淺談行書在書法藝術(shù)中的地位

（內(nèi)蒙古包頭文物管理處 內(nèi)蒙古包頭 014010）

行書是比較常見的一種書法，在生活的實用中或在藝術(shù)的抒情上都是一種比較好的書體。然而，書法四體正體（楷書），草書，隸書，篆書中卻沒有它的地位，沒有它的獨立性。實際上，行書是一種中介體，是介于楷書和草書之間的一種書體。偏于楷書者稱為行楷；偏于草書者稱為行草。與楷書相比，行書寫得快捷，書寫效率高；與草書相比，行書容易辨認，具有很強的普及性。所以唐代的孫過庭在《書譜》中說：“加以趨變適時，行書為要。”從這句話可以看出行書的流行是書法發(fā)展的必然產(chǎn)物，是書法藝術(shù)諸體中的破體、破法并形成一種自由性質(zhì)而又有自我特征的美術(shù)字體。它的出現(xiàn)使書法藝術(shù)逐步走向成熟。當(dāng)代有的學(xué)者指出：“行書自產(chǎn)生起，就受到了廣泛的歡迎。因為無論從實用還是藝術(shù)的角度，它都是極有適應(yīng)性、極有魅力的?！比欢鴼v史上對行書的研究只停留在技法上，沒有深層次地研究行書的出現(xiàn)及發(fā)展在書法藝術(shù)中的真正作用，并把學(xué)好行書提到一定高度。

一、行書的優(yōu)越性

縱觀晉唐以后直至當(dāng)今，流行的行書風(fēng)范無不是在楷書與草書之間，楷書是行書的基礎(chǔ)，不善于楷書的人，行書是永遠寫不好。行書是一種具有隨意性和抒情性且收放適度的字體，不像篆書的難識難記；不像隸書的固定體態(tài)；不像楷書的拘謹；也不是草書的狂放。在行書的練習(xí)創(chuàng)作時，可楷書比多一些，也可草書比多一些，即行書中可以摻有楷體，也可摻有草書，還可以左右逢源，不拘一格寫行書。由此可見行書的隨意性、包容性和達情性之大。這些優(yōu)點是任何其他一種書體都無法比擬的。故此，我們可以說書楷書是行書之基，那么行書是書法藝術(shù)之本。

二、行書發(fā)展過程中地位的體現(xiàn)

行書產(chǎn)生于西漢末東漢初期，成熟與晉。到了東晉，王羲之，王獻之父子把行書推到了一個新的高度，使行書走向成熟。在這一時期的行書創(chuàng)作中應(yīng)首推被稱為“書圣”王羲之的《蘭亭序》。他的書寫風(fēng)格成為千古的典范，行書的楷模。元代鮮于樞評王羲之《蘭亭序》為“天下第一行書”。對于“書圣”.“天下第一行書”在當(dāng)今信息高速發(fā)展的時代看似有些荒唐，但憑心而論，這種稱號還是符合當(dāng)時歷史的真實性?！短m亭序》所創(chuàng)的行書楷模，至今還放著奇異光彩。既然歷史已經(jīng)選擇了“王羲之”，選擇了“蘭亭序”，選擇了“行書”，那么足以看到行書在書法歷史上的地位了。

行書發(fā)展到唐宋時代達到繁榮時期。唐代著名的書法家有李邕，顏真卿，歐陽詢，虞世南，褚遂良等。宋代書法家著名的有“四大家”，即：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄。這一時期顏真卿的《祭侄稿》和蘇軾的《黃州寒食帖》被后人分別列為“天下第二行”和“天下第三行”。“天下三大行書”可謂盡善盡美，渾然天成。這三幅作品都是特定情境下作者心跡的流露，把自己當(dāng)時的情感流露在詩文上，而這種詩文又是借助于行書表達出來。當(dāng)細細品味那些行書字體結(jié)構(gòu)及形狀外形時，或許會有一種身臨其近的感覺。這三幅作品本質(zhì)上都達到了書法創(chuàng)作規(guī)律的極致，在書法藝術(shù)史上具有很高的地位。

行書發(fā)展到元明時期也有很多著名的行書家，如元代的趙孟，明代的吳門三家，即祝允明、文征明、王寵，董其昌等。他們創(chuàng)造了許多行書作品，并逐步形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格，這些作品進一步促進行書了的發(fā)展，使行書在書法藝術(shù)史中的地位得到加強。

