數(shù)字禁忌的文化內(nèi)涵

陶 蕓

數(shù)字禁忌的文化內(nèi)涵

陶 蕓

數(shù)字是重要的文化語言，有著特別的意義。它會讓人聯(lián)想到幸福、長壽、災(zāi)難、死亡，也讓人產(chǎn)生或喜好或厭惡的情感。中國是多民族的國家，民族文化源遠(yuǎn)流長。每個民族都有自己的數(shù)字禁忌。透過數(shù)字禁忌本身來觀察這一獨特的文化現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)它所折射與反映的文化內(nèi)涵具有久遠(yuǎn)和復(fù)雜的社會歷史成因，而且它作為一種集體潛意識的約定俗成，又是中華民族根文化的組成部分。

數(shù)字；禁忌；文化內(nèi)涵；數(shù)字禁忌；數(shù)字文化

陶 蕓，中央民族大學(xué)外國語學(xué)院副教授，博士。（北京 100072）

數(shù)字是人類在社會生活中用以進行計量的一種語言符號系統(tǒng)，其實本無好壞、褒貶、吉兇之分，當(dāng)其在人類演進的歷史進程中被賦予了豐富的文化內(nèi)涵后，就有了特別的意義，讓人聯(lián)想到幸福、長壽、災(zāi)難、死亡，也讓人產(chǎn)生或喜好或厭惡等情感。

數(shù)字禁忌是一種帶有強烈主觀色彩的現(xiàn)象，它由特定的再現(xiàn)手法表示人們主觀的美好愿望或惡意。在長期的歷史積淀中，數(shù)字禁忌與其他禁忌一樣形成了一套固定的表現(xiàn)手法，并被各族人民廣泛地接受和認(rèn)同。數(shù)字禁忌最主要的表現(xiàn)手法是諧音法。在漢語的讀音中，某個數(shù)字（詞）的發(fā)音與某個民族文字的發(fā)音相諧，久而久之，基于特定的組合，人們就知道其所蘊含的文化內(nèi)涵了。 如漢語中的 “3”與 “散”、“傷”的發(fā)音相諧，“4”與“死”、“8”與“發(fā)”、“9”與“久”、“13”與“失散”的發(fā)音相諧。此類現(xiàn)象都是由漢語的同音字而產(chǎn)生的對數(shù)字的情感寄托。另外，數(shù)字禁忌還通過附會法將精神的東西粘附在物質(zhì)的東西上，在長期的世俗生活的長河中沉淀下來，由于其符合一種共同的審美或好惡的價值判定而逐漸為人們所認(rèn)同并沿用。[1]（P45）

數(shù)字禁忌也是一種歷史悠久且極其復(fù)雜的民間社會文化現(xiàn)象。人們通過制造數(shù)字禁忌，用以限制自我言行，達到祈福辟邪及生活順利的目的。因此，數(shù)字禁忌不僅呈現(xiàn)出豐富多彩的民族文化心理世界，而且還隱藏著歷久彌深、日益鴻博的文化傳統(tǒng)。本文擬透過數(shù)字禁忌本身來觀察這一獨特的文化現(xiàn)象，并從民族宗教文化、歷史典故與神話故事、民風(fēng)習(xí)俗等方面對數(shù)字禁忌進行分析，探究其文化內(nèi)涵。

一、宗教文化中的數(shù)字禁忌

宗教文化對數(shù)字的影響是無形的、制約著人們的精神世界。如維吾爾族人對數(shù)字的好惡、禁忌心理和行為與宗教，尤其與伊斯蘭教有著極其密切的關(guān)系。在古代維吾爾薩滿信仰中，“2”代表著天神與地神，善靈與惡鬼，光明與黑暗，母親祖靈與父親神靈，災(zāi)禍與洪福，強壯與孱弱，善與惡。可以說，崇奉“2”應(yīng)該是古代維吾爾薩滿信仰觀念對宇宙和人的認(rèn)識與探索過程中產(chǎn)生的一種辯證統(tǒng)一的世界觀。

