò)程中的主客體之間、主體之間、客體之間的交互作用和對(duì)立統(tǒng)一也有統(tǒng)籌安排和實(shí)際經(jīng)營(yíng)。只有這樣的迪扎因創(chuàng)意才可能最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)產(chǎn)品的利、真、善、美的辯證統(tǒng)一，達(dá)到不同類(lèi)型、不同功能、不同作用、不同部位構(gòu)件的合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一，真正做到主客體之間、主體之間、客體之間的辯證統(tǒng)一。這也就是實(shí)現(xiàn)了技術(shù)美、創(chuàng)造性組合美、主客體關(guān)系美的辯證統(tǒng)一，這才是迪扎因創(chuàng)意的最高境界。世界各國(guó)的名牌產(chǎn)品應(yīng)該說(shuō)就是這種迪扎因創(chuàng)意的樣本和典范：蘋(píng)果手機(jī)和平板電腦、奔馳汽車(chē)、豐田汽車(chē)、福特汽車(chē)、通用汽車(chē)、飛利浦家用電器、波音飛機(jī)、空中客車(chē)、微軟電腦、佳能影像機(jī)、三菱重工機(jī)械、和諧號(hào)機(jī)車(chē)、格力空調(diào)、小天鵝洗衣機(jī)、海爾冰箱、博施工具等等，不勝枚舉。

四、實(shí)踐轉(zhuǎn)向與“由技入道”

技術(shù)美學(xué)之所以在工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境下發(fā)生了“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”以后才凸顯出來(lái)，就是表明，它不是一門(mén)純粹理論性的美學(xué)分支學(xué)科，而是一種實(shí)踐性或應(yīng)用性非常強(qiáng)的美學(xué)分支學(xué)科，然而它也不能埋頭于實(shí)際運(yùn)用和實(shí)踐操作方面，還必須注重科學(xué)技術(shù)的形而上之維，應(yīng)該在具體的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷或終極關(guān)懷。因此，技術(shù)美學(xué)的實(shí)踐分析還將追求由“技入道”的飛躍，達(dá)到形而下與形而上的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上也就是一個(gè)“由技入道”的飛躍過(guò)程，或者說(shuō)是“由技入道”的自由境界躍遷過(guò)程。這個(gè)過(guò)程一般可以分為三個(gè)階段：一是技術(shù)由技能經(jīng)過(guò)技藝達(dá)到技巧的自由度不斷提升的階段；二是技術(shù)由形而下向形而上飛躍的階段；三是技術(shù)把科學(xué)技術(shù)與人文精神相統(tǒng)一的最高自由境界。

