略論晚明的人文主義與社會轉型

■商 傳

一、早期人文主義的萌芽與發(fā)展

中國早期人文主義的形成，多數(shù)學者認為在晚明時期。晚明的人文主義傳統(tǒng)終未能夠成為中國思想文化的主體，乃是由于清朝的建立及其后的思想禁錮。直到晚清時期，這種禁錮才被逐漸打破，不過此時中國與西方的關系已不同于晚明的時代，因此晚清的人文主義思潮也就更多地接受了西方思想的影響。

晚明的情況與前不同，與晚清亦不盡相同。晚明的早期人文主義思想主要體現(xiàn)在兩個方面，一是對于傳統(tǒng)專制主義的批判，一是對于傳統(tǒng)文化精華的繼承。因此晚明在中國思想文化史上乃是一個劃時代的時期。

人文主義之核心，必是人本主義。中國的人本主義，源于先秦諸子百家時代，但秦漢以后，專制主義的發(fā)展將人本主義打壓殆盡，于是民主的精華，便成精英們思想中難得一見的亮點。此種情況在晚明時代卻發(fā)生了根本性的變化，即人本主義由精英化的思想轉而成為大眾化的普遍行為。此種情況大約出現(xiàn)在萬歷中葉以后。究其根源，當然離不開商品經(jīng)濟的發(fā)展，而萬歷間的政治狀況，也為此提供了有利的條件。

20世紀50年代，余英時即先后發(fā)表了多篇關于人文主義研究的論文，他的貢獻之一是在討論西方人文主義的同時，能夠兼及對中國人文主義的理解。[1]80年代中葉，當中國學界由于傳統(tǒng)文化熱而引發(fā)對于“人文精神”的討論，并各執(zhí)一說的時候，英國學者阿倫·布洛克已經(jīng)在美國紐約的大學俱樂部學院講堂上為阿斯本人文學會作了關于西方人文主義傳統(tǒng)的報告。不過他的講稿當時未能翻譯流傳到中國，直到90年代初期才經(jīng)董樂山翻譯，并于90年代后期由三聯(lián)書店出版。布洛克報告的意義在于他并沒有在西方傳統(tǒng)文化中找尋“人文主義”精神，他從文藝復興、啟蒙運動一直談到20世紀的新人文主義，主要是通過評論代表性的人文主義者講述西方的人文主義傳統(tǒng)。布洛克的報告不僅讓我們這些對于西方人文主義一知半解的人能夠有深入一步的認識，而且啟發(fā)我們，對于中國人文主義傳統(tǒng)的思考不僅在于尋根探源，更要看到其發(fā)展變化。

文化傳統(tǒng)的傳承性是顯而易見的。任何文化在任何時段幾乎都可以追根溯源，找到歷史上的影子。但是隨著社會歷史的發(fā)展，文化現(xiàn)象又是不斷變異的。因此，盡管我們一定能夠從歷史傳統(tǒng)中找到許多人文主義的精華遺產(chǎn)，但是我們卻不能將人文主義的產(chǎn)生提前到諸子百家的時代。萌芽式的精華與早期人文主義的形成，還不能是一個概念。人文主義必然是對于過去傳統(tǒng)文化的繼承與批判的結果。過于強調人文主義的傳承，容易導致文化傳統(tǒng)的負面的解釋。這也可能便是有些學者對中國傳統(tǒng)文化給予更多批評的原因所在。

