論麗江納西族民間祭祀舞蹈中傳統(tǒng)宗教文化的體現(xiàn)

（麗江師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系 云南麗江 674100）

云南納西族是一支歷史悠久的少數(shù)民族，主要分布于云南省西北部的麗江地區(qū)占納西族人口的95.5%，其余分布在迪慶州三壩地區(qū)、四川省俄亞地區(qū)、西藏鹽井地區(qū)。據(jù)考證，納西族是古羌族遷徙與當(dāng)?shù)赝林诤隙鴣淼囊粋€(gè)支系，在其文化中保留了許多神話傳說和宗教色彩。納西族原來信仰東巴教、喇嘛教木及天、地、山、水等自然神等，后來隨著藏傳佛教、道教的傳入，宗教信仰比較多元。至今還有東巴從事宗教活動(dòng)，每年二月初八是隆重的民族節(jié)日“三朵節(jié)”，體現(xiàn)出東巴文化的特征，突顯出民族文化中的原始性特點(diǎn)。特殊的地理環(huán)境和深厚的傳統(tǒng)文化孕育了納西族獨(dú)特的傳統(tǒng)宗教文化，產(chǎn)生了區(qū)別于其他民族文化的特質(zhì)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變形成了以宗教舞、擬獸舞等進(jìn)行闡述。

一、云南麗江納西族的祭祀舞蹈

1.熱美蹉——亡者相關(guān)的祈禱

作舞祈禱亡靈得到安息，并對(duì)死者的生平做一個(gè)口述的演唱?！盁崦栗恪保{西族老人去世時(shí)跳的祭祀舞蹈。在死者去世的當(dāng)天，附近認(rèn)識(shí)的親戚朋友聽到消息就自發(fā)的到死者家中吊唁，并在晚上組織熱美蹉活動(dòng)，一般都是一跳一唱就是一整夜。熱美蹉是少數(shù)民族舞蹈中典型的跳喪舞。在麗江地區(qū)，熱美蹉主要流行于大東、太安、鳴蔭、大具等比較傳統(tǒng)的納西族聚集山區(qū)。這一地區(qū)的熱美蹉保存較為傳統(tǒng)，雖然表演的形式稍微不同，但是熱美蹉作為與亡者相關(guān)的祭祀舞蹈的功能是不變的，這些地區(qū)的熱美蹉保存的比較完整，被譽(yù)為納西族的文化“活化石”。

2.勒巴舞——驅(qū)惡逐邪的祈神

遭遇天災(zāi)人禍或是求福祿是所作之舞以求神。每年春節(jié)或者碰到比較大的災(zāi)難時(shí)，納西族塔城地區(qū)的納西族村寨就以村為單位組織勒巴舞的祈神祭祀活動(dòng)。納西族認(rèn)為通過舉行這樣的儀式可以通神，可以庇佑他們?nèi)藟圬S年，六畜興旺，無災(zāi)無難。整個(gè)祭祀活動(dòng)穿插著祭祀的儀式和娛樂性質(zhì)的表演成分的，一般正規(guī)的整套勒巴舞儀式是具有程式化的章節(jié)，并且舞蹈部分作為最后儀式部分。雖然此地區(qū)為納西族聚集地，但是夾雜著藏文化、漢文化、傈僳文化、白族文化以及普米族文化的綜合文化區(qū)域。因?yàn)橛颀埧h塔城鄉(xiāng)特殊的地理位置，很多學(xué)者認(rèn)為，勒巴舞受到藏文化影響和融化更深，而我認(rèn)為，勒巴舞的起源和演變受其影響，但是最終的形式是扎根于納西族的文化意識(shí)和宗教信仰之中的。

3.擬獸舞——酬神歡慶的祈愿

為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，作舞以謝神?！皵M獸舞”是納西族在傳統(tǒng)節(jié)日上必跳的祭祀舞蹈，流行于大研鎮(zhèn)壩區(qū)為中心的拉市鄉(xiāng)、白沙鄉(xiāng)、金山鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在春節(jié)、正月十五“棒棒會(huì)”、二月初八“三朵節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)表演，一般有白鶴舞、麒麟舞、鳳凰舞等。麒麟舞，納西語叫麒麟蹉。經(jīng)歷代納西藝人加工、發(fā)展、再創(chuàng)造而成為納西族民間藝術(shù)。它以舞蹈為主，融樂、舞、戲、畫、編于一身，是納西族人民十分喜愛的綜合性民間藝術(shù)。每年重大節(jié)慶都有表演。整套組舞分《壽星拜?！?、《彩云·南現(xiàn)》《花馬報(bào)春》《鹿鶴同春》《麟鳳呈祥》《牦?，F(xiàn)（獻(xiàn)）瑞》等場。納西人在農(nóng)閑之余，正逢喜慶節(jié)日之時(shí)跳起擬獸舞，祈求五谷豐登，人畜興旺，保佑一方平安。

二、云南納西族祭祀舞蹈的原始宗教文化體現(xiàn)