這第一個(gè)階段在技術(shù)美學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化的實(shí)踐活動(dòng)中，主要是在設(shè)計(jì)師的審美設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。在手工業(yè)時(shí)代或手工藝實(shí)踐中，一個(gè)工匠的生產(chǎn)實(shí)踐往往表現(xiàn)為一個(gè)由技能通過(guò)技藝達(dá)到技巧的自由度不斷提升的過(guò)程，實(shí)際上也就是一個(gè)工藝大師形成的過(guò)程。一個(gè)工匠首先通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)徒學(xué)習(xí)實(shí)踐而掌握了某一門(mén)工藝的基本技能，可以制作出一個(gè)完整的工藝產(chǎn)品，這就是所謂的“出師”，成為這個(gè)行當(dāng)中的自由獨(dú)立的生產(chǎn)者。然而他的作品還不一定是審美產(chǎn)品和藝術(shù)產(chǎn)品，只有到了他能夠“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”時(shí)，他就是達(dá)到了技藝的階段，也就是能夠創(chuàng)造出審美產(chǎn)品和藝術(shù)產(chǎn)品的時(shí)刻。這一時(shí)刻的來(lái)臨是必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的認(rèn)真刻苦實(shí)踐的，然后在這個(gè)實(shí)踐的積累和沉淀的基礎(chǔ)上，當(dāng)他的生產(chǎn)活動(dòng)能夠在某種動(dòng)力定型的支配下成為了自動(dòng)化、系統(tǒng)化的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，他就是達(dá)到了某種熟能生巧的自由程度，即掌握了高超的技巧，這時(shí)這個(gè)工匠就成為了這一行當(dāng)中的工藝大師。這個(gè)過(guò)程在《莊子·養(yǎng)生主》的“庖丁解?！痹⒀灾杏兄鷦?dòng)形象的描述。不過(guò)，在現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化的時(shí)代，這種技術(shù)的自由度的提升已經(jīng)不再表現(xiàn)在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程中，因?yàn)檫@個(gè)生產(chǎn)過(guò)程已經(jīng)是機(jī)械化、自動(dòng)化的機(jī)器生產(chǎn)過(guò)程，而像手工業(yè)時(shí)代那樣的由技能經(jīng)過(guò)技藝達(dá)到技巧的實(shí)踐自由度的提升過(guò)程已經(jīng)凝縮在設(shè)計(jì)師的審美設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中了。因此，設(shè)計(jì)師就不應(yīng)該僅僅像個(gè)藝術(shù)家或鑒賞家，而應(yīng)該是一個(gè)積累沉淀了技術(shù)由技能經(jīng)過(guò)技藝達(dá)到技巧的實(shí)踐自由度的提升過(guò)程的實(shí)踐家，把手工業(yè)時(shí)代的工匠和工藝大師的實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果表現(xiàn)在自己的審美設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這兩句《周易·系辭》中的話(huà)，其意義是比較豐富的，老子《道德經(jīng)》和劉勰《文心雕龍·夸飾》都有所引述和闡發(fā)。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，它們是指兩種相反相成的認(rèn)識(shí)程序和方法：形而上者是指“由上而下”的認(rèn)識(shí)程序和方法，形而下者是指“由下而上”的認(rèn)識(shí)程序和方法；前者是達(dá)到抽象理念的理性認(rèn)識(shí)的程序和方法，后者是指從具體的事物出發(fā)的感性認(rèn)識(shí)的程序和方法；前者是演繹法，后者是歸納法；二者構(gòu)成了一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。從實(shí)踐本體論角度來(lái)看，它們是指兩種實(shí)踐的程序和方法：前者是指實(shí)現(xiàn)預(yù)想的理想藍(lán)圖的實(shí)踐程序和方法，后者是指具體操作器物的實(shí)踐程序和方法；前者所得到的是抽象的觀(guān)念性存在，后者所得到的是具體的物質(zhì)性存在；前者是后者的目的，后者是實(shí)現(xiàn)前者的手段；二者構(gòu)成了完整的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。從人類(lèi)的實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，從器到道或者從道到器都離不開(kāi)“技（術(shù)）”，而且“技（術(shù)）”的過(guò)程也就是改變“器（物）”以達(dá)到“道”（目的）的實(shí)踐過(guò)程，其結(jié)果就是在“器（物）”之中實(shí)現(xiàn)“道”（目的）；這是一個(gè)不斷提升實(shí)踐自由度的實(shí)踐過(guò)程，也就是一個(gè)“由技入道”的實(shí)踐過(guò)程；它向著“人的自由全面發(fā)展”這個(gè)終極目標(biāo)或者理想目的不斷前進(jìn)，因此“道”又是終極目標(biāo)或者理想目的。正是從這個(gè)“道”（終極目標(biāo)或者理想目的）出發(fā)來(lái)思考世界的存在本原和方式，就產(chǎn)生了客觀(guān)唯心主義的本體論，如果把這個(gè)“道”（終極目標(biāo)或者理想目的）視為一成不變的、最高的存在本原和方式，就是所謂的“形而上學(xué)”本體論體系。因此，技術(shù)美學(xué)的實(shí)踐分析當(dāng)然應(yīng)該把形而上與形而下相互統(tǒng)一起來(lái)，一方面要注重在技術(shù)操作的形而下層面上實(shí)現(xiàn)由技能經(jīng)過(guò)技藝達(dá)到技巧的實(shí)踐自由度的不斷提升，而且要注意在審美目的和藝術(shù)目的的形而上層面上完成“由技入道”的實(shí)踐自由境界。那么，技術(shù)美學(xué)的實(shí)踐分析要求設(shè)計(jì)師們不僅具有技術(shù)操作層面的自由實(shí)踐，而且把這種技術(shù)操作層面的自由實(shí)踐與審美目的和藝術(shù)目的層面的自由實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，融匯成一體，換句話(huà)說(shuō)，就是把形而下的自由實(shí)踐與形而上的自由實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在審美目的和藝術(shù)目的的統(tǒng)領(lǐng)之下進(jìn)行具體的技術(shù)操作層面的自由實(shí)踐，同時(shí)在技術(shù)操作的自由實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)抽象的審美目的和藝術(shù)目的，以完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的自由境界。實(shí)際上這兩個(gè)層面是一個(gè)“迪扎因”的實(shí)踐過(guò)程，而且是一個(gè)不斷達(dá)到更高自由度的自由實(shí)踐過(guò)程。因此，技術(shù)美學(xué)的實(shí)踐分析并不把藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)做一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)過(guò)程或者構(gòu)思過(guò)程，而是把它當(dāng)做一個(gè)完整的自由實(shí)踐過(guò)程。這也就是馬克思在《資本論》中所說(shuō)的人的生產(chǎn)勞動(dòng)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的或者“在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”的具體操作過(guò)程，同時(shí)也是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)的“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的自由實(shí)踐過(guò)程。這是技術(shù)美學(xué)所要求的“由技入道”的第二個(gè)階段，而其最終的階段則應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)所謂的“道”，即終極目標(biāo)或理想目的，那就是人的自我實(shí)現(xiàn)——全面自由發(fā)展的人。