明朝自嘉靖末年嚴嵩專權失敗后，內(nèi)閣權威受到空前未有的挑戰(zhàn)。嘉、隆以后，內(nèi)閣紛爭突起，皇帝的權威亦失去往日的威嚴。萬歷初年經(jīng)歷了張居正的專權及失敗后，皇帝與內(nèi)閣的權威再受創(chuàng)擊，帶有啟蒙意義的“非君”思潮亦由此而生。這與少數(shù)精英們的“非君”有所不同，晚明開啟的是一次自下而上的“非君議政”思潮。著名的例子是人所共知的“海瑞罵皇帝”事件:“今賦役常增，萬方則效，陛下破產(chǎn)禮佛日甚，室如懸磬，十余年來極矣。天下因即陛下改元之號，而億之曰:‘嘉靖者，言家家皆凈而無財用也。’邇者嚴嵩罷黜，世蕃極刑，差快人意，一時稱清時焉。然嚴嵩罷相之后，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及漢文帝遠甚。天下之人不直陛下久矣!內(nèi)外臣工之所知也?！盵2](P218)這里面至少給予我們兩點啟示，一是輿論批評的聲音來自民間，而傳之于內(nèi)外臣工;二是嚴嵩罷相為民間輿論發(fā)展之一關鍵。此時王世貞《鳴鳳記》以戲劇形式揭露嚴嵩專權的同時，也揶揄嘉靖皇帝，成為一部典型的政治諷刺作品。再有便是雒于仁的四箴疏，指斥皇帝嗜酒、貪財、好色、尚氣，全無一點君臣之體，明人的非君思潮已可隨見于言行之中。劉志琴曾先后發(fā)表兩篇文章論述晚明的“非君思潮”，均收入其文集《晚明史論》中。

非君乃是士大夫們的思想體現(xiàn)，是自明朝中葉以后，士大夫們與皇權之間矛盾斗爭的終極表現(xiàn)。然而對于平民百姓來說，他們的追求尚不及于朝廷的核心。反傳統(tǒng)或稱之僭越，則是下層社會中人文主義思潮的體現(xiàn)。因此我們有時會感到，晚明的人文主義，與晚明專制政治的松動是一種互動的關系，而且更多表現(xiàn)為自下而上的動向。萬歷間人李樂曾記一事:

箬溪顧先生應祥，官巡撫，家居。盛暑中，有二司訪之。呼田間一老奴揮扇。奴取小兀坐先生后，先生不覺也。既覺，詰之。奴曰:“汝有風足矣，何管我坐為?”主賓大笑。此奴不可謂知禮，然膴仕而風味若此，山家真率，了無官套，令人嘆羨云。[3](卷二，四十八條)

既為老奴，于主人的家禮自是知曉的，其所為，當非真率二字可解?！傲藷o官套”即“令人嘆羨”，是對舊禮教的反動，老奴與官員同坐，在舊日的禮教中是不可想象的。主賓大笑，是官僚身份的主人對老奴此舉的容可，這與整個社會變遷有著不可或分的關系。

此老奴雖并無人文主義之思想，然其必因所受潛移默化的影響而表現(xiàn)于行為之中，這里面則實在是包含著自發(fā)的人文主義因素，此種發(fā)自鄉(xiāng)間社會最下層的人本思想的表現(xiàn)，其社會意義自不言而喻。

晚明人文主義的流行可以被稱為一種“運動”，且此運動乃是由社會基層開始，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)而至城市，從而影響到整個晚明社會。相比起先師國楨教授所論及的黨社運動，文學界所關注之古文運動、小品文運動，以及市民運動、講學運動等，應屬更為重要的運動，且其更具社會之普遍性，也更具有晚明的社會特色。人文主義的核心是以人為本;人文主義的表現(xiàn)形式是對君主政治的批評和個性的追求;人文思想之可以被稱為主義，則必須由精英思想轉為大眾的行為;在中國歷史上，人文主義一定是伴隨著對傳統(tǒng)的批判而產(chǎn)生并發(fā)展的。

