基礎(chǔ)性想象力與認知工具的縱向發(fā)展

潘慶玉

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院, 山東 濟南 250014）

基礎(chǔ)性想象力與認知工具的縱向發(fā)展

潘慶玉

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院, 山東 濟南 250014）

馬克·菲特把想象力看作是一種貫穿在各種理解過程中的連續(xù)的“基礎(chǔ)性能力”。它有助于我們?nèi)グ盐湛陀^規(guī)律的隱蔽形式和未被意識到的可能性。在積極應(yīng)對各種連續(xù)不斷的挑戰(zhàn)過程中，人類的基礎(chǔ)性想象力已經(jīng)獲得了重大發(fā)展，人類文化也早已學(xué)會通過語言和行為的多元化來訓(xùn)練和塑造這些能力。馬克·菲特把這些縱向的相互聯(lián)系的文化策略稱之為“富有想象力的參與工具”。 它由八種基本縱向認知工具系列組成：掌握規(guī)律、捕捉細節(jié)、洞悉構(gòu)成、洞察可能性、抓住矛盾、理解指數(shù)、把握整體、悅納沖突。

基蘭·伊根；認知工具；基礎(chǔ)性想象力；富有想象力的教育

加拿大教育學(xué)家基蘭·伊根教授以俄國心理學(xué)家列符·維果茨基的心理工具理論為參照，在《受過教育的心智》一書中系統(tǒng)地闡述了自己的認知工具理論。他認為人類的認知系統(tǒng)是由身體的、神話的、浪漫的、哲學(xué)的、反諷的五種認知方式所組成。[1]每一種認知方式由各種彼此關(guān)聯(lián)的認知工具構(gòu)成，這些認知工具因為擁有共同的語言功能背景，它們之間存在著相互作用、彼此依存的共生關(guān)系。不同認知方式之間的認知工具是否存在縱向上的邏輯關(guān)聯(lián)性？想象力的發(fā)展在縱向上有沒有前后連貫的一致范疇？對這些重要的理論問題，維果茨基曾給出過自己的看法，他發(fā)現(xiàn)了繪畫和游戲是讀寫的準(zhǔn)備這一重要事實，認為不同認知方式中的認知工具之間可能存在必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。[2]（P393）基蘭·伊根教授領(lǐng)導(dǎo)的“富有想象力的教育”研究團隊的核心成員、西門·菲沙大學(xué)教育學(xué)院的馬克·菲特（Mark Fettes）博士對這個問題進行了深入系統(tǒng)的研究。[3] (P3-16)他認為，伊根所提出的認知工具方式不僅具有橫向上（在某一特定的認知亞系統(tǒng)內(nèi)部）緊密聯(lián)系，而且，還可以從縱向的角度（與某種特定的基礎(chǔ)性想象力相關(guān)）建立聯(lián)系。馬克·菲特概括出了八類基礎(chǔ)性想象力，即縱向認知工具。這八類縱向認知工具喻示了貫穿在認知系統(tǒng)發(fā)展過程中的八條主線，通過研究它們我們可以揭示出不同認知方式間的認知工具所具有的縱向繼承與發(fā)展關(guān)系，從而為我們設(shè)計出更加科學(xué)合理的教育實踐方案提供了可靠的認知基礎(chǔ)?？梢哉f，馬克·菲特關(guān)于八種基礎(chǔ)性想象力的研究，在一定程度上拓展并完善了基蘭·伊根的認知工具理論體系。