“由技入道”的最后階段也就是在自由實(shí)踐中結(jié)合科學(xué)技術(shù)與人文精神的最高境界，也就是科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合的人的自我實(shí)現(xiàn)的最高理想。實(shí)際上，實(shí)踐轉(zhuǎn)向而凸現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)美學(xué)，絕不僅僅是要把工業(yè)產(chǎn)品做得美觀(guān)、適用、經(jīng)濟(jì)才異軍突起的，倒是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的某些影響很大的實(shí)踐問(wèn)題才使得人們不得不考慮以一種現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解決這些問(wèn)題：其一，技術(shù)美學(xué)所要解決的問(wèn)題就是馬克思所敏銳而尖銳提出的“異化勞動(dòng)”問(wèn)題；其二，技術(shù)美學(xué)所要解決的問(wèn)題，是人類(lèi)實(shí)踐特別是物質(zhì)生產(chǎn)的環(huán)境問(wèn)題；其三，技術(shù)美學(xué)所要解決的問(wèn)題是現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的目的問(wèn)題。這些問(wèn)題從本質(zhì)上講都是人的發(fā)展問(wèn)題。

按照馬克思的實(shí)踐分析，所謂異化勞動(dòng)就是私有制條件下，尤其是資本主義社會(huì)條件下的物質(zhì)生產(chǎn)。由于生產(chǎn)資料私有制，資本主義社會(huì)中的物質(zhì)生產(chǎn)成為了自身的對(duì)立物。這種對(duì)立或異化有四種具體表現(xiàn)：一是勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的對(duì)立或異化，勞動(dòng)者得不到勞動(dòng)產(chǎn)品，其大部分被不勞動(dòng)者占有著；二是勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者的對(duì)立或異化，勞動(dòng)者不把勞動(dòng)視為自己的需求，而是像躲避瘟疫一樣地躲避勞動(dòng)，而且只有在不勞動(dòng)時(shí)才體會(huì)到自身的存在；三是勞動(dòng)與人的本質(zhì)的對(duì)立或異化，勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)的表征，而是人的本質(zhì)的扭曲和摧殘，在這種勞動(dòng)中人變成了非人——當(dāng)牛做馬；四是人與人的對(duì)立或異化，這種勞動(dòng)把人類(lèi)分成了對(duì)立的人群。為了揚(yáng)棄這種異化勞動(dòng)，技術(shù)美學(xué)最早就是作為19世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分而引起人們注意的。在社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，空想社會(huì)主義者像傅里葉、歐文、羅斯金、莫里斯等人把改造社會(huì)的視線(xiàn)聚焦在科學(xué)技術(shù)上，力圖以技術(shù)美學(xué)來(lái)改變異化勞動(dòng)，而馬克思、恩格斯則從歷史唯物主義基本原理出發(fā)，把空想社會(huì)主義改造為科學(xué)社會(huì)主義，提出了“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，要求揚(yáng)棄或消滅私有制，改變異化勞動(dòng)，讓人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)回歸到“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的本質(zhì)上，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，并把每一個(gè)人的自由作為一切人的自由的前提來(lái)建構(gòu)社會(huì)主義新社會(huì)。到了20世紀(jì)90年代“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的再度推出，同樣是對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)的反思和批判。無(wú)論是西方馬克思主義者，還是后現(xiàn)代主義者，他們對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的科學(xué)技術(shù)的反思和批判都是在呼喚著技術(shù)美學(xué)。不僅如此，后現(xiàn)代主義者對(duì)于技術(shù)美學(xué)的召喚，還包含著對(duì)于19－20世紀(jì)的國(guó)際社會(huì)主義實(shí)踐所經(jīng)歷的曲折、失誤、教訓(xùn)的思索與考慮。他們關(guān)心的同樣是人的自由全面發(fā)展，所以也是馬克思主義“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的繼續(xù)和發(fā)展。

