漢語(yǔ)并列四字格的文化意義研究

李少虹

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院文法系，河北邯鄲 056001)

四字格是現(xiàn)代漢語(yǔ)中客觀存在的一種重要表達(dá)手段，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言現(xiàn)象。在四字格的各種形式中，并列四字格是數(shù)量比較多的一類(lèi)。呂叔湘先生就曾指出漢語(yǔ)四音詞語(yǔ)2+2并列式占優(yōu)勢(shì)，而這恰恰是漢語(yǔ)的特點(diǎn)所在[1]。很多語(yǔ)言中都有并列句法結(jié)構(gòu)，然而并不是所有的語(yǔ)言都有并列四字格。

并列四字格的獨(dú)特性引起了許多學(xué)者的關(guān)注。對(duì)并列四字格結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)最早可能始于陸志韋先生。1956年，陸先生在《語(yǔ)言研究》上發(fā)表了一篇文章《漢語(yǔ)的并立四字格》，陸先生當(dāng)時(shí)用的是“并立”而非“并列”。他認(rèn)為，四個(gè)字（音節(jié)）在語(yǔ)法上緊密結(jié)合在一起的就是四字格，其中兩兩并立的叫做“并立四字格”，而并列四字格的來(lái)源可以上溯至《詩(shī)經(jīng)》、《屈賦》、《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》等古文獻(xiàn)作品[2]。在陸先生隨后的著作《漢語(yǔ)的構(gòu)詞法》中，轉(zhuǎn)而使用了“并列格”這一名稱(chēng)，并專(zhuān)辟一章論述[3]。

呂叔湘先生先從音節(jié)結(jié)構(gòu)的角度列舉了七種類(lèi)型的四字格，其中絕大多數(shù)都是并列四字格。他認(rèn)為四字格結(jié)構(gòu)的形成和音節(jié)有密切關(guān)系[1]。在以后的研究中，呂叔湘先生給這類(lèi)詞語(yǔ)定性為，這是一種特殊的短語(yǔ)，它在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是：一，分前后兩段，兩段的結(jié)構(gòu)相同；二，前后兩段的意思或者平行或者對(duì)稱(chēng)；三，一般不能單用的語(yǔ)素在四字格里當(dāng)單詞用[4]。尤其是第二點(diǎn)是并列四字格的典型特征。

蔣文欽、陳愛(ài)文則從調(diào)序和音節(jié)奇偶角度考察了并列結(jié)構(gòu)詞語(yǔ)的內(nèi)部次序[5]。他們的考察不限于四字格，也有三字或五字以上的，但以四字格為主。他們得出的結(jié)論是：語(yǔ)音（聲調(diào)次序和音節(jié)奇偶）對(duì)并列結(jié)構(gòu)的內(nèi)部次序是起作用的，但是不排除意義決定次序這種情況。時(shí)秀娟分析了并列四字格結(jié)構(gòu)的構(gòu)詞理?yè)?jù)，指出并列四字格的構(gòu)成是由于構(gòu)詞的規(guī)律、音節(jié)的需要，認(rèn)知的便捷和文化的傳承等因素決定的[6]。

從前人和時(shí)賢的研究中可以看出，以前的研究成果集中在給并列四字格定性，或者側(cè)重于并列四字格的內(nèi)部次序和構(gòu)詞理?yè)?jù)，從文化意義的角度研究并列四字格的尚屬少見(jiàn)。

漢語(yǔ)的并列四字格中包含了廣泛的漢族社會(huì)文化涵義，反映出漢民族的認(rèn)知特點(diǎn)、對(duì)事物的概括和歸類(lèi)方式等，是民族心理在語(yǔ)言上的映射，是反映漢語(yǔ)文化因素最主要的語(yǔ)言形式。

