從中古石刻文獻(xiàn)看大型辭書訓(xùn)釋之不足
——以涉佛詞語為例

謝國(guó)劍

從中古石刻文獻(xiàn)看大型辭書訓(xùn)釋之不足
——以涉佛詞語為例

謝國(guó)劍

中古石刻文獻(xiàn)是一筆寶貴的資源，對(duì)中古漢語研究具有重要意義。作為新材料，中古石刻文獻(xiàn)往往能為詞語語義研究提供傳世文獻(xiàn)所不能提供的例證，對(duì)大型辭書在各方面的修訂意義值得重視，是中古漢語研究的寶貴資料。以“道牙”、“誕靈”、“勝侶”等涉佛詞語為例，通過利用中國(guó)石刻文獻(xiàn)對(duì)之進(jìn)行考釋，即可發(fā)現(xiàn)大型辭書在訓(xùn)釋方面的不足。當(dāng)然，中古石刻文獻(xiàn)在糾正大型辭書訓(xùn)釋不足方面的價(jià)值并不局限于涉佛詞語，也包括其他詞語，中古石刻文獻(xiàn)對(duì)大型辭書的修訂作用是多方面的。

石刻文獻(xiàn)；詞語考釋；辭書

謝國(guó)劍，韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院講師，復(fù)旦大學(xué)中文系博士后。（廣東韶關(guān) 512005）

中古石刻文獻(xiàn)是一筆寶貴的資源，對(duì)中古漢語研究有著重要意義。這里的中古石刻文獻(xiàn)，籠統(tǒng)指東漢至唐的石刻文獻(xiàn)。筆者在整理中古石刻文獻(xiàn)的過程中發(fā)現(xiàn)，作為新材料，石刻文獻(xiàn)對(duì)大型辭書的修訂意義尤其值得重視。下面擬以涉佛詞語為例，談?wù)劥笮娃o書在訓(xùn)釋方面的不足。這些不足主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：有些涉佛詞語，大型辭書完全搞錯(cuò)了意義，如“道牙”；有些不屬佛教專用詞語，大型辭書以為是，如“誕靈”；有些有佛教意義的詞語，大型辭書未釋出，卻又舉了例子，即存在義例不合的情況，如“勝侶”。

一、道牙

《漢語大詞典》（以下簡(jiǎn)稱《大詞典》）釋“道牙”為“佛牙”，并以為“后用以喻指修道之功德”。引了兩個(gè)例證。唐劉禹錫《游桃源一百韻》：“道牙期日就，塵慮乃冰釋?！碧平皤I(xiàn)貞《海東故神行禪師碑》：“灌法水于神器，長(zhǎng)道牙于心田。”[1](P6368)

按：此釋義誤?！暗姥馈奔础暗姥俊保x為“萌發(fā)階段的佛性”，以種子發(fā)芽比擬佛性的萌發(fā)；或又泛指佛性。佛性，指的是佛教中的智慧之性、覺悟之性。丁福?！斗饘W(xué)大詞典》未收“道牙”，收有“道芽”，釋為“正道之萌芽也”[2]（P2365），近是。

“道牙”一詞，中古石刻文獻(xiàn)可見。如北齊《高盚修定國(guó)寺塔銘碑》：“法明出世，天宮近人。齊圣廣淵也如彼，菩提道牙也如此?！盵3](第7冊(cè)，P61)此“道牙”，毛遠(yuǎn)明《漢魏六朝碑刻校注》作“道身”①，不確。原拓當(dāng)是“牙”字。佛典有“菩提道”一詞。《大正藏》第四冊(cè)三國(guó)吳支謙譯《撰集百緣經(jīng)》卷四：“以此臭身，為求無上菩提道故，舍此身命，誓度眾生，出生死海。”《大正藏》第十三冊(cè)隋阇那崛多譯《大方等大集經(jīng)賢護(hù)分》卷一一：“若人能行此法中，當(dāng)?shù)脽o上菩提道。”又可見“菩提道芽”?！秴e續(xù)藏經(jīng)》第六十冊(cè)明弘贊述《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒略疏》卷八：“如欲增長(zhǎng)菩提道芽，當(dāng)來成等正覺?！惫蚀恕暗郎怼碑?dāng)為“道牙”之誤，亦即“道芽”。又如《隋龍藏寺碑》：“澍茲法雨，使?jié)櫟姥?。燒此戒香，令熏佛慧。”②[3](第9冊(cè)，P32)據(jù)文意，可知此“道牙”即“道芽”?！把馈?、“芽”可通。唐《多寶塔碑》：“道樹萌牙，聳豫章之楨干；禪池畎澮，涵巨海之波濤?！盵3](第26冊(cè)，P64)此“萌牙”即“萌芽”。