維吾爾民間故事里有很多關(guān)于“3個兄弟”、“3個小伙子”、“3個兒子”、“3岔路口”的描述。在南疆維吾爾民間有在孩子出生3天以后取名，放入搖床的習(xí)俗。如果夢見好夢，3天之內(nèi)不能告訴別人，也不能解夢。人死3天后，要進行3日祭。維吾爾薩滿在布施時，要將施舍品在被施人頭頂轉(zhuǎn)3圈，經(jīng)文咒語一般要念3遍。有些儀式活動要進行3次等。道教和佛教對中國數(shù)字文化內(nèi)涵影響深遠(yuǎn)。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一，一生二，三生萬物”，受此思想的影響，數(shù)字“3”在中國文化中就成了一個十分神圣、圓滿的數(shù)字。他還認(rèn)為：任何事物都有相對的兩面，好和劣，即：對和錯，長和短，明和暗，動和靜，這就使雙數(shù)在社會文化生活中被看做吉祥數(shù)得到了很好的闡釋，而對一切事物追求平衡也符合了人們傳統(tǒng)的審美心理。另外，還有些含數(shù)字的習(xí)語來自于佛教，如：三生有幸，三生指的是佛教里的前生、今生和后世。道教尚陽，因此 “7”字語匯 （僅次于九的第二大陽數(shù)），像七功、七忌、七元等在經(jīng)典中頻現(xiàn)。[2]（P57）藏族也常用數(shù)字“3”來表達吉利或表示某些象征，尤其是在藏傳佛教中，有不少名詞用“3”作詞綴。如用“3”來象征日、月、星三光；用“3”來象征天上、地上和地下，把宇宙分為三個部分；用“3”表示無量壽佛、尊勝佛母和白度母，是謂“長壽三尊”；用“3”來概括聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種不同的修持途徑，并將三種途徑比作乘坐的三種車，是謂 “三乘”；為表達對佛誠心歸依而終日向南無佛、南無法、南無僧禱告，這佛、法、僧是謂護佑平安的“三寶”，以及表示信徒對佛、法、僧“三寶”歸顧趨奉的“三皈依”等等，都為數(shù)字“3”披上一層神秘的色彩。[3]（P20）

在漢文化中 “13”不具有兇義，而有積極的文化內(nèi)涵。中國佛教宗派為十三宗；中國古建筑塔多為十三層；儒家的經(jīng)典 《十三經(jīng)》；明朝皇帝的陵墓有十三座，統(tǒng)稱“十三陵”。[4]（P86）但信仰基督教文化的俄羅斯族認(rèn)為“13”是不幸、兇險的數(shù)字，它源于《最后的晚餐》。耶穌和弟子們一起吃晚飯，第13個人是弟子猶大，他因為貪圖三十塊銀幣，將耶穌出賣了，使耶穌被釘在十字架上，這個故事流傳很廣，影響極深，西方人憎惡猶大，故把“13”這個數(shù)字當(dāng)作“不幸的象征”。所以，世世代代的俄羅斯族人便將對猶大的恨發(fā)泄到與之巧合的數(shù)字“13”上。[5]（P116）俄羅斯族認(rèn)為，星期五也是不吉利的日子。因為星期五是基督徒耶穌被迫害的日子。有些圣經(jīng)學(xué)者認(rèn)為亞當(dāng)和夏娃吃禁果在星期五，他倆死亡的日子也是星期五，亞當(dāng)和夏娃的兒子該隱也是在 “黑色星期五”殺死了他的弟弟亞伯。數(shù)字13和星期五都代表著壞運氣，兩個不幸的個體最后結(jié)合成超級不幸的一天。所以，不管哪個月的 13日又恰逢星期五就叫“黑色星期五”。[5]（P116）

數(shù)字“4”會讓人想起“死”。不過，在道教文化中，“4”代表四象，有圓滿之意。如年分四季，地分四方，城市有四郊，蓋房要四至。送禮時應(yīng)送四、六或八樣，婚嫁時應(yīng)送四彩禮，以示吉祥。風(fēng)水上“四”代表四綠文昌星，有利學(xué)生和文職工作者。