技術(shù)美學(xué)關(guān)注生產(chǎn)勞動(dòng)的環(huán)境問(wèn)題是與關(guān)注異化勞動(dòng)密切相關(guān)的。在資本主義條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)的第一要?jiǎng)?wù)就是獲取最大的利潤(rùn)而付出最小成本，因此勞動(dòng)者的生產(chǎn)環(huán)境就被壓縮在最小的限度之內(nèi)，盡管經(jīng)過(guò)了勞動(dòng)者的不懈斗爭(zhēng)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)環(huán)境有所改善，但是生產(chǎn)環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有得到根本的解決。因此，無(wú)論是“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，還是“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，在把科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力或者第一生產(chǎn)力時(shí)，就不得不在技術(shù)美學(xué)的研究中特別考慮生產(chǎn)力中最活躍的因素——?jiǎng)趧?dòng)者的生產(chǎn)環(huán)境問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，不僅僅是一個(gè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的問(wèn)題，因此，不僅僅是一個(gè)科學(xué)技術(shù)的合規(guī)律運(yùn)用問(wèn)題，而更是一個(gè)科學(xué)技術(shù)符合人類(lèi)生存發(fā)展的目的性問(wèn)題，或者說(shuō)是一個(gè)科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展還必須高揚(yáng)人文精神——要尊重人，解放人，為了人，不能為了最大的利潤(rùn)而犧牲人的健康，人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值，把人當(dāng)做工具。只有具有人文精神的科學(xué)技術(shù)發(fā)展才具有“技術(shù)美”和審美價(jià)值。然而直到今天為止，在全世界各地還有著不少的高科技企業(yè)仍然在以勞動(dòng)者的身體健康為代價(jià)進(jìn)行高科技產(chǎn)品的生產(chǎn)，生產(chǎn)原料和生產(chǎn)流程中所產(chǎn)生的污染環(huán)境和危害健康的情況仍然比較嚴(yán)重，一些外資企業(yè)就在中國(guó)大陸如蘇州、深圳等地的工業(yè)園區(qū)制造了不少的污染環(huán)境，危害勞動(dòng)者身體健康的惡性事件。全世界各地的職業(yè)病患者不斷增加，職業(yè)病問(wèn)題并沒(méi)有得到根本的解決。這些問(wèn)題除了政治經(jīng)濟(jì)方面的原因之外，技術(shù)美學(xué)及其實(shí)踐分析的缺失不能說(shuō)不是一個(gè)重要原因。如果在一個(gè)工業(yè)企業(yè)或者高科技企業(yè)的投資設(shè)計(jì)之初就能夠考慮到技術(shù)美學(xué)及其實(shí)踐分析，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)注意把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合起來(lái)，在整個(gè)生產(chǎn)環(huán)境的設(shè)計(jì)中考慮到人的健康、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，把科學(xué)技術(shù)的規(guī)律性與人的生存發(fā)展的目的性融合起來(lái)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)利、真、善、美的辯證統(tǒng)一，也就可能減少許多因生產(chǎn)環(huán)境的惡劣而產(chǎn)生的對(duì)勞動(dòng)者的損害和摧殘。這樣才能實(shí)現(xiàn)技術(shù)美學(xué)的根本目的——全面而自由發(fā)展的人。