“道芽”見于佛教文獻(xiàn)。《大正藏》第九冊(cè)蕭齊曇摩伽陀耶舍譯《無量義經(jīng)》卷三：“能令一切眾生于凡夫地生起諸菩薩無量道芽，令功德樹蔚茂扶疏增長(zhǎng)?！薄洞笳亍返谌齼?cè)隋智笯《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷五上：“若涉事紛動(dòng)，令道芽破敗，唯得內(nèi)修理觀，外則受持讀誦大乘經(jīng)典。”

另又有 “佛芽”。《卐續(xù)藏經(jīng)》第四十三冊(cè)唐湛然述《法華經(jīng)大意·妙法蓮花經(jīng)方便品第二》：“豈謂焦種趣寂，值法雨而更萌佛芽，畢死闡提，服妙藥而復(fù)蘇后生。”《大正藏》第七十二冊(cè)日·凝然《華嚴(yán)宗要義》：“如是誘引漸生佛芽，終成覺樹?！薄洞笳亍返谄呤鍍?cè)日·安然撰《觀中院撰定事業(yè)灌頂具足支分》卷九：“即想繳字之水猶如白乳，而注死灰之中以生佛芽。”

又有“法芽”。《大正藏》第二十一冊(cè)《七佛八菩薩所說大陀羅尼神繴》：“我以種子令生法芽，以此陀羅尼威神力故?！贝恕把俊?，《宋》本、《甲》本作“牙”?！洞笳亍返谑邇?cè)元魏瞿曇般若流支譯 《正法念處經(jīng)》卷三八：“法芽意如田，無心則不生?！贝恕把俊?，《宋》本、《元》本、《宮》本作“牙”。《大正藏》第四冊(cè)馬鳴造、北涼曇無讖譯《佛所行贊》卷三：“忍辱為法芽，固志為法根?！庇郑段靼脖秩肪硪痪乓惶啤逗敫Ｋ卤罚骸鞍斯Φ滤?，漸潤(rùn)身田。根力所資，法牙斯播。”[4]（P284）可見，“法芽”常作“法牙”，可和“道牙”比勘。

“道”可用來指稱“佛”。如“道門”可指“佛門”③，“道人”可指“僧人”④?？杀瓤?。其中緣由，或因“佛”亦為“道”之一種。《大正藏》第五十二冊(cè)南朝梁僧祐《弘明集》引東漢牟融《理惑論》卷一：“道有九十六種，至于尊大，莫尚佛道也?！庇纱思疵鳌胺稹睘榫攀N道之一。所以“佛”又可稱“佛道”?！洞笳亍返谑齼?cè)東漢支婁迦讖譯《般舟三昧經(jīng)》卷中：“當(dāng)疾逮得尊佛道，不可思議無有量?！薄洞笳亍返谑?cè)三國(guó)魏康僧鎧《佛說無量壽經(jīng)》卷上：“設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后常修梵行至成佛道?！薄洞笳亍返谒氖鍍?cè)東晉僧肇《肇論》：“吾聞佛道，厥義弘深，汪洋無涯，靡不成就，靡不度生?！?/p>

劉禹錫《游桃源一百韻》“道牙”，四庫全書本、繵藻堂四庫全書薈要本《劉賓客文集》卷二三與此同；四庫全書本《御定全唐詩》卷三五五、四庫全書本《御定全唐詩錄》卷三八則作“道芽”⑤。 此是“道牙”非“釋迦圓寂后所留佛牙”的明證。唐金獻(xiàn)貞《海東故神行禪師碑》“道牙”，由前文的“法水”、后文的“心田”可知亦為“道芽”。