為研究方便，我們從形式上把并列四字格分成以下幾種類(lèi)型：第一種是ABCD型，即四個(gè)語(yǔ)素都不相同的。在這一類(lèi)型下再細(xì)分為（1）AB+CD型，如：稱(chēng)兄道弟、鏡花水月、苛捐雜稅、移山倒海等；（2）A+B+C+D型，如：酸甜苦辣、悲歡離合、經(jīng)史子集、生老病死等；（3）ACBD型即第一和第三個(gè)語(yǔ)素能組合成詞，第二和第四個(gè)語(yǔ)素也能組合成詞，如：精打細(xì)算、奇形怪狀、甜言蜜語(yǔ)等。第二種是ABAC型，即第一和第三個(gè)語(yǔ)素是相同的。如：礙手礙腳、大紅大綠、古色古香等；第三種是ABCB型，第二和第四個(gè)語(yǔ)素是相同的，如：好說(shuō)歹說(shuō)、千難萬(wàn)難、有意無(wú)意等；第四種是AABB型，如：吃吃喝喝、風(fēng)風(fēng)火火、婆婆媽媽等；第五種是固定格式詞（也有人稱(chēng)這種為帶嵌格式）。第五種其實(shí)和第一種、第二種、第三種有些是重合的，比如“七…八…（七手八腳、七拼八湊）”同時(shí)也是ABCD型；“半…半…、沒(méi)…沒(méi)…”也是ABAC型；“大…特…”也是ABCB型，只不過(guò)由于經(jīng)常使用，凝縮成一個(gè)固定格式，我們可以把相應(yīng)的語(yǔ)素放進(jìn)去。如“千…萬(wàn)…”式就可以類(lèi)推出：千山萬(wàn)水、千軍萬(wàn)馬、千秋萬(wàn)歲、千頭萬(wàn)緒、千絲萬(wàn)縷、千言萬(wàn)語(yǔ)等詞語(yǔ)。

下文將從幾方面論述并列四字格的文化意義。

一、不同語(yǔ)言對(duì)客觀世界的感知不同

洪堡特曾說(shuō)過(guò)“詞不是客觀事物的模印，而是事物在心靈中造成的圖像的反映。任何客觀的知覺(jué)都不可避免地混雜有主觀成分……而由于在同一個(gè)民族中，影響著語(yǔ)言的是同一類(lèi)型的主觀性，可見(jiàn)，每一語(yǔ)言里都包含著一個(gè)獨(dú)特的世界觀”，“每種語(yǔ)言都包含著一部分人類(lèi)的整個(gè)概念和想象方式的體系”[7]72-73。確實(shí)，每一種語(yǔ)言表述客觀世界的方式和方法是不一樣。正如利奇所說(shuō)：“人們用語(yǔ)言來(lái)劃分事物類(lèi)別的方式，有時(shí)顯然是以人為中心的?！盵8]后來(lái)的新洪堡特學(xué)派根據(jù)洪堡特的論斷明確提出了“語(yǔ)言中間世界”理論，創(chuàng)造性地論述了語(yǔ)言是一種精神塑造的力量，認(rèn)為語(yǔ)言是處于主體和客體之間，人與外界之間的一個(gè)特殊世界，一個(gè)中間環(huán)節(jié)，是客觀實(shí)際和人的內(nèi)部世界之間的一種媒介。人類(lèi)是透過(guò)語(yǔ)言的意義構(gòu)造眺望外在世界的?！霸谡Z(yǔ)言中反映的與其說(shuō)是客觀現(xiàn)實(shí)，不如說(shuō)是人對(duì)外部世界的主觀態(tài)度，即一種語(yǔ)言世界圖?！盵9]從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，就可以認(rèn)為詞義或概念并不表示外界的客觀世界，而代表人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的心理狀況。因此，它們不是人類(lèi)肌體之外的物質(zhì)的性質(zhì)和關(guān)系的符號(hào)，而是人類(lèi)感知和認(rèn)識(shí)外界現(xiàn)象的內(nèi)部機(jī)制的符號(hào)。所以我們可以認(rèn)為外部世界對(duì)一切語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)取之不盡的共有的寶庫(kù)，而各個(gè)民族又是根據(jù)自己的這個(gè)“中間世界”去感知客觀世界，各取所需，對(duì)事物現(xiàn)象進(jìn)行各不相同的歸類(lèi)。由于客觀實(shí)際作用于人的感覺(jué)器官大體上是接近的，不同社會(huì)的基本文化需要也是相似的，因此，人類(lèi)對(duì)外界事物的歸類(lèi)也是大體相當(dāng)?shù)模?，在各種不同的語(yǔ)言里，貓與老鼠、豬與狗、人與猴、風(fēng)與雨等歸類(lèi)從來(lái)是不會(huì)混淆的[10]。但對(duì)有些事實(shí)，不同語(yǔ)言的歸類(lèi)方法就有可能是不同的?；诟髯缘闹骺陀^文化背景，不同語(yǔ)言集體對(duì)關(guān)注對(duì)象具有不同的文化選擇?；浾Z(yǔ)中不區(qū)分“雪和冰”，“雪”和“冰”都混叫“雪”，蒙古人把稻子、大米都稱(chēng)為T(mén)?T?rg-a，因此，“觀察、歸類(lèi)角度不同，賦予詞在分類(lèi)系統(tǒng)中的價(jià)值也就不同”[11]。