一、基礎(chǔ)性想象力：縱向認知工具

馬克·菲特把想象力看作是一種貫穿在各種理解過程中的連續(xù)的“基礎(chǔ)性能力”。它有助于我們?nèi)グ盐湛陀^規(guī)律的隱蔽形式和未被意識到的可能性。在積極應(yīng)對各種連續(xù)不斷的生存挑戰(zhàn)過程中，人類的基礎(chǔ)性想象力已經(jīng)獲得了重大發(fā)展，人類文化也早已學(xué)會通過語言和行為的多元化來訓(xùn)練和塑造這些能力。想象力不僅有助于我們把握世界的規(guī)律，而且，它的最大優(yōu)勢，還在于能夠幫助我們?nèi)ヌ幚砟切┎豢深A(yù)期的、迅速變化的、陌生的問題和境遇。隨著人類的想象力的發(fā)展，為了在新的陌生環(huán)境中迅速識別出規(guī)律及模式，人類必須不斷地發(fā)明和吸收文化工具。馬克·菲特把基礎(chǔ)性的想象力概括為八類基本能力，或曰八類基本縱向認知工具系列：掌握規(guī)律，捕捉細節(jié)，洞悉構(gòu)成，洞察可能性，抓住矛盾，理解指數(shù)，把握整體，悅納沖突。它們基本上涵蓋了伊根所提出的大多數(shù)認知工具。其中前三類是對世界的物質(zhì)性、靜態(tài)性的理解；第四、五、六類是對世界的沖突性、變化性的理解；最后兩類是用來跨越認識鴻溝、建構(gòu)綜合視野的。這種劃分并沒有涉及到伊根所看重的對想象力而言很重要的情感因素，也沒有觸及審美和表現(xiàn)的維度。但是，這八類縱向工具卻有助于我們把想象力看作是對基礎(chǔ)適應(yīng)能力的拓展，它與我們身體的、生理的和生態(tài)的個性緊緊地連在一起。更重要是，它指明了一條與伊根觀點相容的思考想象力發(fā)展的新道路，帶來了新的觀察視角和更廣闊的教育創(chuàng)新空間。

二、把握外界的縱向工具系統(tǒng)

如何看待和把握外部世界反映了人與世界的基本認知關(guān)系。馬克·菲特把“把握客觀世界”作為劃分縱向工具的一個基本范疇。他認為把握客觀世界的認知工具系統(tǒng)包括掌握規(guī)律、捕捉細節(jié)、洞悉構(gòu)成三種認知工具系列。如表1所示。

表1 把握客觀世界的縱向認知工具系統(tǒng)表

（一） 掌握規(guī)律

掌握規(guī)律的想象力，是指能夠洞察到反映外部世界規(guī)律的新形式，并能真正地在復(fù)雜現(xiàn)實中加以應(yīng)用的能力。

在伊根對神話理解階段的論述中，并沒有提出直接的“掌握規(guī)律”的認知工具和認知策略。馬克·菲特認為，在口語階段，命名活動體現(xiàn)了“掌握規(guī)律”的想象力。馬克·菲特把這種縱向工具稱之為 “命名和描述”。作為神話階段的基礎(chǔ)性想象力，它豐富了我們關(guān)于神話理解過程的圖景。在浪漫認知觀階段，“掌握規(guī)律”的想象力是指伊根所提出的認知工具——“收集”和“組織”。它是指完成、擴大和組織一個系列，或者連續(xù)地重組一個集合的研究熱情。在哲學(xué)理解階段，伊根指出，哲學(xué)思維關(guān)注事物之間的聯(lián)系，建構(gòu)理論、規(guī)律、觀念和形而上學(xué)的計劃，以概括學(xué)生面對的各種事實，因此，馬克菲特把“系統(tǒng)化”和“概括化”稱為哲學(xué)階段的“掌握規(guī)律”的工具。它在縱向上與浪漫理解階段的認知工具——“收集”和“組織”相聯(lián)系。也就是說，這兩種活動的策略，是對迫切地需要把握世界的規(guī)律和秩序的動機所作出的積極反應(yīng)。正如伊根所觀察到的，當(dāng)哲學(xué)的理解方式主導(dǎo)了心靈，浪漫的理解則經(jīng)常被當(dāng)作無關(guān)的、無意義的、無足輕重的被摒棄在一邊，作為浪漫的理解工具的“愛好”和“收集”也就隨之失去了價值。這是我們在教學(xué)過程中應(yīng)極力避免的。顯然，讓這兩套工具系統(tǒng)同時保持活力和健康并非易事。

（二） 捕捉細節(jié)

在神話理解水平上，“捕捉細節(jié)”作為認知工具，與伊根提出的“概念成像”工具緊密相關(guān)。這是一種使用口語激活生動的、有感染力的心理圖像（不僅是視覺的，而且包括聽覺的、嗅覺的）以發(fā)展想象力的獨特工具。在不同的文化中人們以不同的方式使用它。如伊根所說，這個工具擁有偉大的教育力量，盡管很少被人有意識地使用。