各種儀式活動(dòng)室原始宗教的最重要、最具代表性，因而也是最能夠反映原始宗教文化的宗教活動(dòng)。原始宗教的一切崇拜活動(dòng)以及治病、婚喪嫁娶、遷徙、建房、巫術(shù)、占卜、驅(qū)災(zāi)祈福等等都是通過一定儀式活動(dòng)來完成的。原始宗教是在原始社會(huì)自發(fā)產(chǎn)生的自然宗教，是原始人類把自然的力量作為一種超己的力量的異化產(chǎn)物。它以靈魂信仰為特征，以大自然崇拜為主要內(nèi)容的一種原始信仰形式。納西族人對(duì)大自然的崇拜，源于對(duì)大自然的依賴，也寄遇著對(duì)異己的自然力量的崇拜。納西族人最為崇拜日、月、山、河等自然神也崇拜天神，有神秘的祭天儀式、祭風(fēng)儀式等宗教儀式，甚至把星星和月亮穿在自己的衣服上，俗稱“披星戴月”。納西族的傳統(tǒng)節(jié)日“三朵節(jié)”也是紀(jì)念戰(zhàn)神，實(shí)際這位三朵戰(zhàn)神是一塊石頭的化身，也體現(xiàn)出納西人對(duì)自然的崇拜。納西人認(rèn)為天地山河都是有靈性的，是神靈的化身。宗教儀式的表現(xiàn)方式往往都是人以象征性的語言和動(dòng)作表示對(duì)神靈的依賴和敬畏，并由此而親近神靈，與神靈打交道，溝通人與神靈的關(guān)系，以便用各種方式借助神靈的全能，實(shí)現(xiàn)人類自身無法實(shí)現(xiàn)的各種愿望和目的。

原始宗教以靈魂信仰為主，是整個(gè)宗教信仰的開端和賴以存在的基礎(chǔ)。在熱美蹉文化中體現(xiàn)的是納西人相信人的靈魂會(huì)有循環(huán)，祖先從哪里來的，死后又要回到開始的地方。所以熱美蹉走得路線也是與遷徙路線是相似的，這與景頗族的目瑙縱歌也有異曲同工之妙。但是這樣的方式是用于祭祀正常死亡并且有一定威望的老者的葬禮，如果出現(xiàn)殉情死亡或者意外身亡的年輕人又不會(huì)跳熱美蹉這樣熱鬧的喪葬儀式了。

天神觀念是原始宗教最為普遍的觀念。在納西族的天神系統(tǒng)中有許多受外來影響與本族東巴教的各種天生共同存在。在勒巴舞中體現(xiàn)的比較全面，比如有受東巴教影響的大鵬神鳥舞、金色大蛙舞、白馬鹿舞等，還有受漢族農(nóng)耕文化影響的走龍舞等，還有受藏傳佛教影響的六字真言舞等等。在勒巴舞儀式中，首先是對(duì)神靈的召喚，就是通過對(duì)搭建的神臺(tái)誦讀東巴經(jīng)。然后勒巴舞的內(nèi)容更也是豐富多彩的，有模擬各種生產(chǎn)生活的舞蹈套路，也有模仿各種動(dòng)物的動(dòng)作，不管動(dòng)作怎么變化，都是對(duì)神靈的敬仰同時(shí)也是人類與神靈溝通的過程。

自然宗教隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，融入了大量的現(xiàn)代宗教內(nèi)容，一些原始宗教融入了許多道教的內(nèi)容，比如擬獸舞。受到道教的影響，納西傳統(tǒng)祭祀舞蹈中出現(xiàn)了許多與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合的吉祥舞蹈名稱，《壽星拜?！贰蛾笈，F(xiàn)（獻(xiàn)）瑞》等等。壽星公是道教中神祇，是福祿壽三星之一，象征著人們追求長命百歲的愿望，也是道教文化融入納西族當(dāng)?shù)匚幕囊环N圍觀表現(xiàn)?！安试颇犀F(xiàn)”“鹿鶴同春”等祥瑞之兆也是道教中認(rèn)為吉祥的代表。這些思想都體現(xiàn)擬獸舞中。也是傳統(tǒng)祭祀舞蹈對(duì)外來宗教融合最好的見證。

納西族傳統(tǒng)民間祭祀舞蹈的傳承和發(fā)展是離不開其豐厚的宗教民俗文化的土壤。就算現(xiàn)在的納西族祭祀舞蹈已然成為一種民俗符號(hào)，也改變不了這些民間祭祀舞蹈中蘊(yùn)含深厚的宗教信仰的成分和內(nèi)涵。在旅游大潮和外來文化涌入麗江這塊西南邊陲的偏僻土壤上時(shí)，納西族文化不斷受到挑戰(zhàn)和沖擊，希望在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，共同關(guān)注和保護(hù)納西族舞蹈所帶來的民族研究價(jià)值，保持其在歷史中的頑強(qiáng)生命力。

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