淺談環(huán)境中生態(tài)雕塑的設(shè)計(jì)

高志強(qiáng)

摘要現(xiàn)如今“生態(tài)學(xué)”成為了21世紀(jì)的最強(qiáng)音，生態(tài)學(xué)的研究貫穿于各個(gè)學(xué)科之中。這種現(xiàn)象一方面反映出我們的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，另一方面也表現(xiàn)出我們對(duì)生態(tài)環(huán)境的高度關(guān)注。本文從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)闡釋生態(tài)文明對(duì)雕塑設(shè)計(jì)的影響，突破傳統(tǒng)的雕塑創(chuàng)作的章法，進(jìn)而創(chuàng)作了生態(tài)雕塑，以此來(lái)喚起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)與關(guān)注，最終使我們生存的生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展形成和諧的關(guān)系，同時(shí)也使我們生存在一個(gè)生態(tài)優(yōu)美的環(huán)境之中。

關(guān)鍵詞生態(tài)環(huán)境雕塑和諧

中圖分類(lèi)號(hào)：J301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

一、生態(tài)雕塑不同于以往雕塑的表現(xiàn)

樹(shù)立生態(tài)觀念的雕塑我們可稱(chēng)為“生態(tài)雕塑”，生態(tài)雕塑同傳統(tǒng)的雕塑設(shè)計(jì)思維和價(jià)值觀念不同，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，生態(tài)雕塑突破以往單一的思維設(shè)計(jì)方法，取而代之的是多維的、復(fù)合的思維方法，生態(tài)雕塑具有多元綜合的雕塑理念。生態(tài)雕塑包括多方面的含義，它不斷地促進(jìn)人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，不斷滿足都市人的生理心理和情感文化的需要。無(wú)論是在雕塑觀念還是在雕塑材料和雕塑技術(shù)方面都更加具有靈活性和多維性。生態(tài)雕塑從觀念、材料到制作都具有更加明顯的多元性，它的創(chuàng)作者也從個(gè)人行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w行為。生態(tài)雕塑在審美觀念上注重不同地區(qū)、民族的獨(dú)特文化審美差別，強(qiáng)調(diào)不同文化、設(shè)計(jì)觀念應(yīng)交流和互動(dòng)。第二，生態(tài)雕塑強(qiáng)調(diào)與自然生態(tài)環(huán)境的和諧共存，雕塑家和創(chuàng)作對(duì)象之間不再是對(duì)抗性的關(guān)系，而是平等的對(duì)話式關(guān)系。生態(tài)雕塑家把雕塑不再看作是個(gè)人的創(chuàng)作行為，而是作為實(shí)施生態(tài)行為的一個(gè)載體，生態(tài)雕塑設(shè)計(jì)的任務(wù)就是為生態(tài)的改善服務(wù)。生態(tài)雕塑應(yīng)從促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)角度為出發(fā)點(diǎn)，從根本上降低資源和能量消耗，防止和減少?gòu)U棄物和有害物質(zhì)對(duì)環(huán)境的污染，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)為在材料的選用上和對(duì)資源材料合理運(yùn)用的態(tài)度上，充分體現(xiàn)生態(tài)觀念，和諧發(fā)展，運(yùn)用環(huán)保的、無(wú)污染的材料，旨在創(chuàng)造一種接近自然的、有利于人體健康的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)觀為雕塑家提供了新的設(shè)計(jì)理念和切入點(diǎn)。第三，在評(píng)價(jià)生態(tài)雕塑方面也改變了以往傳統(tǒng)純粹的形式問(wèn)題和自律性問(wèn)題，而是看這個(gè)生態(tài)雕塑與它周?chē)沫h(huán)境或者情境的相適應(yīng)，生態(tài)雕塑好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于生態(tài)文化觀念和他律性上。換句話說(shuō)，生態(tài)雕塑放在公共環(huán)境當(dāng)中，它必須要和周?chē)慕ㄖh(huán)境和地域文化等相互協(xié)調(diào)彼此共生。第四，生態(tài)雕塑不再是以往單純的雕塑創(chuàng)作和雕塑藝術(shù)，它突破了傳統(tǒng)規(guī)范的禁錮，不斷地與大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、建筑藝術(shù)等相互滲透和共融。第五，生態(tài)雕塑不同以往的雕塑，它具有很強(qiáng)的公共性，生態(tài)雕塑作為一種公共空間的形式而存在。這種公共性在于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的共享，它和藝術(shù)的大眾化緊密相連。生態(tài)雕塑的公共性不同以往的雕塑，它不是一種藝術(shù)風(fēng)格、派別，而是一種社會(huì)公眾意識(shí)和理念在雕塑領(lǐng)域的反映。它具有社會(huì)公益理念和公共理念它關(guān)注大眾文化和大眾的審美情趣的演變。生態(tài)雕塑的設(shè)計(jì)、制作和欣賞都體現(xiàn)了大眾的參與性，它也正是由大眾的參與才完成的。人們的參與欣賞、討論、交流對(duì)生態(tài)雕塑非常重要，大眾的認(rèn)可與關(guān)注是生態(tài)雕塑公共性的一個(gè)重要特征，它由傳統(tǒng)的以個(gè)人創(chuàng)作為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐源蟊姷恼J(rèn)可反映為中心，這是雕塑藝術(shù)的一次重大變革。