例如，當(dāng)我們教學(xué)《蚯蚓》的時候，通過激發(fā)學(xué)生想象蚯蚓如何在泥土中蠕動和穿行的心理圖像，老師可以擴充有關(guān)蚯蚓的感覺和結(jié)構(gòu)的材料。蚯蚓先朝一邊探索，然后又猶豫地朝另一邊探索，尋找較容易穿過的通道。讓我們在想象中一段一段地收縮和擴張我們的肌肉，感受潮濕、氣味、幼蟲，或者其它什么東西。我們并不是根據(jù)我們的感覺來觀察蚯蚓，而是在我們內(nèi)心對蚯蚓的動作進行了富有想象力的表演。

在浪漫理解里，體現(xiàn)“捕捉細節(jié)”想象力的認知工具是“精確表征”，它利用書面文化的資源理解細節(jié)，細節(jié)的搜尋不只是在一些外部世界的心理地圖中激起生動的畫面，而且可以進行明確的識別和牽制。例如，使用“精確表征”教學(xué)蚯蚓，我們可以援引以下數(shù)據(jù)：一只蚯蚓所挖掘泥土的重量一年達十磅，耕地中蚯蚓的密度每平方米多達六十至幾百只，加拿大蚯蚓的市場價值每年兩千萬加元，等等。

在哲學(xué)理解階段，“捕捉細節(jié)”的認知工具是“精細分析”。從哲學(xué)理解的角度看，對現(xiàn)實的浪漫把握太關(guān)注于特別的細節(jié)了，太不系統(tǒng)了，因而導(dǎo)向了無足輕重的東西。哲學(xué)理解細節(jié)的方式是通過發(fā)展和運用標(biāo)準(zhǔn)化的描述以不變應(yīng)萬變。例如，在《百度百科》我們可以讀到：

蚯蚓是對環(huán)節(jié)動物門寡毛綱類動物的通稱。在科學(xué)分類中，它們屬于單向蚓目。身體兩側(cè)對稱，具有分節(jié)現(xiàn)象；沒有骨骼，在體表覆蓋一層具有色素的薄角質(zhì)層。蛋白質(zhì)含量達70%，還有微量元素，如磷、鈣、鐵、鉀、鋅、銅以及多種維生素。除了身體前兩節(jié)之外，其余各節(jié)均具有剛毛。雌雄同體，異體受精，生殖時借由環(huán)帶產(chǎn)生卵繭，繁殖下一代。目前已知蚯蚓有200多種，1837年被生物學(xué)家達爾文稱之為地球上最有價值的動物。循環(huán)系統(tǒng)是封閉式循環(huán)系統(tǒng)，消化管為一由前至后延伸的管狀構(gòu)造，排泄則經(jīng)由肛門或腎管進行，喜食腐質(zhì)的有機廢棄物。以皮膚呼吸，會從背孔分泌黏液以保持皮膚的濕潤。在大雨過后，常會發(fā)現(xiàn)蚯蚓爬出洞口遭太陽曬死，目前學(xué)界對此一原因尚未十分明了，應(yīng)該不是怕水的原因（蚯蚓可在水中存活），可能原因包含生病、地底氧氣不足、二氧化碳過多（研究證實在二氧化碳環(huán)境下蚯蚓極快死亡）等。蚯蚓在中藥里叫地龍（開邊地龍、廣地龍），《本草綱目》稱之為具有通經(jīng)活絡(luò)、活血化瘀、預(yù)防治療心腦血管疾病作用。

對于我們大多數(shù)來說，上文確實對蚯蚓并沒有進行特別詳盡的浪漫描述，這種對蚯蚓的哲學(xué)理解方式其實并不是輕易就能獲得的。馬克·菲特把這種哲學(xué)的縱向認知工具稱之為“精細分析”。這個概念在伊根的哲學(xué)理解的工具系統(tǒng)中是不存在的。伊根主要強調(diào)哲學(xué)理解的理論概括功能。如果說概念成像為神話理解賦予了深度和色彩，那么精確的細節(jié)也賦予了理論認知以深度和色彩。而且，這種精細分析能力的訓(xùn)練是良好的哲學(xué)教育（指學(xué)術(shù)性的）的基礎(chǔ)之一，盡管達到目的的手段并不總是像人們所期望的那樣富有想象力。