二、誕靈

誕靈，《大詞典》釋為“佛教對(duì)高僧、佛祖誕生的敬稱”。舉了一個(gè)例證。玄奘《大唐西域記·摩臘婆國(guó)》：“始自誕靈，洎乎沒齒，貌無繶色，手不害生?！盵1](P6583)

按：《大詞典》釋義不確。此詞文獻(xiàn)習(xí)見，可歸納為四個(gè)義項(xiàng)：賜予神靈和氣；稟受神靈和氣；顯揚(yáng)神靈和氣；誕生的敬稱。雖然有“誕生的敬稱”義，但并不僅僅用于佛教，也可用于俗家。⑥

(一)賜予神靈和氣

“誕靈”較早見于南朝宋文獻(xiàn)。謝靈運(yùn)《贈(zèng)從弟弘元時(shí)為中軍功曹住京詩》：“于穆冠族，肇自有姜。峻極誕靈，伊源降祥?！庇伞熬O誕靈”可知“誕靈”當(dāng)是由《詩》“降神”而來?！对姟ご笱拧め愿摺罚骸搬愿呶ㄔ?，峻極于天。惟岳降神，生甫及申?！泵珎鳎骸霸澜瞪耢`和氣，以生申甫之大功?！雹吖省罢Q靈”即“降神”，“降神”即“降神靈和氣”。因此“誕靈”可理解為“（岳）使神靈和氣產(chǎn)生”義，亦即“（岳）賜予神靈和氣”義。至于此“神靈和氣”到底作何解，以俟后考。

此義在石刻文獻(xiàn)中習(xí)見。唐《劉氏墓志》：“夫人星婺誕靈，月仙授彩，蘭儀孤上，蕙問獨(dú)凝。”[3](第14冊(cè)，P91)唐《張君妻田氏墓志》：“交川降德，龍嶠誕靈，端淑為姿，婉柔成性?！盵3](第17冊(cè)，P152)唐《趙仙童墓志》：“府君秉哲，惟岳誕靈，才稱獨(dú)秀，業(yè)擅專經(jīng)?！盵3](第25冊(cè)，P109)傳世文獻(xiàn)亦可見?！度莆摹だ钍烂?＜晉祠銘（并序）＞》：“惟神誕靈周室，降德酆都，疏派天潢，分枝璇極，經(jīng)仁緯義，履順居貞?！薄度莆摹⑷玷?＜不毀化胡經(jīng)議＞》：“李釋元同，未始有異，法身道體，應(yīng)現(xiàn)無方，降跡誕靈，各行其志?！?/p>

(二)稟受神靈和氣

對(duì)于天地山川等來說，是其降下神靈和氣而生人；對(duì)于人來說，則是人稟受神靈和氣而生。所以“誕靈”又有“稟受神靈和氣”義。此時(shí)“誕”是“稟受”義。

此義后世文獻(xiàn)習(xí)見。其中，有后接某種和氣的?！段靼脖秩肪戆巳啤毒愦软樐怪尽罚骸肮Q靈粹和，稟氣辰象，奉仁祖義，履信資忠?！盵4]（P3197）唐《梁渙墓志》：“君誕靈純粹，幼而奇姿?！盵3](第21冊(cè)，P24)有后接某處的。唐《杜延基妻薛瑤華墓志》：“夫人誕靈鴻族，育彩瓊田，幼資神穎，長(zhǎng)而懿淑?！盵3](第13冊(cè)，P93)唐《桑貞墓志》：“君毓彩丹山，誕靈珠浦。”[3](第20冊(cè)，P29)《全唐文·玄宗＜冊(cè)疏勒國(guó)王裴安定文＞》：“誕靈蒲海，稟秀蔥山。”有后接某神仙的。唐《慕容君妻李氏墓志》：“夫人誕靈江媛，稟粹離精。”[3](第18冊(cè)，P98)唐《慕容諾賀缽（勒豆可汗）后李氏（弘化大長(zhǎng)公主）墓志》：“大長(zhǎng)公主，誕靈帝女，秀奇質(zhì)于蓮波；托體王姬，湛清儀于桂魄。”[3](第18冊(cè)，P157)有后面不帶任何成分的。隋《宋仲墓志》：“君誕靈降世，性敏自天，岐嶷致說日之談，齠齔有論天之譽(yù)?！盵3](第10冊(cè)，P93)唐《樊端墓志》：“公門芳漱酒，承云慶而誕靈；家啟惠渠，掩波澄而吐鑒。”[3](第14冊(cè)，P82)唐《李君妻嚴(yán)真如海墓志》：“并載德誕靈，含章秉曜?！盵3](第24冊(cè)，P146)有后接某種品質(zhì)的。唐《孟運(yùn)墓志》：“惟君毓質(zhì)幽貞，誕靈虛寂，仁慈植性，孝友居心，志尚謙光，情希嘉遁。”[3](第16冊(cè)，P50)唐《王昕妻李清禪墓志》：“夫人誕靈淑慎，植性惠和?！盵3](第20冊(cè)，P47)