從晉開始，直至清朝中期，約1400多年的歷史，基本上是楷行草并行天下的，這一時期是書法藝術(shù)真正走向成熟的時期，而這一時期里卻很少見到在篆隸字體方面出現(xiàn)上述那么多出類拔萃的偉大書法家。上述的那些書法家中，任何一個人都專精楷行書，這樣才構(gòu)建起博大精深的書法大廈。那么，作為書法藝術(shù)的基本載體，行書的發(fā)展，才把書法藝術(shù)帶進最為廣闊的天地。行書來自楷書，又為草書提供條件?？瑫鵀樾袝倪\腕、用筆、結(jié)體提供基本技法規(guī)律，但楷書容易呆板，草書達情而難辨認，只有行書是兼而有之，于法度之中顯現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)采。有人說：學(xué)書必須從楷體入手，最終成于行書。我們熟悉的四大楷書之祖，無不是行書的高手，可以說楷行是不分家的。草書是一種最具達情、體現(xiàn)才華的字體，凡是草書的集大成者，也一定是楷行書的高手。當(dāng)今時代草書比較盛行，但大多數(shù)不是在楷行基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，只是一個虛美的外表，經(jīng)不起長看久看。

行書從開創(chuàng)之日起就受到了書家們的重點追求。行書風(fēng)格也總是多姿多彩，這就使得它成為衡量書法家成就的重要標(biāo)尺。特別是行書到了宋代蘇軾.米芾等的出現(xiàn)，把行書更推向極至。行書已構(gòu)成藝術(shù)欣賞和使用之需的最佳選擇，行書才能長盛不衰。

自清中葉以來，碑學(xué)的興起，篆隸復(fù)蘇。對篆隸的重新認識，開創(chuàng)了書法藝術(shù)多元化的新局面，這無疑又促進了書法藝術(shù)向前發(fā)展。但遺憾的是，又出現(xiàn)了新問題。篆隸原本可以與楷、行、草，相互取長補短，相互融合去拓展書法藝術(shù)的千姿百態(tài)，而是形成了碑、貼相爭的局面，這確實不是一種好現(xiàn)象。同時這樣也抹煞了楷行草各自的特點及其歷史地位。

當(dāng)今，中青年書法家中，有很多是精善篆隸者，但是他們中又有許多不善于楷行草者，這些人認為苦練楷行是費工夫，是笨蛋。殊不知不善楷行其實不算合格書法家。缺乏基本的練習(xí)也使他們的作品缺乏一種剛勁有力的精神與魂魄，如果這種狀況不改變，那么楷書行書的基礎(chǔ)地位就必定會受到削弱，那么書法藝術(shù)也將會走到斜路上去。

三、行書練習(xí)中的一些問題和心得體會

對于初學(xué)者而言，主要靠臨摹?！芭R”就是把字帖放在眼前照著寫；“摹”就是把字帖放在面上，蒙上透明較高的紙，描著寫。而在臨摹時，我們往往寫的比較快，可能是習(xí)慣于我們平時寫字的速度，也不是很認真，不能全身心的投入臨摹狀態(tài)中，只是比較草率地臨摹一個又一個的簡單字，而沒有邊臨摹邊思考字的結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作者的心理。當(dāng)每次練完字，大多數(shù)人不會對帖進行檢查，去看哪些地方寫的像，哪些地方寫得不像。還有一個嚴重的問題，有些人在臨摹時因不像而描描改改。其實這是一個錯誤的做法，因為描改的筆畫容易掩蓋臨帖中暴露出來的缺點，即便偶然改得與帖仿佛也容易使筆畫軟弱、不貫氣。

我曾經(jīng)也練習(xí)過一段時間行書，但最終以失敗告終，上訴的問題在我練習(xí)時候都存在。雖然在練習(xí)行書失敗了，但是通過練習(xí)行書這件事使我感悟頗深。我覺得練習(xí)行書不僅只是一種書法的練習(xí)，更重要的是一種心態(tài)的錘煉。在練習(xí)中不僅需要不慌不忙，心態(tài)平和，氣純甘甜，。而且更需要的是用心靈感受每一個字，進而感受作者當(dāng)時的心情，最終感受他們的人格魅力。就我個人認為，練習(xí)行書不僅可以陶冶我們的情操。重新塑造我們的性格，而且還可以使我們悟到或多或少的做人道理和處事風(fēng)格。

伴隨著行書的發(fā)展，行書在書法藝術(shù)中的地位最終得以確立和鞏固?？v觀漫長的書法歷史，隸書、篆書、楷書的發(fā)展都存在盛衰的變化，而行書則長盛不衰，始終是書法領(lǐng)域之“顯學(xué)”。

1.李慕南，張林，李麗麗《書法與篆刻藝術(shù)》河南大學(xué)出版社.2005.

2.何學(xué)森《行書津梁》，北京高等教育出版社，2001.