二、生態(tài)雕塑的注重點(diǎn)

生態(tài)雕塑它改變創(chuàng)作思考的程序，雕塑家的思考重點(diǎn)從雕塑的體量、色彩、空間、尺度及與背景的適應(yīng)性轉(zhuǎn)到建成后對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的影響入手，考慮材料的廢棄、重復(fù)利用和再生使用，考慮制作使用時(shí)如何減少資源、能源消耗和對(duì)人體、環(huán)境的侵害等。這些新的生態(tài)審美價(jià)值取向?yàn)榈袼芗议_(kāi)辟了一個(gè)新的創(chuàng)造領(lǐng)域。如今出現(xiàn)一種“垃圾雕塑”，把生產(chǎn)、生活的廢棄物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的構(gòu)思、整理和組合創(chuàng)作為現(xiàn)代雕塑，既創(chuàng)造了美，同時(shí)又用環(huán)境觀念警示公眾，提高大眾的環(huán)保意識(shí)。生態(tài)雕塑它著重研究雕塑與自然、環(huán)境的和諧關(guān)系，它不同于以往傳統(tǒng)的雕塑的風(fēng)格論，強(qiáng)調(diào)雕塑的生態(tài)功能。生態(tài)雕塑的美學(xué)思想是集生態(tài)學(xué)、美學(xué)、雕塑學(xué)為一體的，多學(xué)科交叉的美學(xué)研究體系?！八詫徝郎鷳B(tài)思維為理論支點(diǎn)，以生態(tài)雕塑為研究對(duì)象，以生態(tài)平衡、生態(tài)和諧與生態(tài)雕塑、環(huán)境設(shè)計(jì)和生態(tài)美學(xué)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，是一門(mén)以功利性美學(xué)客體為研究對(duì)象的新型美學(xué)，也是一門(mén)融合了藝術(shù)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等諸種分類(lèi)美學(xué)的多維美學(xué)綜合體系。①”

三、生態(tài)雕塑對(duì)人心靈的關(guān)懷

生態(tài)雕塑作為一門(mén)公共藝術(shù)、生態(tài)行為和社會(huì)行為，它不僅要不斷滿足生態(tài)雕塑審美主體的物質(zhì)生活方面，還要滿足人們的精神生活方面。也就是說(shuō)，物質(zhì)方面生態(tài)雕塑要與自然環(huán)境生態(tài)成為共生關(guān)系；而精神方面生態(tài)雕塑要注重分析現(xiàn)代人的生理心理感受，重視信息適度和適應(yīng)性原則，緩解不良環(huán)境給人的精神造成的生態(tài)失衡。生態(tài)雕塑應(yīng)從人體工程學(xué)考慮，考慮人的生理特點(diǎn)，充分體現(xiàn)人性化特征，使雕塑欣賞符合人的生態(tài)特征，深入細(xì)微地考慮公共環(huán)境中人的欣賞活動(dòng)和欣賞方式，這要求生態(tài)雕塑家要充分認(rèn)識(shí)、理解和尊重公共環(huán)境的生態(tài)雕塑的空間環(huán)境，關(guān)照人的觀賞角度和對(duì)雕塑的觀賞尺度適應(yīng)。尤其是細(xì)部的處理，更要體現(xiàn)出對(duì)人生理、心理的關(guān)懷，體現(xiàn)雕塑與人的溝通，這是物質(zhì)與生命之間關(guān)系的超越。非凡的細(xì)節(jié)體現(xiàn)出的正是雕塑家對(duì)藝術(shù)人性化的特殊感悟力和對(duì)人的細(xì)微關(guān)照。同時(shí)，雕塑家不能忽視人心理上的生態(tài)健康。許多城市中現(xiàn)代主義建筑泛濫，其單調(diào)死板的外觀造成人的視覺(jué)饑渴和心情煩躁；建筑的彼此相似，街道模式的重復(fù)，封閉無(wú)窗的建筑內(nèi)部空間，令人厭煩、單調(diào)和缺乏刺激的環(huán)境，造成人們無(wú)聊和尋求刺激的心態(tài)。這些需要雕塑家不能只表現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)理想和生活體驗(yàn)，而要重視生態(tài)知覺(jué)原理和人的視覺(jué)心理，加強(qiáng)雕塑造型與環(huán)境形成的軼序感和韻律感，符合了人的視覺(jué)需求，有利于安撫調(diào)適都市人的心理緊張。再者，生態(tài)雕塑的創(chuàng)作主題和藝術(shù)造型的核心之一是接近自然。自然是藝術(shù)永恒的主題之一，因此好的雕塑家會(huì)善于從自然界中汲取靈感，把握創(chuàng)作元素中的自然意識(shí)和自然氣息進(jìn)行創(chuàng)作，尤其在嘈雜的現(xiàn)代都市，使人心理上靠近大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好，給予疲勞的都市人以心靈關(guān)懷。