二、從漢語(yǔ)并列四字格透視漢族人的分類(lèi)觀

（一）分類(lèi)的主觀性

漢語(yǔ)的并列四字格實(shí)際上是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界分類(lèi)和歸類(lèi)的過(guò)程，體現(xiàn)了漢族人的一種分類(lèi)觀。這種歸類(lèi)有很強(qiáng)的主觀性，文化起著決定作用。洪堡特舉過(guò)一個(gè)美洲土著語(yǔ)言的例子，美洲土著居民把星辰、動(dòng)物歸為一個(gè)語(yǔ)法類(lèi)別，這就意味著，他們顯然是把星辰看作自行運(yùn)動(dòng)的、具有個(gè)性的物體，認(rèn)為他們可能在天上操縱著塵世的命運(yùn)。漢語(yǔ)說(shuō)“飛禽走獸、珍禽異獸”，這說(shuō)明在畜牧狩獵經(jīng)濟(jì)影響下，漢族人把禽、獸歸并在一起。禽、獸均處于人類(lèi)的養(yǎng)殖環(huán)境中，在人類(lèi)生活中的價(jià)值、地位接近，都是人類(lèi)生活的依靠，所以人類(lèi)傾向于把獸、禽歸并在一起?！皹屃謴椨辍币辉~中，我們把“槍”和“彈”歸在一類(lèi)，在“明槍暗箭”一詞中，又把“槍”和“箭”歸在一類(lèi)。在“槍林彈雨”中把“槍彈”歸類(lèi)，是因?yàn)樗鼈兺瑢儆谖淦骱臀淦靼l(fā)射出來(lái)的東西。在“明槍暗箭”中“槍、箭”都同屬于武器。

（二）歸類(lèi)的相似性

在進(jìn)行分類(lèi)和歸類(lèi)的時(shí)候，人們總是趨向于選擇相近或相類(lèi)的事物。比如：“伶牙俐齒”中“牙”、“齒”是相近的事物?！按綐屔鄤Α敝小按健?、“舌”也是相近的事物?！袄切墓贩巍敝小靶摹焙汀胺巍钡臍w類(lèi)?！盃磕c掛肚”中“腸”、“肚”的歸類(lèi)?！坝醒腥狻敝小把焙汀叭狻钡臍w類(lèi)等。很少有不同事物歸在一起的例子。除了“腦滿腸肥”，在人們的意識(shí)中，很少把“腦”和“腸”歸在一類(lèi)。