這樣就形成了技術(shù)美學(xué)及其實(shí)踐分析所要求的現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的目的性問(wèn)題。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題，從哲學(xué)和美學(xué)的層面來(lái)看，應(yīng)該就是康德的批判哲學(xué)所得到的結(jié)論：人是目的，不是手段。當(dāng)然，我們這里所說(shuō)的是形而上的目的，即終極目的或理想目的，它并不排斥現(xiàn)代工業(yè)的形而下目的，即具體的目的，也即審美目的、實(shí)用目的、認(rèn)識(shí)目的、倫理目的的結(jié)合。比如，創(chuàng)造一個(gè)適合居住的住宅小區(qū)，設(shè)計(jì)一個(gè)綠化、凈化、美化的工廠(chǎng)，制作一個(gè)經(jīng)濟(jì)適用、美觀(guān)大方的小家電，等等。然而這些具體的、形而下的目的必須融入形而上的目的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的實(shí)踐分析真是一針見(jiàn)血，入木三分。他說(shuō)：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在，宗教或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類(lèi)活動(dòng)。在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中（人們可以把這種工業(yè)看成是上述普遍運(yùn)動(dòng)的一部分，正像可以把這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身理解為工業(yè)的一個(gè)特殊部分一樣，因?yàn)槿咳说幕顒?dòng)迄今為止都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動(dòng)），人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前。如果心理學(xué)還沒(méi)有打開(kāi)這本書(shū)即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)?！保?］26既然現(xiàn)代工業(yè)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的表征，而在異化勞動(dòng)的情況下現(xiàn)代工業(yè)的目的也異化了，主要在于制造“有用的對(duì)象”以滿(mǎn)足人類(lèi)的實(shí)用需要或者某些人的貪欲，即資本的欲望，那么實(shí)踐轉(zhuǎn)向所凸現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)美學(xué)就應(yīng)該從“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的根基上來(lái)理解現(xiàn)代工業(yè)的終極目的或理想目的——“由技入道”，使得技術(shù)美學(xué)本身真正成為“內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)”。因此，實(shí)踐轉(zhuǎn)向和實(shí)踐分析昭示我們，技術(shù)美學(xué)應(yīng)該是一門(mén)科學(xué)精神和人文精神相統(tǒng)一和相融合的人的科學(xué)，即馬克思所謂的是自然科學(xué)與人文科學(xué)相統(tǒng)一的“一門(mén)科學(xué)”，他說(shuō)：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)?！保?］總之，實(shí)踐轉(zhuǎn)向之后所凸現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)美學(xué)不僅僅是一門(mén)關(guān)于科學(xué)技術(shù)本身的形而下的學(xué)科，更是一門(mén)“由技入道”的形而上的學(xué)科，它的真正目的就是人的自由全面發(fā)展。

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① 法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得生產(chǎn)勞動(dòng)工業(yè)化、自動(dòng)化、信息化，雖然改善了人們的物質(zhì)生活和勞動(dòng)條件，但人們并沒(méi)有真正擺脫物化和異化之苦，恰恰相反，“現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一種更高的異化階段”，“異化了的主體被其異化的存在所吞沒(méi)”。物質(zhì)生活盡管改善，可是人的革命精神喪失殆盡，人的人格和尊嚴(yán)遭受踐踏。發(fā)達(dá)資本主義不僅運(yùn)用政治恐怖高壓手段統(tǒng)治人民大眾，而且還利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)步使工業(yè)社會(huì)成了“技術(shù)統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)”，人民大眾在科技意識(shí)形態(tài)的“合理化”控制下無(wú)法參與政治。與此同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)以“文化工業(yè)”把精神文化產(chǎn)品“商品化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”，通過(guò)無(wú)孔不入的大眾媒介控制著人們“內(nèi)心自由”這塊唯一的“私人天地”。一切所謂標(biāo)榜為文明的事物，尤其是科學(xué)技術(shù)，一方面可以使人們控制自然界而獲得解放，另一方面同時(shí)也使一部分人奴役另一部分人。壓抑性社會(huì)管理的技術(shù)性越來(lái)越強(qiáng)就變得越來(lái)越合理化，使得被管理的個(gè)人越來(lái)越難以擺脫奴役狀態(tài)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在資本主義包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)全面控制和統(tǒng)治下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)喪失革命批判精神，被資本主義“一體化”了，解放全人類(lèi)歷史使命只能落在具有批判意識(shí)的青年知識(shí)分子身上。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)成為剩余價(jià)值的 “獨(dú)立來(lái)源”，馬克思的價(jià)值理論也就失去了意義。

② 在胡塞爾看來(lái)，生活世界是“原初明證性的王國(guó)”，它作為科學(xué)世界的“證明的源泉在起作用”。生活世界的經(jīng)驗(yàn)盡管是主觀(guān)相對(duì)的，但它們畢竟“是一切客觀(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)”?？茖W(xué)理論歸根到底源起于生活世界中最初的質(zhì)樸而直接的觀(guān)察，感覺(jué)世界是科學(xué)的起點(diǎn)?？茖W(xué)世界是“原則上不可知覺(jué)的”，“不可經(jīng)驗(yàn)到其存在的”，它最終必須在經(jīng)驗(yàn)的生活世界中得到主體的檢驗(yàn)和證實(shí)。因此，貶低“科學(xué)以外的涉及日常存有的真理的意義”，將使科學(xué)世界自身最終受到損害。其后果必然是引發(fā)科學(xué)的基礎(chǔ)危機(jī)。不僅如此，科學(xué)危機(jī)還是一種價(jià)值危機(jī)。生活世界之中充滿(mǎn)著價(jià)值判斷，而科學(xué)世界則力圖放棄評(píng)價(jià)以保持價(jià)值中立。生活世界的價(jià)值訴求與科學(xué)世界的價(jià)值中立，形成了一種對(duì)立緊張關(guān)系，它使我們不得不懷疑和反思科學(xué)的價(jià)值問(wèn)題。