(三)顯揚(yáng)神靈和氣

此義后世文獻(xiàn)可見。唐《趙勤墓志》：“天骨誕靈，神峰標(biāo)秀，浮襟墨海，浪情辯囿?！盵3](第16冊(cè)，P191)唐《張安安墓志》：“君岐然誕靈，生鳳毛而流彩；卓爾標(biāo)秀，挺麟角以含章?！盵3](第17冊(cè)，P100)《全唐文·睿宗＜封郯王鄂王誥＞》：“岐嶷誕靈，風(fēng)儀遐舉。”“誕靈”和“標(biāo)秀”、“遐舉”相對(duì)，可知為顯揚(yáng)神靈和氣義。

(四)誕生的敬稱

此時(shí)“誕靈”的“靈”似已虛化。此義石刻文獻(xiàn)習(xí)見。唐《樂達(dá)墓志》：“銜珠雄略，被霧清猷。誕靈時(shí)彥，允迪前修?！盵3](第15冊(cè)，P121)唐《周善持墓志》：“君誕靈茲日，懷道安居，父子之養(yǎng)不虧，君臣之義豈廢。”[3](第18冊(cè)，P147)唐《田嵩墓志》：“洎乎五月誕靈，享孟嘗之貴；千秋納諫，居漢相之尊?！盵3](第22冊(cè)，P17)傳世文獻(xiàn)亦習(xí)見?！度莆摹ば?＜追尊元皇帝父母并加謚遠(yuǎn)祖制＞》：“雖繷冥之初，不知誰之子，而誕靈之后，亦必有先。”唐玄奘《大唐西域記·四國(guó)·臘伐尼林及釋迦誕生傳說》：“其北二十四五步，有無憂花樹，今已枯悴，菩薩誕靈之處?！庇梢陨峡芍罢Q靈”表“誕生”義時(shí)既可用于僧人，也可用于俗人；既可用于男性，也可用于女性；既可用于皇室顯宦，也可用于普通人家。

另，梁沈約《宋書·后妃傳·文帝沈婕妤傳》：“先太妃德履端華，徽景明峻，風(fēng)光宸掖，訓(xùn)流國(guó)闈，鞠圣誕靈，蚤捐鴻祚。”此“誕靈”與“鞠圣”并列成文，當(dāng)為“養(yǎng)育圣靈”義，和以上四個(gè)義項(xiàng)似又不同，但似只此一例，故不再另例義項(xiàng)。

三、勝侶

《大詞典》釋“勝侶”為“良伴”。并引了四個(gè)例證。隋江總《攝山棲霞寺碑頌》：“花臺(tái)似雪，夏室疑秋；名僧宴息，勝侶熏修?！薄赌鲜贰ず吸c(diǎn)傳》：“招攜勝侶及名德桑門，清言賦詠，優(yōu)游自得。”唐徐浩《寶林寺作》詩：“永愿依勝侶，清江乘度杯。”清朱彝尊《喬侍讀一峰草堂看花歌》：“初疑徑辟過者少，早有勝侶齊幽探?！盵1](P3947)