再以數(shù)字詞為例：相當(dāng)一部分并列四字格是由數(shù)字組成的，構(gòu)成形式要么是第一和第三個(gè)語(yǔ)素為數(shù)字，要么第二和第四個(gè)語(yǔ)素為數(shù)字。當(dāng)然在這類(lèi)數(shù)字式并列四字格中，數(shù)字的意義往往虛化，反映出漢民族獨(dú)特的數(shù)字文化和民族文化心理。比如漢語(yǔ)“三”與“兩”組成的詞語(yǔ)多表示少數(shù)。如三三兩兩、三言?xún)烧Z(yǔ)。“三”與“五”組成的詞語(yǔ)則表示多數(shù)：三令五申、三番五次、三年五載、三茶六飯、三姑六婆。“三”與“四”組成的詞語(yǔ)則多含貶義，如：不三不四、低三下四、朝三暮四、顛三倒四、丟三落四、說(shuō)三道四。“七”和“八”組合，多表示雜亂如：七零八落、七上八下、七嘴八舌、七手八腳、七拼八湊。關(guān)于這點(diǎn)，學(xué)界論述得很多，茲不贅述。

（三）歸類(lèi)的民族性

不同民族在對(duì)事物進(jìn)行歸類(lèi)的時(shí)候，都有著強(qiáng)烈的民族性。以數(shù)字詞為例，漢語(yǔ)并列四字格中出現(xiàn)數(shù)字的地方，在其他民族的語(yǔ)言中，要么是數(shù)字不對(duì)應(yīng)，要么根本就不出現(xiàn)數(shù)字。比如漢語(yǔ)的“五湖四?！?，在傈僳語(yǔ)中就是“??31mu31ku55lo33”[12]，字面意思就是“七地九谷”，而英語(yǔ)則是 all corners of the land，根本就不涉及到數(shù)字。漢語(yǔ)的“千山萬(wàn)水”，苗語(yǔ)叫“?ua31to?43?ua31xa?55”[13]40字面意思是“九山九谷”。英語(yǔ)是 countless mountains and valleys，同樣也是不出現(xiàn)數(shù)字。漢語(yǔ)說(shuō)“三心二意”，英語(yǔ)是be of two minds，be half-hearted。漢語(yǔ)的“四面八方”，英語(yǔ)是all directions，all round。漢語(yǔ)的“四分五裂”，英語(yǔ)是fall apart，split up。漢語(yǔ)的“七上八下”，英語(yǔ)是on tenterhooks，或者是on pins and needles，數(shù)字的意義完全消失了。

再比如，漢語(yǔ)說(shuō)“不倫不類(lèi)”（非驢非馬），在英語(yǔ)中叫neither fish nor fowl，在藏語(yǔ)中叫“?a m?n luk? m?n”[14]，意思是山羊不是，綿羊不是。漢語(yǔ)說(shuō)“倫類(lèi)”“驢馬”這是一類(lèi)，“倫”的本義就是“輩”、“類(lèi)”的意思?！墩f(shuō)文》說(shuō)“倫，輩也”。而在英語(yǔ)里，說(shuō)成neither fish nor fowl，翻譯過(guò)來(lái)是非魚(yú)非鳥(niǎo)，把魚(yú)和鳥(niǎo)認(rèn)為是兩類(lèi)不同的種類(lèi)，而在藏語(yǔ)里就成了“山羊不是綿羊不是”，這說(shuō)明藏族認(rèn)為山羊和綿羊是不同種類(lèi)的兩種動(dòng)物，可是對(duì)漢族人來(lái)說(shuō)，除非特殊場(chǎng)合，否則這兩種動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的必要。上文中我們舉過(guò)一個(gè)例子，漢語(yǔ)中的“明槍暗箭”，但在藏語(yǔ)里卻說(shuō)“明矛暗箭”，把“矛”和“箭”歸并在一類(lèi)。這充分反映了不同民族歸類(lèi)方式是不同的，有文化因素在起作用。