二、歷史典故和神話故事所形成的數(shù)字禁忌

年齡表示生命的長短，因此計算年齡的數(shù)字也就與生命有了瓜葛。有些數(shù)字因各種原因被歷史賦予了兇禍的含義，民間在敘說年齡時盡量避免使用它們，以防危及生命。人們忌言“36、45、73、84”，以為“36、45、73、84”這些歲數(shù)是人生一大關(guān)口，究其原因，乃是出于對圣人和英雄人物的追念和崇拜?！?6”是三國時期破曹操百萬大軍于赤壁的東吳大將周瑜的享年；“45歲”據(jù)說與大清官包拯有關(guān)；“73”是被世代奉為“圣人”的孔子的享年；“84”乃是儒家另一大圣孟子的享年。[6]（P153）因此人們認(rèn)為這幾個數(shù)字是人生的一大關(guān)口，連圣人都難以逃避，一般人更不用提了，所以人們都很忌諱這幾個年齡，俗語中有“73、84，不死也是眼窩刺”、“73、84，閻王不請自己去”等等一些說法。另外，66歲也是老年人的一個“坎兒”，俗諺云：“年紀(jì)六十六，閻王要吃肉”。東北一帶老人66歲生日時，要由后輩給他包66個餃子（一般都盡量做得小些），如果能一次吃完，就預(yù)示這個“坎兒”能夠平平安安地過去。河南一帶，老人66歲生日時，閨女要送一塊肉來，大概是為了還上閻王的債，客觀上卻是解了老人的饞，還了女兒的愿。[7]（P71）

關(guān)于歲數(shù)的禁忌中，“9”不是人們特別喜歡的數(shù)字。古人有這樣一種說法:“明九，暗九，非死即病”。所謂“明九”是指帶 9的數(shù)字，例如：9、19、29等；“暗九”指的是“9”的倍數(shù)，如：18、27、36等。人們不會直言自己這樣的年齡，而是采用委婉的方式，一個36歲的人會說自己去年35歲或者明年37歲。蒙古族忌諱9,認(rèn)為天上有九個大水桶,每次向人間倒一桶水,下雨三天。如果蒙族人9日去世,則忌日會擴大到19、29乃至9倍數(shù)日,直到81天。中國各地還有一些特別的說法。在浙江湖州，凡年老壽終，恰遇81歲，不能說出這一數(shù)字，俗曰九九八十一，財數(shù)算盡，后代有窮敗之意。我國臺灣地區(qū)忌諱歲數(shù)逢9，以9歲、19歲、29歲……99歲等等為厄關(guān)，恐有病災(zāi)傷亡禍?zhǔn)掳l(fā)生。[7]（P71）這是因為在古人的觀念里，一三五七九為陽，二四六八為陰；九為陽數(shù)之極，物極必反，故是代表由盈而虧、由盛轉(zhuǎn)衰的不吉數(shù)字。清人董含在《菁鄉(xiāng)贅筆》里就說：“古人逢九，云是年必有災(zāi)殃?！?/p>

藏族認(rèn)為“13”是個神吉的數(shù)字，崇尚數(shù)字“13”由來已久。在藏族的神話中，天被描繪為13層；在吐蕃時代，藏族先民為招魂宰殺牲畜祭獻時，按照當(dāng)時本教的訓(xùn)誡，只能把牲口胴體分割成12塊，加上頭共13塊，多了少了都不行。在古時，衛(wèi)藏地區(qū)有13個萬戶領(lǐng)地，公元1268年元太祖忽必烈還任命了衛(wèi)藏的13個萬戶長。在史詩《格薩爾》中，雪域雄獅大王格薩爾不僅用神力征服妖魔，也用神力征服女性，他有13位賢德而又美貌的王妃。

在哈族民間文學(xué)中，有許多關(guān)于“40”的故事，如《40個大臣的故事》、《克什米爾40位英雄》、《巴合提亞爾的40棵樹杈》等。另外，還有40個寓言、40首謊言歌等。相傳，哈薩克族古代的民族英雄曾與入侵者搏斗了40天，才獲勝利。后人為了紀(jì)念這些英雄，就以“40”作為紀(jì)事的習(xí)慣，一直沿襲至今。在日常生活中，他們也常常用“40”來形容某件事情，如“一年中有40天最熱，40天最冷”、“40匹駿馬也追不上”、“舉行了40天宴會”等。新生嬰兒既不過滿月，也不過百天，而是過40天。有的給孩子取名字時，也要加上40。但“40”也不完全是吉利的。如哈薩克人普遍認(rèn)為，40歲是一道難關(guān)。對每一個人來說，40歲是危險的一年，順利過了40歲，以后就平安無事了。