海德格爾認(rèn)為：在古希臘，技術(shù)即技藝和藝術(shù)，意指一種認(rèn)識(shí)方式，一種讓存在物顯露的方式，使“存在物從遮蔽中而特地進(jìn)入其顯象的顯露中去，techne（技術(shù)）從來(lái)不指制作活動(dòng)”。可是，現(xiàn)代化技術(shù)突飛猛進(jìn)，技術(shù)已被誤解和扭曲：首先，技術(shù)變成為一種“限定”（stellen）?！跋薅ㄒ馕吨簭哪骋环矫嫒ト∮媚澄铮◤牡姆较蛉ト∮每諝?，從礦石的方向去取用土地），把某物確定在某物上，固定在某物上，定位在某物上?！北热?，被置于萊茵河水流之中的水電廠(chǎng)，把水流限定在水壓上。這樣，在現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代條件下，萊茵河僅僅作為水壓提供者而呈現(xiàn)出來(lái)，就完全不同于詩(shī)人荷爾德林眼中的萊茵河了。因此，在現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代，人限定了事物，同時(shí)技術(shù)的視野也完全限定了人本身。其次，技術(shù)成為了“強(qiáng)求”（Heraufordem）。這就是人無(wú)理強(qiáng)求開(kāi)采和利用自然的能源。在技術(shù)時(shí)代的耕作方式中，“土地不作為土地，植物不作為植物；在動(dòng)物飼養(yǎng)中，動(dòng)物不作為動(dòng)物；在能量獲取中，萊茵河不作為萊茵河，等等；而是技術(shù)展現(xiàn)攻擊性地對(duì)待它們，強(qiáng)求它們的存在，使它們變成可估計(jì)的，可統(tǒng)治的，使它們變成單純的格式，成為供毫無(wú)顧忌地貫徹權(quán)力意志充分利用的貧血的東西”。這樣，強(qiáng)求嚴(yán)重侵害了事物的存在，這種嚴(yán)重侵害，迫使事物放棄了本真的存在，成為單純的物質(zhì)性和功能性的存在。事物成為了異己者，自己本質(zhì)的破壞者。最后，技術(shù)在本質(zhì)上已成為一種“框架”（Gestell）。技術(shù)成為了完全束縛著人及其視野，使人只知道從事技術(shù)的制造和生產(chǎn)的“框架”，這種原本是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的去蔽方式，現(xiàn)在反過(guò)來(lái)制約和束縛著人，成為主要的遮蔽的方式。科學(xué)技術(shù)成了意識(shí)形態(tài)，被許多人看作是絕對(duì)值得信賴(lài)的東西，是唯一包醫(yī)百病的濟(jì)世良方，是真理的唯一化身。海德格爾指出，由于技術(shù)的秩序化和千篇一律化，我們時(shí)代失去了本質(zhì)上的豐富性，人成為了“技術(shù)動(dòng)物”，為了技術(shù)和服從技術(shù)而存在著，因而生存困境、環(huán)境惡化、資源危機(jī)等等問(wèn)題紛至沓來(lái)。海德格爾不禁沉思：“在技術(shù)化千篇一律的世界文明的時(shí)代中，是否和如何還能有家園？”

［1］中國(guó)作家協(xié)會(huì)，中央編譯局.馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝［M］.北京：作家出版社，2010.

［2］夏茲金，塞蒂納，薩維尼.當(dāng)代理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向［M］.柯 文，石 誠(chéng)，譯.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2010.

［3］凌繼堯，周文彬，朱立元.現(xiàn)代外國(guó)美學(xué)教程［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1991.

［4］北京師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺?文學(xué)理論學(xué)習(xí)參考資料：（上）［M］.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1981：9.

［5］楊 清.簡(jiǎn)明心理學(xué)辭典［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1985：95－97.

［6］黃希庭，鄭 涌.心理學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005：275.

［7］中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：194.