晚明時代有一個特殊的群體，時人稱之為“山人”。晚明山人不同于傳統(tǒng)意義上的隱士，而是活躍于官場邊緣的一種特殊人物。一般來說，山人不具備官員的資格，多為仕途中的失敗者，于是自命清高，挾才自傲，其實是將其作為了謀生手段。這些人活躍于社會上層，其實際社會地位卻往往處于下層，雖然有些山人為權貴所敬重，但是多數(shù)山人是被人看不起的。沈德符《萬歷野獲編》中對于山人不無譏諷，但我們卻從中看到山人的另一面:他們實為活躍于官場邊緣的文化人群體，他們往往以放肆地批評官員來自高身價，因此很使得一些官員們頗感顧忌。方志遠對于山人有深入研究，于此不敢妄作專論。但筆者以為，山人群體的出現(xiàn)，固然是科舉取士的結果，也同時打造出一批另類的文化人。他們不受官場約束，也不完全依賴官場生活，本來完全有可能成為帶有一定獨立性的早期知識分子特質的角色。但令人遺憾的是，晚明的山人們卻如同那個時代的人文精神一樣，走向了另一個方面。他們不僅成為人們心目中以騙游食者，甚至成為文化人當中反面形象的代稱。

天啟中，山東禹城縣人祝延壽，自稱龍潛山人，言其山有頑石，放光月余，中裂出寶劍一口，上有三皇神符，于是到京城進獻。結果通政司驗其劍，并非古劍，乃系新鑄造而成，熹宗命巡城御史審明解回。有此輩混跡于其中的山人群體，已經(jīng)不再是失意讀書人個性的伸張了。

個性思潮之社會化乃是人文主義發(fā)生之必備條件。明代自王陽明“心學”的傳播，人始有公開的個性追求，并由此而“非君”，而“非官”，而“非政”。這與部分官員出于正統(tǒng)思想的直言敢諫不同，是民眾中個人社會價值的體現(xiàn)。這也是近世社會文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，若言及人文主義，則這種現(xiàn)象當屬有了近代人文主義的特性。

明朝人對自我認同的塑造，也包含了對傳統(tǒng)的另類解釋。例如西方傳教士利瑪竇于萬歷間所著《交友論》，在當時“士大夫”和“士”中產(chǎn)生極大影響，其關鍵在于他所提倡的交友原則既同于傳統(tǒng)觀念，又不盡同于傳統(tǒng)觀念，因此既為人所樂于接受，又有新鮮的感覺。

友之益世也，大乎財焉。無人愛財為財，而有愛友特為友耳。

交既正，則利可分，害可共矣。

西土一先王，曾交友一士，而腆養(yǎng)之于都中，以其為智賢者，日曠無見陳諫，即辭之曰:“朕乃人也，不能無過，汝莫見之，則非智士也;見而非諫，則非賢友也?！毕韧醺ヒ娭G過，且如此，使值近時文飾過者，當何如?[4](P110－115)

陳眉公為作序道:

伸者為神，屈者為鬼。君臣父子夫婦兄弟者，莊事者也。人之精神，屈于君臣父子夫婦兄弟，而伸于朋友。[4](P119)

這當可算作是東西方人文精神的一次交融，他們共同提倡了一種超乎君臣父子關系之上的朋友論。

陳眉公是肯于為妓女作傳的人，他的思想中包含了一種平等意識，而平等意識正是人文意想的基礎。晚明小說中極有影響的《杜十娘怒沉百寶箱》，出于一個真實的故事:

萬歷乙卯，楚掾革狎姑蘇妓陳氏，傾貲，姆厭之。陳私留掾，身托疾他避，求里中豪貸掾，得嫁之，而所攜貲頗饒，毫不累掾也。歸楚后，同掾謁選。北道鄱陽湖，同舟徽人窺陳色藝，間許掾千金。掾以情告陳。陳嘆曰:“君裝薄，果進其千金，可耳?！倍砬Ы鹁?，別掾更登徽人舟。望掾帆發(fā)，漸不復見，拊膺嗟喟，投水死。明年掾還，渡湖中，感陳設祭，俄風晦舟沒。①

這其中當然人為增添了許多故事成分。但正是這人為增添的故事，表現(xiàn)了人們心中尚存的那一點善良之情，從而擴展成為人性的思潮，再進而升華為東方人文主義的精神。