三、民風(fēng)習(xí)俗中的數(shù)字禁忌

不同民族在數(shù)字禁忌方面的表現(xiàn)方式各有不同。少數(shù)民族主要以避諱的形式為主，漢族則是通過語音崇拜，諧音成義，直接表達對生命、財富、地位、命運、永恒的期盼。漢語的諧音既是漢語所特有的一種語言現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象，它在數(shù)字方面體現(xiàn)得最充分、最淋漓盡致。中國眾多民族語言之中，漢語以其眾多、豐富的諧音數(shù)字文化而獨具魅力。正如薩丕爾所說的那樣，隱藏在每一種語言中的一些審美因素——語音的、節(jié)奏的、象征的、形態(tài)的——是不能和別的語言全部共有的。它與漢族的文化傳統(tǒng)、民族心理和審美習(xí)慣等密切相關(guān)。[8]（P85）

(一)醫(yī)院的禁忌數(shù)字

“4”是中國多數(shù)醫(yī)院禁忌的數(shù)字。不管是醫(yī)院里的建筑物，樓層，還是病床都跳過了數(shù)字“4”。醫(yī)院是生的希望地，若患者住在一張帶數(shù)字“4”的病床上，聽其發(fā)音像“死”，自然心里犯別扭。數(shù)字“8”是個吉利數(shù)字，諧音是“發(fā)”，發(fā)財大吉?？傻搅酸t(yī)院，誰也不想“發(fā)”病，有些人堅決不住帶“8”的病床。“7”在漢語中常被忌諱，人們在挑選良辰吉日時一般不挑7、17或27。這既與中國人崇尚偶數(shù)的心理有關(guān)，又與中國祭奠死者的傳統(tǒng)有關(guān)。一般中國人的正常死亡，每七天祭祀一次，直到七七四十九天為止，其中，頭七、三七、七七這三天最為重要。以“七”組成的漢語習(xí)語多帶有貶義，如:七零八落、七手八腳、七嘴八舌、七拼八湊、七上八下、七扭八歪等。[9]（P97）但數(shù)字“7”在醫(yī)院里則被認(rèn)為是好數(shù)字，可能與諧音“祛”相近，有除去、驅(qū)逐疾病之意。

(二)通訊和交通等設(shè)施的禁忌數(shù)字

目前，中國所有的號碼包括電話號碼、車牌號碼、停車序碼等，只要帶有“4”數(shù)字的都在禁忌之列。我國臺灣地區(qū)也有與大陸相類似的禁忌存在。林明峪在 《臺灣民間禁忌》[10]（P32）“婚嫁篇”說到：“由 4的語音聯(lián)想到死之影響所及，迄今公共汽車沒有4路，否則不就成了死路一條？游覽車及旅店據(jù)說亦無4號?！?007年，海口警方承諾，結(jié)合海南民眾忌諱帶“4”號碼的風(fēng)俗習(xí)慣，車管所刪除所有帶“4”號碼的小汽車號牌。2010年10月，北京市交管局車輛管理所選號大廳滾動大屏不見數(shù)字 “4”，“十選一”號牌庫中已經(jīng)沒有“4”的身影。交管部門在接受采訪時表示，喜歡帶 “4”車牌的車主可選擇自編號牌。作為管理主體，雖然沒有權(quán)力對程序化的公共資源進行自我處置，但是從現(xiàn)實生活的操作看，刪除帶“4”的車牌號是理性的公共抉擇。