（三）洞悉構(gòu)成

“洞悉構(gòu)成”是指對把各種細節(jié)整合成一個較大整體的隱蔽性結(jié)構(gòu)關(guān)系的把握能力。很顯然，它是在音樂、文學(xué)和其它藝術(shù)形式中發(fā)揮重要作用的一種想象力。在伊根對神話認知有關(guān)節(jié)奏、韻律和敘事的闡述中就包含著這種想象力。

一邊在講述神圣的故事，一邊是鼓樂和管弦樂的伴奏。程式化的樂音有助于把故事深深地打進聽眾的心靈中。更高的技巧是把語言中固有的節(jié)奏融入更一般的、循環(huán)往復(fù)的日常生活的模式之中——希望和失望、擔(dān)憂和放心、壓抑和反抗、年輕和衰老、喜劇的快樂輕松和悲劇的悲憫憂傷等等。語言節(jié)奏的精致發(fā)展與我們?nèi)粘Ｉ钅Ｊ降钠ヅ?，?dǎo)致了我們那些宏大的敘事形式。[4]（P58-59）

節(jié)奏和模式之間具有一定的相似性，二者都是指把各種要素協(xié)調(diào)地集中在一起的方式。因此，節(jié)奏和模式代表了神話理解階段“洞悉構(gòu)成”的認知工具。在浪漫的和哲學(xué)的理解階段，有關(guān)“洞悉構(gòu)成”的縱向工具是以意義的模式或形式出現(xiàn)的，它能使書面的或理論語言比喻生動、富有美感和易于記誦。在浪漫理解的水平上，這種縱向工具也許還包括文本自身的外部呈現(xiàn)形式，例如，精心呵護的中世紀(jì)手稿、現(xiàn)代字體設(shè)計、書法藝術(shù)、還包括利用文本的編排形式去表達意義，就像在一首詩中的簽名藝術(shù)、在視覺形式中使用大量的圖案傳遞一定的信息一樣。在哲學(xué)理解的水平，相應(yīng)的縱向工具將包含各種模式，通過這些模式，我們利用觀念和概念形成更大的一個整體，我們也許可以稱之為“辯證”。換句話說，“洞悉構(gòu)成”在神話理解中主要通過“耳朵”來工作；在浪漫理解中主要通過“眼睛”來工作，在哲學(xué)理解中主要通過古希臘人所說的邏輯和修辭——語言推理和說服的美學(xué)形式——來工作。

馬克·菲特效仿基蘭·伊根把“書面之眼”作為浪漫理解的一個工具，在神話理解中把“洞悉構(gòu)成”稱為“韻律之耳”，在哲學(xué)理解中稱為“智力作曲家”，每一種比喻都指示了一類相關(guān)工具。當(dāng)然，可能有很多種模式識別形式被遺漏在這個系列之外了，這與伊根特別強調(diào)語言在想象力發(fā)展中的作用有關(guān)。然而，這些“洞悉構(gòu)成”的方式看起來對于發(fā)展富有想象力的理解能力是相當(dāng)重要的，它們能防止把心靈變成永不停止的詞語和觀念的跑步機。

我們已經(jīng)闡述了把握客觀世界的三個系列的認知工具系統(tǒng)。顯然，每一系列并非是由一種單一的認知工具組成，而是包括激發(fā)探究世界的想象力的所有工具和策略。面對如此之多的策略，學(xué)習(xí)者也許只對其中的一部分感興趣。因此，在使用這些縱向工具系列時，教師的判斷仍然處在中心位置：這里所闡述的并非一種單一的手段，而更像是允許進行各種選擇的調(diào)色板。

三、把握過程的縱向工具系統(tǒng)

如果說第一組縱向工具系列強調(diào)的是對外部世界的一致性和靜態(tài)性的理解，第二組縱向工具系列則是強調(diào)對世界的變化、轉(zhuǎn)換和不可預(yù)期性的理解，它包括洞察可能性，抓住矛盾和理解指數(shù)三類認知工具系列。如表2。

表2 把握過程的縱向工具系統(tǒng)