此外，還有自然界現(xiàn)象（天與地、山與水、冰與雪、風(fēng)與月等）的對(duì)舉等等無(wú)不表現(xiàn)出鮮明的民族性。比如在漢語(yǔ)里用“天地”對(duì)舉格式表示的，如：驚天動(dòng)地、戰(zhàn)天斗地等，在其他民族語(yǔ)言里是用“地人”來(lái)表示程度的。比如湘西苗語(yǔ)里表示大聲地喊，喊天叫地時(shí)說(shuō)“nh?53t?35nh?53ne31”[13]33，意思是喊地喊人。說(shuō)吵鬧不已時(shí)說(shuō)“n?35t?35n?35ne31”[15]，意思是“鬧地鬧人”，“天昏地暗，天氣很陰”說(shuō)成“te33t?35te33ne31”[15]意思是陰地陰人等等。

三、從并列四字格透視漢族人的思維方式

思維和語(yǔ)言之間有著密切的聯(lián)系，思維離不開(kāi)語(yǔ)言，思維的發(fā)展推動(dòng)著語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言的發(fā)展也推動(dòng)著思維的發(fā)展。思維和語(yǔ)言的這種一致性也正體現(xiàn)出思維和語(yǔ)言具有同構(gòu)性的特點(diǎn)。王國(guó)維在《論新學(xué)語(yǔ)之輸入》中說(shuō)：“夫言語(yǔ)者，代表國(guó)民之思想者也，思想之精粗廣狹，視言語(yǔ)之精粗廣狹為準(zhǔn)，觀其言語(yǔ)，而其國(guó)民之思想可知矣?！盵16]王國(guó)維的話已經(jīng)把語(yǔ)言與思維及文化結(jié)構(gòu)的關(guān)系都說(shuō)到了。

（一）思維的民族性

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特在《論人類(lèi)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》一書(shū)中有一段精辟的論述：“語(yǔ)言與人類(lèi)的精神發(fā)展深深地交織在一起，它伴隨著人類(lèi)精神走過(guò)每一個(gè)發(fā)展階段……語(yǔ)言不是活動(dòng)的產(chǎn)物，而是精神不由自主的流射?！盵7]21“一個(gè)民族的精神特性和語(yǔ)言形成的結(jié)合極為密切，只要有一個(gè)方面存在，另一個(gè)方面必定能完全從中推演出來(lái)?！Z(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言”；“人類(lèi)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)之所以會(huì)有種種差異，是因?yàn)楦鱾€(gè)民族的精神特性本身有所不同”，“在所有可以說(shuō)明民族精神和民族特性的現(xiàn)象中，只有語(yǔ)言才適合于表述民族精神和民族特性最隱蔽的秘密”[7]52-54。這些論述強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言是一種民族現(xiàn)象，各民族的語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)形式、意義內(nèi)涵上有所不同，一定的民族語(yǔ)言與一定的民族性和文化特征相維系，了解一個(gè)民族的語(yǔ)言，就是了解了一個(gè)民族的文化?！罢Z(yǔ)言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)反映了它的各種游戲和娛樂(lè)，各種信仰和偏見(jiàn)?！盵17]我國(guó)學(xué)者陳保亞也認(rèn)為“語(yǔ)言澆鑄思維模式，語(yǔ)言構(gòu)建文化精神”，他還從語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯三個(gè)層面來(lái)論證“語(yǔ)言差異帶來(lái)思維模式的差異以及科學(xué)語(yǔ)言給科學(xué)思維帶來(lái)的差異。”[18]并且，他還論證了語(yǔ)言的變化會(huì)引起思維模式的變化。