(三)與其他生活習(xí)俗相關(guān)的數(shù)字

畬族某些集居地忌諱“9”，畬族祖先為“神犬”，犬與漢字九形近。音樂界也頗為忌諱“9”，因為世界上一些大作曲家如貝多芬是在寫完第九部交響樂后死去的。[8]畬族還忌諱“18”這個數(shù)字，尤其是青年人婚嫁喜慶日，不能選在18日舉行，否則，將會像生前犯有罪孽的亡靈進入冥界一樣遭受18次磨難。維吾爾族把數(shù)字“13”稱為禍根，卻把9，7，5，30，40為吉祥數(shù)字。維吾爾族民間普遍存在著崇奉“40”的習(xí)俗。[11]家里女人生小孩，門上要掛40天紅布條，40天內(nèi)不能下床。嬰兒在40天內(nèi)不能見生人或帶出門，否則會被惡眼窺視而得病。40天后，要舉行滿月儀式，即搖籃禮。人死后40天要舉行四十日祭，即四十日納孜爾。維吾爾薩滿在學(xué)習(xí)薩滿術(shù)時，要進行40天的靜坐修行。維吾爾薩滿認(rèn)為，如果希望某個游魂出現(xiàn)，就要將某篇經(jīng)文或咒語誦讀40遍。

鄂西土家族忌諱在招待客人時打3、4以外數(shù)目的雞蛋。當(dāng)?shù)亓?xí)俗是1個（雞蛋）為獨吞，2個為罵人，5個銷五谷，6個是賞祿，7、8、9個則應(yīng)了“七死八亡九埋”的不吉語，故習(xí)慣于打3個或4個荷包蛋來招待賓客。湖北天門、沔陽一帶的居民忌諱“6”，做菜（特別是吃雞蛋）、送禮物等數(shù)目絕對不可能是“6”。當(dāng)?shù)厝俗x“6”為 “祿”音，因“6”有“滿祿”、即“死”的意思，所以當(dāng)?shù)厝思芍M。[7]（P117）

布依族在正月初一至初三不能動土，十五不能動刀、干活，四月初八不能讓牛犁田；每年第一次打雷后的幾天之內(nèi)，不能種地。

雖然各民族的數(shù)字禁忌有同有異，但它作為一種文化已經(jīng)被社會所接受。數(shù)字禁忌究其實質(zhì)是一種文化暗示，其形成則是條件反射。它的產(chǎn)生和發(fā)展與民族的宗教信仰、傳統(tǒng)文化、民俗習(xí)慣等諸多因素緊密相連，體現(xiàn)著不同民族特有的趨吉避害的文化特色與心態(tài)。生活中，各族人民認(rèn)為某些數(shù)字有禁忌，某些數(shù)字很吉祥，其實反映的只是其美好愿望。一般來說，漢族和大多數(shù)少數(shù)民族崇尚偶數(shù)，以偶數(shù)為吉的觀念中蘊含著傳統(tǒng)的民族文化，而藏族等少數(shù)民族以奇數(shù)為吉的觀念中同樣蘊含著傳統(tǒng)的民族文化，不過，數(shù)字禁忌的吉兇觀念是因民族、因時、因地、因事、因行業(yè)、因宗教等因素而有所差異的，不能一概而論。[12]（P71）如崇尚偶數(shù)的漢族等有人死去或有人患病，那么送禮表示慰問時，就很忌諱送雙數(shù)。在西南的昌都地區(qū)，人們忌諱在雙日為親人出殯；在以奇數(shù)為吉的藏族人婚禮上，很忌諱只敬一條哈達，并且送禮要送雙數(shù)，以寄予好事成雙的美好愿望。

隨著時代的發(fā)展，各民族交往日益增多，數(shù)字禁忌的神秘色彩越來越淡化。各族人民清醒地認(rèn)識到：在一個民族看來是該禁忌的數(shù)字，卻是另一個民族極力推崇的，由此減輕了對數(shù)字魔力的崇拜。但是，各族人民對數(shù)字禁忌的淡化并不意味著數(shù)字禁忌即將走向消亡，更不會馬上消滅。隨著社會的不斷變化，為適應(yīng)新的社會文明的要求，新的數(shù)字禁忌又會悄然而生。因此，只有深刻了解各民族的生活習(xí)慣、宗教管理、獨特的審美意識乃至思維和意識，才能溝通思想感情、加深相互理解、增進彼此往來，實現(xiàn)民族大團結(jié)。

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【責(zé)任編輯：葉 萍】

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