（一）洞察可能性

“洞察可能性”是指一種用來解釋世界的特征是如何變化和轉(zhuǎn)換的理解能力。

游戲經(jīng)常引起兒童對各種假設(shè)的可能性的探索，因此，“洞察可能性”的認知工具在神話理解水平主要是指游戲。在神話理解水平，我們最好直接運用口語的方式在游戲中鼓勵兒童的這種想象力。教師應(yīng)該通過設(shè)計游戲情境鼓勵學(xué)生探索各種可能性。顯然，學(xué)前班和幼兒園經(jīng)常采用這種教學(xué)方式，但是在中小學(xué)的教室里，卻很少利用游戲活動開展與科目內(nèi)容有關(guān)的富有想象力的探索學(xué)習(xí)。游戲能引發(fā)編寫故事、角色扮演等活動，它鼓勵兒童以開放的、富有情感和意義的方式參與其中。探索性的游戲活動大大拓寬了兒童通向世界意義的大門。

在浪漫理解階段，“洞察可能性”的想象力呼吁另一種意義上的游戲工具。這是一種能欣賞所有日常游戲的理解能力，包括棋盤和紙牌游戲、策略和機會游戲、多人接龍游戲，以及由正式規(guī)則控制的戲劇和身體游戲等。它還是一種建構(gòu)真正的幻想世界的理解力。我們的世界是由自身的規(guī)則、傳統(tǒng)和話語來統(tǒng)治的。遺憾的是，我們只是偶爾要求學(xué)生通過設(shè)計棋盤游戲來展示他們關(guān)于某一主題的知識，聯(lián)想到他們在玩網(wǎng)絡(luò)在線游戲時的著魔狀態(tài)，我們不得不承認，學(xué)校往往忽視了鼓勵學(xué)生通過各種游戲工具發(fā)展“洞察可能性”的想象力。

在哲學(xué)理解階段，“洞察可能性”的認知工具是指假設(shè)、實驗和嘗試新想法。哲學(xué)的想象力鼓勵兒童大膽探索世界的可能性。我們從愛因斯坦著名的“思想實驗”中看到了這種想象力的力量：一個人通過想象自己騎在一道光束上，來理解時光隧道的意義。除了嚴(yán)謹?shù)目茖W(xué)實驗，人們還會思考另一種情況，科學(xué)家們有時是通過非正式的實驗來拓展知識邊界的，例如，理論家們經(jīng)常從反復(fù)琢磨一些異想天開、不切實際的想法中獲得靈感，像谷歌這樣的公司經(jīng)常鼓勵他們的員工花費時間產(chǎn)生瘋狂的想法。所有這些 “洞察可能性”的哲學(xué)理解工具，概括地說就是假設(shè)、實驗和嘗試新想法。

（二）抓住矛盾

“抓住矛盾”是指能夠把世界想象成是由對立的力量相互作用而形成。借助“抓住矛盾”這個認知工具，我們能夠發(fā)現(xiàn)那些控制和阻礙事物變化的力量，可以迅速地預(yù)測事物的發(fā)展，把握世界的可能性。古希臘最早使用“辯證法”這個概念來表示這種哲學(xué)的思維模式，今天它涵蓋的認知工具范圍更加廣闊。它有兩個組成部分：一是指矛盾、悖論、不可理喻的數(shù)據(jù)，二是指尋求證據(jù)、連貫一致和優(yōu)雅和諧。T.H.赫胥黎提出了“科學(xué)的偉大悲劇”，即一個丑陋的事實殺死了一個漂亮的假設(shè)，這個質(zhì)樸無華的比喻十分貼切地體現(xiàn)了哲學(xué)想象力所蘊含的矛盾和張力的重要意義。

與哲學(xué)的想象力把不同的觀念形成的沖突理解為矛盾不同，浪漫的想象力把矛盾理解為人類主體之間的斗爭。對伊根來說，浪漫理解中的“反抗”和“理想主義”這兩個認知工具對兒童發(fā)展理解矛盾的想象力來說相當(dāng)重要。借助“反抗”和“理想主義”，可以解釋觀念、技術(shù)的發(fā)展以及對來自于傳統(tǒng)和權(quán)威的壓制的反抗。通過對學(xué)習(xí)材料的故事化編排，兒童可以把矛盾的一方看作英雄，把另一方看作壞蛋（盡管有時不必這樣做），從而理解了矛盾發(fā)生、發(fā)展和最后得以解決的過程。