（二）漢族人的二元思維觀

不同民族、不同時(shí)代、不同地區(qū)的人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)存在著諸多差異，從而形成不同的文化世界。比如漢民族喜歡把事物分為陰陽(yáng)兩性。天為陽(yáng)，地為陰；太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰；山南為陽(yáng)，山北為陰；水北為陽(yáng)，水南為陰等等，這是漢族人的文化世界。但俄羅斯民族和德意志民族常把事物分為陰性、陽(yáng)性和中性，而且某一事物屬某一性也有差異。比如俄語(yǔ)中的“冬天”是陰性，在德語(yǔ)中卻是陽(yáng)性。

并列四字格的語(yǔ)義場(chǎng)一種是對(duì)外部世界客觀的反映，如“紅男綠女”，現(xiàn)實(shí)世界就是“男女”兩分的，但是還有一種情況，語(yǔ)義場(chǎng)對(duì)事物的劃分，是從人的認(rèn)識(shí)，交際的便利與習(xí)慣來(lái)考慮的。漢語(yǔ)也像其他語(yǔ)言一樣，為了交際的便利，有時(shí)寧可區(qū)分得簡(jiǎn)略些。這樣就出現(xiàn)了二值傾向（two-valued orientation），把一些多元的甚至是無(wú)限的事物，都用二元語(yǔ)義場(chǎng)反映出來(lái)。如“偷雞摸狗、說(shuō)東道西”，其實(shí)偷竊不僅僅指偷雞和摸狗，說(shuō)東道西顯然也不僅僅是說(shuō)東西，而表示盡情談?wù)摳鞣N事物。

并列四字格詞語(yǔ)中出現(xiàn)的詞的對(duì)舉用法，比如“手”和“腳”、“頭”和“腦”、“眉”和“眼”等等反映了漢族人的邏輯心理。也就是說(shuō)在漢族人的邏輯-心理結(jié)構(gòu)，即認(rèn)知模式里，是突出了兩極對(duì)立，模糊了灰色過(guò)渡地帶即中間地帶（盡管這個(gè)地帶存在著）[19]。比如漢語(yǔ)中說(shuō)的“善惡是非”，意思是善惡黑白。而西方人的邏輯心理結(jié)構(gòu)，是容忍了中間地帶的，即承認(rèn)了灰色的過(guò)渡地帶，所以比較多地選擇了三分結(jié)構(gòu)。漢族人的這種二元思維體現(xiàn)在方方面面。比如我們說(shuō)一個(gè)東西介于“長(zhǎng)”和“短”之間時(shí)，不會(huì)再另造一個(gè)新詞，而說(shuō)“不長(zhǎng)不短”。同理，我們也說(shuō)“沒(méi)大沒(méi)小”、“沒(méi)輕沒(méi)重”。

四、結(jié) 語(yǔ)

總之，語(yǔ)言表達(dá)除了要符合句法和語(yǔ)法要求以外，還要有感情表達(dá)的成分在內(nèi)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和形式主義語(yǔ)言學(xué)僅僅把語(yǔ)言看成是一套用于人際交流的純粹的符號(hào)系統(tǒng)①參見(jiàn): 索緒爾. 普通語(yǔ)言學(xué)教程[M]. 高明凱, 譯. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 2002.，而對(duì)于它所包含的文化意義及其在人類(lèi)生活中的根本作用沒(méi)有給予足夠的估量和重視，忽略了語(yǔ)言和文化的關(guān)系，這必然不能對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。從外在形式看，語(yǔ)言確實(shí)似乎是一種符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)，但從本質(zhì)上看，它還有社會(huì)性和人文性，各民族的語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)形式、意義內(nèi)涵上有所不同，一定的民族語(yǔ)言與一定的民族性和文化特征相維系。任何一種語(yǔ)言的使用者在掌握使用它的同時(shí)，也接受了它所包含的文化意義和價(jià)值意義，在語(yǔ)言的身上，記載著一個(gè)民族的生存歷程，浸透著一個(gè)民族的文化精神，成為反映民族文化的一個(gè)窗口。

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