比利時學者鐘鳴旦在對明末天主教徒楊廷筠思想的研究中，就曾經(jīng)定義他為人文主義者。他在談到明朝中葉以后變化的時候，引用了西方學者講到明代中葉以后思想遺產(chǎn)的十二大潮流:

一、強調實踐;

二、對時代日用需要產(chǎn)生覺醒;

三、提高歷史意識;

四、強調生命力及天地生生不息的創(chuàng)造力;

五、愈來愈強調物質世界;

六、傾向于批判性的理性主義;

七、傾向深邃的人文主義;

八、提倡三教合一的綜上所述合潮流;

九、尋找儒家本質;

十、傾向古典儒家中“天”的概念或天主;

十一、更深入地研究古典作品;

十二、注重理性形而上學形式。[5]

這在當時大概與西方許多認識是一致的。在當時相當一批接受了西方文化的明代“士大夫”和“士”們，其實也都不同程度上成為東方人文主義代表，如注重理性的形而上學的形式，強調實踐，對時代的日用需要產(chǎn)生覺醒，提高歷史意識，強調生命力及天地生生不息的創(chuàng)造力，愈來愈強調物質世界，傾向于批判性的理性主義，提倡三教合一的綜合潮流，尋找儒家本質，傾向古典儒家中“天”的概念或天主，更深入地研究古典作品。這幾乎都是人文主義者的共通特點，而其中第七條更強調了其“深邃的人文主義傾向”。事實上，西方學者在對待文藝復興和人文主義問題上更強調的是社會階級而不是思想本身。余英時就曾論述道:“中國學人近數(shù)十年來每論及文藝復興，常喜拈‘由復古而得解放’一義為它的重要特征之一。此一觀念即是從布加特書中輾轉傳下來的。……是則布氏原意，文藝復興乃是市民階級從中古文化中解放后而產(chǎn)生的復古運動，與我們所了解的‘由復古而得解放’已大有距離。”[6]

其實要中國士大夫們接受人文主義的最大難題乃是終極的人文實踐。黃一農(nóng)《兩頭蛇》一書在對明末士大夫王徵皈依天主教個案的研究中，就曾經(jīng)討論到了中國士大夫的思想意識與天主教“十誡”的沖突，其中一個重要問題是“納妾”。他說:“一些儒者更透過婦德的大帽子，勸誡正室不僅不應敵視或欺負小妾，且在絕嗣時更應主動勸夫納妾……當時的女學著作中，亦往往將‘寬容婢妾’視為二十四條女德之一，并把‘莫嫉妒婢妾’當作八十條女戒之一。”[7](P138)黃先生較為籠統(tǒng)地將其視為“儒家化的天主教信仰”。但是筆者感到這里面一個更為復雜的問題是，晚明的士大夫們雖然開啟了人文主義思想的萌芽，但是他們卻很難在自己的生活中去實踐，如果說，大多數(shù)的士大夫們納妾主要是為了傳宗接代，也無法讓人相信他們完全不是為了對女色的愛戀。因為他們是中國早期人文主義思潮的主導者，所以他們的行為就顯得格外重要。西方學者現(xiàn)在開始重視文藝復興過程中的宗教作用，也許這就是東西方的文化差別。

毋庸置疑，明代中葉以后的“士大夫”和“士”與前發(fā)生了相當大的變化，但是這其中卻看不到脫離舊的傳統(tǒng)等級社會的新階級化的變化特征。相反，他們中間，一部分人仍然懷念舊日的習慣，而更多的人則成為社會風氣的追隨者。于是，我們期待的人文主義思潮沒有能夠繼續(xù)向前推進，而被另外一種思潮——縱欲思潮所代替。

二、未富先奢

我們在許多史料中可以看到，明朝中葉以后的人們，在談到舊日風俗時，難免感嘆一番，內(nèi)容也無非是昔日如何淳樸節(jié)儉，今日如何奢靡。因知在從明初至中葉的歷史中，曾經(jīng)有過一個由儉入奢的過程。