對處于神話理解水平的兒童來說，“矛盾”總是一種十分抽象的東西。伊根所提出的二元對立的范疇是幫助兒童把握矛盾的重要工具。在兒童故事或者他們自編的故事中，故事表面內(nèi)容通常是建立在隱藏的對立范疇之上的：諸如安全/擔(dān)憂、好/壞、勇敢/懦弱、愛/恨、幸福/不幸、貧窮/富貴、健康/病弱、許可/禁止等。正如他指出的，使用對立范疇教學(xué)歷史會頓時把書本內(nèi)容變得引人入勝，即便兒童還沒有發(fā)展出成人理解歷史的方式。在浪漫理解中由英雄叛亂者和流氓統(tǒng)治者構(gòu)成的沖突，在哲學(xué)理解中由相互敵對的觀念和歷史力量所構(gòu)成的斗爭，它們所包含的“抓住矛盾”的想象力其實在神話理解階段中就已經(jīng)開始發(fā)展了，由虛弱/強大、公正/不公、善良/邪惡等構(gòu)成的二元對立范疇就是它的萌芽。

（三）理解指數(shù)

在神話理解水平，二元對立范疇對我們掌握“理解指數(shù)”這個縱向認知工具發(fā)揮了重要作用。理解指數(shù)是指，靠想象力挑選典型數(shù)據(jù)來代表事物無限變化的理解方式。正如伊根所說，如果一個人能夠通過最初形成的二元對立結(jié)構(gòu)來組織其對物理世界的理解，那么，這種經(jīng)驗會對他理解其它令人迷惑不解的復(fù)雜現(xiàn)象產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用。滾燙的熱水/冷凍的冰塊、高聳的大象/迷你小老鼠等極端對立的范疇，從這些特別的經(jīng)驗或形象所達到的極端程度上，我們的神話理解力會發(fā)現(xiàn)重要的參考“指數(shù)”，通過它我們可以按照比率計算和理解新的經(jīng)驗和信息?，F(xiàn)在市場上流行一種能夠根據(jù)光線變換顏色的涼鞋，女兒很喜歡，我們給她買了一雙，她高興得不得了。有一天我問她：“這雙鞋能根據(jù)光線強弱自動變化顏色，很神奇，你想想這種技術(shù)還能用在哪些地方？”“溫度計”，她稍加思索就脫口而出：“當(dāng)溫度超過37（攝氏）度時就讓它自動變紅，這樣就能一下子知道發(fā)不發(fā)燒了。”可見，兒童具有理解抽象的指數(shù)表征的潛力。

在浪漫理解階段，同樣存在一個與“理解指數(shù)”作用一致的認知工具，即“比例”。伊根指出，通過發(fā)現(xiàn)世界和人類經(jīng)驗的真正局限，我們形成了建立安全感的背景，從中我們建立了比例觀念。例如，如果我們知道了世界上最高的和最矮的人，那么，一方面，我們會對他們極端的身高感到好奇，但是，另一方面，我們對自身的身高也就放心了。一旦我們獲得了背景知識，我們就開始形成關(guān)于某些事物的比例意識。在山東省日照市的黃金海岸，有一座高高聳立的潮汐塔。夜晚華燈初上，燈塔主體通身發(fā)亮，中央的燈光隨潮漲潮落而或升或降，同時變換著色彩。當(dāng)燈最亮?xí)r表明海水處在高潮位，當(dāng)燈最暗時表明海水處在低潮位。潮汐塔在藍天、大海的烘托之下顯得雄偉、壯麗，在夜幕下煥發(fā)著虛幻和神秘的色彩。登臨時，人們對神奇的海洋越發(fā)感慨和向往，越發(fā)產(chǎn)生探求海洋奧妙的渴望。潮汐塔，是對“理解指數(shù)”最生動的浪漫注解！