《中文大辭典》所釋同，引用了前兩個(gè)例證[5]（P1875）?！掇o源》所釋亦同，引了《南史》的例證。[6]（P417）

按：又，“良伴”一詞，《大詞典》釋為“志同道合的伙伴”，《中文大辭典》釋為“志同道合之伴侶也”⑧，則“勝侶”非其義。

首先，以“良”釋“勝”不確，二詞意義并不相同，“勝”也非“志同道合”義，當(dāng)以作“品行或才學(xué)等杰出”義理解為佳?！墩f文·力部》：“勝，任也?！倍巫ⅲ骸叭握撸Ｒ?。保者，當(dāng)也。凡能舉之、能克之皆曰勝?！贝俗值暮诵牧x是“勝出”?；诖?，這里把“勝”字理解為“品行或才學(xué)等杰出”義，而不是“志同道合”義。又如“勝士”，《大詞典》釋為“才識(shí)過人的人士”義；“勝談”，《大詞典》釋為“高明的議論”義；勝會(huì)，《辭?！肥沼小斑^人的風(fēng)致”義。等等。均可比勘。

其次，以“伴”釋“侶”雖然沒有問題，但“侶”的“伙伴”、“伴侶”義很容易讓人忽略它還可用來指一起修行的僧道?！蹲`萬象名義·人部》：“侶，伴也?！薄墩f文新附·人部》：“侶，徒侶也。”由此可知，“侶”有“徒伴”、“同伴”義，引申則又有“朋友”義；其核心義是同類的人，這個(gè)類可以包括學(xué)習(xí)、生活、旅行、修行等各個(gè)方面，所以它既可指俗家，也可指僧道。如有“道侶”一詞，《大詞典》釋為“僧道指一起修行、修煉的同伴”[1](P6370)。

鑒于以上所述，我們覺得應(yīng)該把此詞分為兩個(gè)義項(xiàng)：“勝侶1”為“品行或才學(xué)等杰出的道侶”義；“勝侶2”為“品行或才學(xué)等杰出的友伴”義。

(一)品行或才學(xué)等杰出的道侶

此義中古石刻文獻(xiàn)可見。如唐《靜感塔記》：“高參勝侶，學(xué)月殿云經(jīng)實(shí)躬之業(yè)，三空五凈，并得禪名?！盵3](第11冊(cè)，P140)此“勝侶”與“高參”連文，當(dāng)為“品行或才學(xué)等杰出的道侶”義。又，《西安碑林全集》卷一九一唐 《弘福寺碑》：“勝侶同于崛山，法樂盛于祇 樹。”[4]（P284）《西安碑林全集》卷一一唐《隆闡法師碑》：“雖復(fù)珍臺(tái)寶界，因勝侶而歸心；至欲逸翥遐征，藉良緣而克進(jìn)。”[4]（P1183）由文意可知均為 “品行或才學(xué)等杰出的道侶”義。傳世文獻(xiàn)亦可見?！度莆摹ぬ?＜為戰(zhàn)陣處立寺詔＞》：“可于建義以來交兵之處，為義士?jī)赐诫E身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶?！薄度莆摹?＜三藏法師傳序＞》：“名王拜首，勝侶摩肩，萬古風(fēng)猷，一人而已！”《全唐文·覃素 ＜宣化寺幢銘（并序）＞》：“即（闕）寂早歲聯(lián)師情深水乳，結(jié)菩提勝侶?！币陨蠋桌晌囊庖嗫芍鶠椤捌沸谢虿艑W(xué)等杰出的道侶”義。

又，《全唐文·陳叔達(dá) ＜大唐宗圣觀銘＞》：“宅心勝侶，游息眾妙。”此“勝侶”與“眾妙”對(duì)文，據(jù)文意，當(dāng)為“道教”義?！度莆摹ね醪?＜四分律宗記序＞》：“揄揚(yáng)盛烈，顧孫綽而多慚；歸依勝侶，仰郄繾而自勵(lì)?！臂Ю`信奉天師道，《晉書·何充傳》：“于時(shí)郗繾及弟曇奉天師道，而充與弟準(zhǔn)崇信釋氏，謝萬譏之云：‘二郗諂于道，二何佞于佛。’”據(jù)此可知“勝侶”亦當(dāng)理解為“道教”義。以上兩例，均涉及道教之事。此時(shí)“侶”不指單個(gè)道士，而是指所有的道士，強(qiáng)調(diào)整體，作集合名詞，所以在這里的“勝侶”是對(duì)道教的美稱。