洪、永兩朝名臣解縉的一份家書中，說盡了當時官員們生活的窘迫。

每月關米七石，其余每石折鈔共七千貫，稻草亦甚貴。時時雖有賞賜，隨得隨用，又作些人情，又置些書，盡皆是虛花用了。衣服、靴帽、假象食之類，所費不資。②

《西園聞見錄》卷十三記載，永樂朝戶部尚書夏原吉弟弟來京探親，臨去時原吉送給弟弟俸米二石。永樂帝得知后，感到太過寒酸，問原吉何故。原吉答:“臣所遺俸，已寄之，無以為贈?！庇罉返圻^意不去，又特賜幾匹好布。

大約明朝初年算得上是一個物質比較匱乏的時代，雖然國家可以興大工、下西洋、遷都、出征，但從整個社會來看，不過國富民窮而已。不止民窮，即如皇室、官員們，也不能算得富有。明仁宗時為太子，留守南京監(jiān)國，經(jīng)常因為手頭過緊，不得不取給于城中富戶伊氏。而如伊氏這樣的富戶，在當時實在少之又少。③那時候新科進士們看榜就宴，都是徒步而行，未見有乘車馬者。直到宣德以后，進京趕考的舉子，也只見有乘驢者。那時在京的御史住所，有的敝敗不堪，僅避風日。④官員尚且如此，民間生活更可想而知。當時的官員鄒緝曾說:“今山東、河南、山西、陜西諸處，人民饑荒，水旱相仍，至剝樹皮、掘草根、簸稗子以為食。而官無儲蓄，不能賑濟。老幼流移，顛踣道路，賣妻鬻子，以求茍活。民窮財匱如此，而猶徭役不休，征斂不息?！盵8](卷二十一，《奉天殿災疏》)明永樂一朝，是中國歷史上蠲免賑濟最多的時段，鄒緝這里所說的北方各地，則顯然是并無蠲免的去處。

這種情況大約正統(tǒng)以后方有所變化。當我們看到成化間解職歸鄉(xiāng)的御史姚綬那種“粉窗翠幕，擁童奴，設香茗，彈絲吹竹，宴笑彌日”[9](乙集，《姚御史綬》)的生活時，我們會深感這些鄉(xiāng)官們就是社會奢靡風氣的引導者。但是其實這也不過是當時社會上層富人生活的寫照。我們不妨看看隆(慶)、萬(歷)時的商人:

人亦有言:士固有志。新安多大賈，其居鹽■者最豪，入則擊鐘，出則連騎，暇則召客高會，侍越女，擁吳姬，四坐盡歡，夜以繼日，世所謂芬華盛麗，百不足也。[10](卷二，《汪長君論最序》)

我們看歷史，皆知首先得以享受這種奢靡生活的人，只能是官員與商人。但是流風自上而下，很快便影響到整個社會。到這個時候，人們卻又要說“士風儉薄，民風奢侈”⑤了。不過此類說法，大都見于方志之中，這很能夠說明民風趨奢成為一時之共見。這無非是地方修志者們認為，上層官員士紳與富商大賈的奢靡盡可理解，而民間的效法，則是社會風氣由儉入奢的衰頹之變。

天順年間，一個老內(nèi)官從江西回到京城，見到內(nèi)府用官紙糊墻壁，不由落淚，因為他在江西看到了制紙的不易。據(jù)說洪武年間，國子監(jiān)生們用過的課本和寫過仿書的紙張，要按月送到禮部，仿書送光祿寺包面，課本送到法司，用背面作草稿紙用。永樂宣德年間，年節(jié)煙火花炮還用舊紙制作，成化以后，鞭炮均用新紙。這其實也很簡單，因為產(chǎn)量增多，舊紙供不應求，況且即使用新紙，生產(chǎn)出來的花炮也足以賺錢。這似可以作為“民風奢侈”的佐證，但另一些材料卻告訴我們另一種情況:

予少年見公卿刺紙，不過今日之白錄紙二寸，間有一二蘇箋，可謂異矣。而書柬摺拍，亦不過一二寸耳。今之用紙，非表白錄羅紋箋，則大紅銷金紙，長有五尺，闊五寸，更用一綿紙封袋遞送，上下通行，否則謂之不敬?？芍^暴殄天物，奢亦極矣!⑥

待到萬歷年間，官員們上任或者在年節(jié)時得到的賀卡數(shù)不勝數(shù)，而且制作精美，極為奢侈:“郡邑上任，或遇令節(jié)，紅帖積受，多至百千，今昔奢儉迥別?！盵3](卷軸)這顯然又是自上而下的奢侈了。

我們其實并無必要考察晚明風氣的來由。倘若一定要尋根問底的話，那也只能是商品生產(chǎn)的結果。商品生產(chǎn)刺激了人們的消費觀念，所以昔日的商人會館才會成為應試舉子的寓所，才會出現(xiàn)全民一致棄本逐末。當這一切已成為社會風氣的時候，便無分貴賤老少男女。

我們翻開晚明的文集、筆記或者方志，幾乎隨處可見關于社會競奢風氣的記述，而且記述下了社會風氣從儉入奢的前后變化。萬歷《通州志》卷二記:

弘(治)、正(德)之間，猶有淳本務實之風。士大夫家居多素練衣，緇布冠。即諸生以文學名者，亦白袍青履，游行市中。庶民之家，則用羊腸葛及太倉本色布，此二物價廉而質素，故人人用之，其風俗儉薄如此。今者里中子弟，謂羅綺不足珍，及求遠方吳綢、宋錦、云縑、駝褐，價高而美麗者，以為衣，下逮褲襪，亦皆純采，其所制衣，長裙闊領寬腰細摺，倏忽變異，號為時樣?！视胁灰挛牟啥班l(xiāng)人之會，則鄉(xiāng)人竊笑之，不置上座。向所謂羊腸葛、本色布者，久不鬻于市，以其無人服之也。至于駔會庸流、么麼賤品，亦戴方頭巾，莫知禁厲，其俳優(yōu)隸卒，窮居負販之徒，躡云頭履行道上者，踵相接而人不以為異。

舊時便宜的羊腸葛、本色布因為沒有銷路而不再生產(chǎn)，這是典型的市場選擇的結果。但是里中子弟爭相以價高而美麗者為衣，為褲襪，且“倏忽變異，號為時樣”，則是追求時尚風氣的結果。今日所謂追求時尚，其實是商家的行為，以此而促進商品的銷售。年輕人永遠是潮流的追逐者，晚明時代也是由青年們領導了時尚的潮流，并由青年人影響到整個社會。

吾鄉(xiāng)先輩，歲時宴會，一席而賓至如歸主四人共之，賓至如歸多不能容，則主人座于賓之側，以一瓷杯行酒，手自斟酌，互相傳遞。肴果取具臨時，酒酤于市，惟其土風，不求豐腆，相與醉飽而別，以為常。庶民之家，終歲不宴客，有故則盂羹豆肉，相招一飯，人不以為簡也。貴家鉅族，非有大故不張筵，不設彩，不用歌舞，間有一焉用歌舞戲，則里中子弟皆往觀之，談說數(shù)日不能休。

今鄉(xiāng)里之人，無故宴客者，一月凡幾，客必專席，否則耦席，未有一席而三四人共之者也。肴果無算，皆取諸遠方珍貴之品，稍賤則懼瀆客，不敢以薦。每用歌舞戲，優(yōu)人不能給，則從他氏所襲而得之，以得者為豪雄。

既已稱“今鄉(xiāng)里之人”，即已不限于里中的年輕子弟;既以奪他氏之歌舞“以得者為豪雄”，則里中年輕子弟們，已不僅僅于追逐潮流的行為:“今則里中子弟，以任俠為豪，其尤桀者，日與賓客奸人博塞酣歌，崇飲無忌，醉則入市攫人之金。有司者捕治之，則持刃而格斗也?！?/p>