在哲學(xué)理解階段，很顯然，哲學(xué)想象力面臨一個相似的挑戰(zhàn)。我們每提出一個理論方案，就會遇到解釋力上的局限：有需要說明的異常情況，有需要專門解釋的例外個案，還有并不適用于該方案的毗鄰知識領(lǐng)域。在這里，哲學(xué)想象力同樣要通過關(guān)注那些能充分地闡釋一般理論的經(jīng)典案例以規(guī)避這種局限。一旦這些理想的案例建立起來，它們就變成了判斷理論是否適合其它個案的標(biāo)準(zhǔn)，使我們能夠鑒別出不適用于該理論方案的特殊情況。在這里二元對立結(jié)構(gòu)照樣在起作用，幫助我們在有效和無效、相關(guān)和無關(guān)、真實和虛假之間作出連貫一致的解釋。

四、知識整合的縱向工具系統(tǒng)

前文所述的各種縱向工具，旨在幫助人們打開錯綜復(fù)雜的世界之門——通過它們我們避免了對世界直接的簡單化的理解。在面對紛繁復(fù)雜的具體知識時，我們渴望能夠從整體上把握住它們。即便我們沒有辦法去詳細了解研究對象的每一個細節(jié)，我們?nèi)匀豢释芸吹綐?gòu)成事物的整體關(guān)系。這種知識整合的能力具有極其重要的地位，格式塔心理學(xué)就是專門研究這個問題的學(xué)說。馬克·菲特認為，知識整合的縱向工具系統(tǒng)包括把握整體、悅納沖突兩種認知工具系列。如表3。

表3 知識整合的縱向工具系統(tǒng)

（一）把握整體

按照心理學(xué)家梅林·唐納德的觀點，神話本身就是具有整合作用的心理工具。也就是說，我們閱讀以沖突和矛盾為結(jié)構(gòu)特征的敘事作品，會在想象中把各種離散因素凝聚成復(fù)雜而統(tǒng)一的實在。更重要的是，神話敘事能夠把我們前文提出的所有神話階段的縱向工具——命名和描述、生動的圖像、韻律之耳等——統(tǒng)一起來。不僅如此，馬克·菲特還拓展了這個序列以包括其它的口語認知工具，如歌唱、朗誦、演講等。

在浪漫認知觀階段，“把握整體”意味著能夠把收集和組織、精確表征、書面之眼等縱向工具整合在一起，傳達有關(guān)人類主體能動性和局限性的深層信息。這一工具的典型代表是“吉尼斯世界紀(jì)錄”。但是，現(xiàn)實生活中的冒險故事、英雄傳記、歷史偉績和災(zāi)難、騎士傳奇、神秘小說、家庭傳記、肥皂劇、八卦雜志等同樣也屬此列。這個領(lǐng)域豐富的可能性無疑反映了浪漫理解在我們文化中所處的主導(dǎo)地位，它侵蝕了神話理解，也從來沒有給哲學(xué)理解留一點邊緣的位置。

與浪漫理解相比，把握整體在哲學(xué)理解領(lǐng)域并不像想象的那樣發(fā)達。這一時期對應(yīng)的認知工具主要包括理論的陳述和闡釋、系統(tǒng)的分類和方法論、學(xué)術(shù)專著和個案研究，這些作者的核心目的是想把握一般理論的模式或指導(dǎo)原則。這些作品已經(jīng)被學(xué)者們反復(fù)閱讀了幾十年、數(shù)世紀(jì)，甚至上千年，足可以體現(xiàn)“把握整體”的想象力對世界的掌控。它們能把很多要素按照某種方式整合成和諧一致的關(guān)系，從而產(chǎn)生了永恒的吸引力。

（二）悅納沖突

我們知道，世界并不總是按照我們所設(shè)想的方式來運行的，因此所有的理解形式都有自己的缺陷。人類在知識探索進程中，失敗要遠遠多于成功。每一次朝向可能王國的飛躍，都有可能遭遇意外的慘敗。對此，馬克·菲特提出了“悅納沖突”工具系列，它使我們能夠與想象力所引發(fā)的、事實上是其所包含的危機相融洽。包容沖突和矛盾，就是給未來預(yù)留成功的機會。

在神話理解階段，幽默感是體現(xiàn)“悅納沖突”的根本特征。伊根十分重視神話理解背景中的幽默感，他特別重視通過使用雙關(guān)語等語言游戲發(fā)展兒童語言的靈活意識。馬克·菲特擴展了幽默感的范圍以容納神話理解中的所有幽默形式：張冠李戴的形象、不合時宜的名字、出人意料的故事等。不時發(fā)生的違背語言常規(guī)的表達確實是對神話想象力的最大的激勵，提醒我們表達的創(chuàng)造性與可能性是無限豐富的。正如伊根所指出的，我們可以把這種洞察力擴展到隨后的各種理解方式之中。