(二)品行或才學(xué)等杰出的友伴

牲侶又有“品行或才學(xué)等杰出的友伴”義。石刻文獻(xiàn)可見。隋《張伏敬墓志》：“遂使家親傷心斷骨，朋知?jiǎng)賯H潸然悲咽,不堪自已?！盵3](第10冊(cè)，P73)《唐故上騎都尉郭君（麗）墓志銘》：“勝侶臻湊，納士延賓?！盵7]（P46）傳世文獻(xiàn)亦可見?！度莆摹ね醪?＜夏日宴張二林亭序＞》：“張二官松駕乘閑，桂筵追賞，引簪裾之勝侶，狎邱壑之神交?！彼卫罘Q《太平廣記》卷二五六引唐范攄《云溪友議》：“且芳時(shí)勝侶上游，于三二道人，必當(dāng)攀躋千仞之峰，觀九江之水?！贝恕皠賯H”與“道人”對(duì)舉，當(dāng)指“友伴”義。又，《全唐文·王勃 ＜為人與蜀城父老書＞》：“仰惟鄉(xiāng)耆等，并玉山高族，金堤勝侶，列子弟于千城，耀衣冠于百代?！贝恕皠賯H”與“高族”對(duì)文，當(dāng)理解為“勝流”義，此時(shí)“侶”指所有的金堤友伴，由個(gè)體名詞轉(zhuǎn)為集合名詞。

綜觀前述，《攝山棲霞寺碑頌》中的“勝侶”，聯(lián)系上下文可知和“名僧”同義對(duì)文，所以當(dāng)作“品行或才學(xué)等杰出的道侶”義。《寶林寺作》“清江乘度杯”的“度杯”，當(dāng)是“渡杯”。相傳晉宋時(shí)一不知姓名的僧人，常乘一木杯渡河，故有“渡（度）杯”。其人其事見《大正藏》第五十冊(cè)南朝梁慧皎《高僧傳·神異·杯度》。聯(lián)系前后文，知此“勝侶”亦當(dāng)為“品行或才學(xué)等杰出的道侶”義。《南史·何點(diǎn)傳》之“勝侶”和“名德桑門”由“及”字并列相連，那么“勝侶”當(dāng)不同于“僧侶”了，而是“品行或才學(xué)等杰出的友伴”義?！秵淌套x一峰草堂看花歌》之“勝侶”由上下文亦可知為“品行或才學(xué)等杰出的友伴”義。

由以上論述可知，大型辭書對(duì)“道牙”一詞的誤釋能夠得到糾正，有賴于中古石刻文獻(xiàn)提供了兩個(gè)“道牙”作“道芽”解的關(guān)鍵例證；對(duì)“誕靈”一詞的誤釋能夠得到糾正，亦有賴于中古石刻文獻(xiàn)提供了很多條有用的例證，從而讓我們看到該詞的使用范圍并不局限于佛教，也可用于俗家，并擁有多個(gè)義項(xiàng)等；對(duì)“勝侶”一詞的誤釋能夠得到糾正，亦有賴于中古石刻文獻(xiàn)提供了若干條有用的例證，從而讓我們能通過審文例的方法看清該詞有涉及佛教、道教的義項(xiàng)。中古石刻文獻(xiàn)對(duì)大型辭書在釋義上的修訂作用由此可見一斑。當(dāng)然，中古石刻文獻(xiàn)在糾正大型辭書訓(xùn)釋不足方面的價(jià)值并不局限于涉佛詞語，也包括其他詞語，如筆者還有專文討論 《大詞典》“飄纓”、“弓車”等非涉佛詞語的釋義不確問題。作為新材料，中古石刻文獻(xiàn)在提前例證、補(bǔ)充詞目等方面對(duì)大型辭書的修訂作用，則更是顯而易見，這里不再贅述?？傊?，中古石刻文獻(xiàn)對(duì)大型辭書的修訂作用是多方面的，其語料價(jià)值值得我們重視。