四、生態(tài)雕塑的實(shí)例

生態(tài)雕塑在內(nèi)容和理念上以生態(tài)和諧為目標(biāo)，它更像是一次生態(tài)倡導(dǎo)行為，它一方面具備一定的審美形式，給人以審美享受和審美愉悅，另一方面它又要具有生態(tài)效應(yīng)，對(duì)環(huán)境和生態(tài)起到積極的保護(hù)作用，有益于生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)發(fā)展。下面針對(duì)國(guó)內(nèi)外的生態(tài)雕塑實(shí)例來(lái)說(shuō)明一下生態(tài)雕塑所體現(xiàn)的環(huán)保觀念和生態(tài)保護(hù)思想。生態(tài)“社會(huì)雕塑”家約瑟夫·波伊斯（JosephBeuys，1921～1986）他在1982年第七屆卡塞爾根據(jù)當(dāng)代美術(shù)作品展上展出的《7000棵橡樹(shù)》獲得了巨大的成功。波伊斯在6月19日畫(huà)展開(kāi)幕那天，在弗里德里希博物館前的弗里德里希廣場(chǎng)上種下了第一棵橡樹(shù)，5年后他要在第八屆卡塞爾國(guó)際當(dāng)代美術(shù)作品展的第一天親手種下7000棵橡樹(shù)的最后一課。波伊斯當(dāng)時(shí)的計(jì)劃就是組織一次大規(guī)模的生態(tài)活動(dòng)，在卡塞爾市區(qū)種植7000棵橡樹(shù)，并且在每棵杏樹(shù)旁邊放置一個(gè)高1.2米的玄武巖石柱。1987年7月12日，第八屆卡塞爾國(guó)際當(dāng)代美術(shù)作品展開(kāi)幕時(shí)，波伊斯的兒子索恩·文策爾在波伊斯的夫人愛(ài)娃·波伊斯在場(chǎng)的情況下，種下了第7000棵橡樹(shù)。從此，卡塞爾有了一座可以生長(zhǎng)的雕塑?？ㄈ麪栂Ｍ@次植樹(shù)行為體現(xiàn)一些根本思想——生態(tài)思想?！?000棵橡樹(shù)》是卡塞爾實(shí)現(xiàn)他“社會(huì)雕塑”思想的一大成就，他旨在提高城市的生活質(zhì)量。在他看來(lái)，最重要的是在世界范圍內(nèi)喚起民眾對(duì)于環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。

五、結(jié)束語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾對(duì)環(huán)境生態(tài)以及可持續(xù)發(fā)展觀念的不斷認(rèn)識(shí)，雕塑的設(shè)計(jì)越來(lái)越注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，注重雕塑和自然生態(tài)的和諧發(fā)展，從生態(tài)雕塑中我們看到了人們更加尊重我們賴以生存的大自然，雕塑的設(shè)計(jì)不僅從觀念還是從選材以及制作等方面都有別于以往雕塑。生態(tài)雕塑是雕塑家把握時(shí)代觀念為人們創(chuàng)作出的美麗作品，它體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)人們的發(fā)展和自然生態(tài)和諧發(fā)展的深層次的思考?！?/p>

（作者：鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系教師）

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)V林茂著.生態(tài)雕塑.山東美術(shù)出版社，2006.1第74頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]廣林茂著.生態(tài)雕塑.山東美術(shù)出版社，2006.1.

[2]劉湘溶，朱翔等著.生態(tài)文明.湖南師范大學(xué)出版社，2003.10.

[3]溫洋主編.公共雕塑.機(jī)械工業(yè)出版社，2006.3.