在浪漫理解階段，自相矛盾的滑稽形式更加復(fù)雜：小笑話給幽默趣聞讓路；不協(xié)調(diào)的細節(jié)變成了前后矛盾的情境；玩笑發(fā)展為喜劇。對于浪漫的心靈來說，對于真正的滑稽有趣而言神話階段的幽默感看起來過于簡單和直白了。最好的幽默來自于逐漸累積的不協(xié)調(diào)，它把主角以不可改變的故事邏輯拉進了越來越荒誕的情境之中。在流行文化中存在豐富的浪漫的幽默作品，當(dāng)然，它們幾乎全部被放逐在學(xué)校之外，教學(xué)中只是偶爾使用一些神話理解水平的幽默。

就我們大多數(shù)來說，幽默似乎與哲學(xué)理解無緣。無論是尖銳的沖突、還是沉悶的不協(xié)調(diào)，哲學(xué)理解似乎很少會遇到值得悅納和欣賞的幽默因素。但是，斯威夫特的諷刺作品，或者波普爾、伏爾泰的作品，它們行文幽默風(fēng)趣，展現(xiàn)了明晰的哲學(xué)想象力，盡力與偽善和啟蒙的理性主義假象作斗爭。也許在其后兩個世紀(jì)里幽默被邊緣化變成了一個傳統(tǒng)，它需要重新激發(fā)出生動的力量。

總的來看，馬克·菲特從縱向角度對伊根的認知工具理論給出了新的闡述。他在每一種理解方式里提出了更加開闊的工具序列，并解釋了每一種理解方式中的工具是如何從前一種理解方式中發(fā)展而來并對之進行補充和完善的。作為一個理論的方法，它為我們進行更深入的探索提供了保證。不過，馬克·菲特所提出的縱向認知工具系統(tǒng)也許太過整齊劃一了，而且主要在神話、浪漫與哲學(xué)三種想象力的范圍內(nèi)進行討論。因此，縱向認知工具的體系建構(gòu)，盡管是對基蘭·伊根認知工具理論體系的一個完善和補充，但顯然，它自身還有一些缺陷，尤其是這些縱向認知工具如何在教育實踐進行應(yīng)用，還是一個尚需開拓的領(lǐng)域。

[1] 潘慶玉.認知工具: “富有想象力”的教育策略和方法[J].教育研究,2009,(8).

[2] 高文.教學(xué)模式[M].上海: 上海教育出版社,2002.

[3] Mark Fettes,The TIEs That Bind:How Imagination Grasps the W orld.Egan,K.&Madej,K.(2010).Engaging Imaginations and Developing Creativity in Education.Cambridge Scholars Publishing.

[4] Egan,K.(1997).The Educated Mind: How Cognitive Tools Shape Our Under standing.Chicago: University of Chicago Press.

責(zé)任編輯：馮濟平

Foundational Imaginative Capacities and Vertical Development of Cognitive Tools

Pan Qing-yu

( College of Liberal A rts, Shandong Normal University, Jinan 250014, China )

Mark Fettes thinks of the notion of imagination as foundational capacities which remain constant across all kinds of understanding.The purpose of these capacities is to help us grasp hidden forms of order and unrealized possibilities in the word.Foundational imaginative capacities have developed in response to the most persistent and significant challenges of this kind faced by humans,and our cultures have learned to train and shape these capacities through a diverse range of languages and behaviors.Mark Fettes calls these vertically linked cultural strategies "tools of imaginative engagement",which is composed of eight basic series of vertically linked cognitive tools.These include grasps of regularity,details,composition,the whole,the possibility,struggles,indices,and inconsistency.

Kieran Egan; cognitive tool; foundational imaginative capacity; imaginative education

G40

A

1005-7110（2013）03-0105-07

2013-04-26

2009年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“基于認知工具理論的課堂教學(xué)研究”（課題批準(zhǔn)號：09YJC880064）階段性成果。

潘慶玉（1971- ），男，山東東平人，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授，教育學(xué)博士，主要從事語文課程與教學(xué)研究。