注釋：

①毛遠(yuǎn)明《漢魏六朝碑刻校注》，線裝書局2008年，第8冊(cè)，406頁。

②亦見《全隋文》卷二二。

③按：唐《魏法碑》：“有徐昂法師，道門領(lǐng)袖，一從投刺，纀事服膺?！?見《北京圖書館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》第16冊(cè)，中州古籍出版社1989年，62頁)唐《惠隱塔銘》：“禪師聰識(shí)內(nèi)敏、幻挺奇操，粵自齠繿，敬慕道門，專志誦經(jīng)，七百余紙，業(yè)行精著，簡(jiǎn)練出家?！盵3](第24冊(cè)，P55)由文意可知，此“道門”即“佛門”。

④《大正藏》第五十二冊(cè)南朝梁僧祐《弘明集》引東漢牟融《理惑論》：“仆嘗游于填之國(guó)，數(shù)與沙門道人相見。”此“沙門”即“佛門”，可知“道人”即僧人。南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬，或言：‘道人畜馬不韻。’支曰：‘貧道重其神駿。’”支道林，為一高僧，由此亦可知“道人”即僧人。南宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下：“晉宋間佛學(xué)初行，其徒猶未有僧稱，通曰‘道人’。”

⑤ 卞孝萱校訂《劉禹錫集》卷二三作“牙”，中華書局1990年，295頁；中華書局編輯部點(diǎn)校《全唐詩》（增訂本）卷三五五作“芽”，中華書局1999年，3992頁。

⑥ 按：此詞柏亞東《唐代墓志詞語通釋》釋為“泛指人的出生，誕生”（華東師范大學(xué)博士論文，2008年）；孫琛琛《＜漢語大詞典＞詞目及例證試補(bǔ)》認(rèn)為該詞“在墓志中詞義擴(kuò)大，用來表示對(duì)人的誕生的敬稱”，見《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第2期。兩者已指出此詞非佛教專用，但釋義似太簡(jiǎn)略，且未溯源。

⑦ 按：此處李學(xué)勤主編《毛詩正義》標(biāo)點(diǎn)作“岳降神靈，和氣以生，申甫之大功”（北京大學(xué)出版社1999年，1207頁）。但據(jù)中華書局版阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩正義》：“維此至天之大岳，降其神靈和氣，以福祐伯夷之后，生此甫國(guó)之侯及申國(guó)之伯?！纸馑膰?guó)，而獨(dú)言申、甫者，岳降神靈和氣，以生申伯、甫侯二人，有德能成大功，是岳神生申甫之大功，故特言申、甫也?！眲t“神靈和氣”中間不斷開，“以生申甫之大功”為一小句。（中華書局1980年，565頁）另，朱熹《詩集傳》：“言岳山高大，而降其神靈和氣，以生甫侯、申伯?！保ㄖ腥A書局上海編輯所編輯，中華書局1958年，212頁）則亦視“神靈和氣”為一整體，可資為證。

⑧ 按：《辭源》則未收“良伴”一詞。

[1]漢語大詞典編輯委員會(huì)，漢語大詞典編纂處.漢語大詞典（縮印本）[M].上海：漢語大詞典出版社，1997.

[2]丁福保.佛學(xué)大辭典[M].上海：上海書店出版社，1991.

[3]北京圖書館金石組.北京圖書館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編[M].鄭州：中州古籍出版社，1989.

[4]高峽.西安碑林全集[M].廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，深圳：深圳海天出版社，1999.

[5]中文大辭典編纂委員會(huì).中文大辭典（第2冊(cè)，八版）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣文化大學(xué)出版部，1990.

[6]辭源（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[7]中國(guó)文物研究所，陜西省古籍整理辦公室.新中國(guó)出土墓志·陜西卷(貳）[M].北京：文物出版社，2003.

【責(zé)任編輯：王立霞】

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