這里所說的通州，乃是南直隸通州，即今日江蘇南通市，時屬揚州府，較之蘇松杭常諸地，猶有不及，然其風俗即已如此，且此種風俗，不僅限于南直隸、江、浙，當時的北方各地，也是“流風愈趨逾下，慣習驕吝，互尚荒佚。以歡宴放飲為豁達，以珍味艷色為盛禮。其流至市井，販鬻廝隸走卒，亦多纓帽緗鞋，紗裙細褲。酒廬茶肆，異調新聲，泊泊浸淫，靡甚勿振。甚至嬌聲充溢于鄉(xiāng)曲，別號下延于乞丐”⑦。

這些方志中的記錄，從宴飲說到服飾，再從服飾說到民歌時調，從上層社會說到下層社會，從市井說到鄉(xiāng)里，競奢風氣似乎成為當時城鄉(xiāng)社會的普遍現(xiàn)象。

邇來競尚奢靡，齊民而士人之服，士人而大夫之官?！氄咭嚅撑趱r，合享群祀，與富者斗豪華，至倒囊不計焉。若賦役濟，則毫厘動心。里中無老少，輒習浮薄，見敦厚儉樸者，窘且笑之。逐末營利，填衢溢巷。貨雜水陸，淫巧恣異。而重俠少年，復聚黨招呼，動以百數(shù)，椎擊健訟，武斷雄行。胥隸之徒，亦華侈相高，日用服食，擬于市宦。⑧

這段記述將當時競奢的風氣與社會生活中的僭越行為結合了起來，而且談及當時人在競奢的同時，卻不肯承擔分內(nèi)的賦役與社會救助。我們也因此可以看到，在晚明競奢風氣的背后，并未形成商品生產(chǎn)條件下對于舊有觀念的真正沖擊，而只是更突出表現(xiàn)了拜金與對于享樂的追求。因此，晚明競奢風氣的積極作用也就很難顯現(xiàn)出對于社會發(fā)展的助動。

較早關注晚明競奢風氣的學者，中國臺灣徐泓和林麗月首先提出:“嘉靖以后，社會風氣侈靡，日甚一日。侈靡之風盛行，消費增加，提供人民更多就業(yè)機會，尤其商品的貿(mào)遷質與量的增加，更促進商品經(jīng)濟的發(fā)達。侈靡之風盛行，又影響明末社會秩序的安定，僭禮犯分之風流行，對‘貴賤、長幼、尊卑’均有差等的傳統(tǒng)社會等級制度，沖擊甚大。尤其侈靡之風，刺激人們欲望，為求滿足私欲，乃以貪污納賄為手段，破壞嘉靖以前淳厚的政治風氣，使貪賄成風，恬不為怪，而貪黷之風，又倒過來刺激社會風氣，使其更趨奢靡。”[11](P318)這里既談到了奢靡風氣對于社會經(jīng)濟發(fā)展的刺激，也談到了奢靡風氣對于社會貪腐的推波助瀾。

我們在諸多史料中看到的是萬歷以后社會風氣的變化。顧炎武作《肇域志》記揚州府事，稱:海門“民風藍天稱淳直，近則尚氣而好攻訐，雖學校不免”。通州“其土田饒溢，民富而好義。又人文渤發(fā)，仕者多貴官顯秩，蓋風氣固殊焉。然闤闠繡錯，衣食服玩，日漸于紛華”。而如皋“土膏活而俗勤于稼。征科易集，訟稀簡，在昔最為醇厚。自倭警以后，浸淫一變。富家巨族，競以華侈相高。豪不逞者，輒誘良家子弟，縱樗蒲六博，蕩其貲業(yè)，甚則為逋逃淵藪。邇或稍懲艾焉，但馀風未殄，長民者，其未可畫諾而理也”。[12](P350－351)這是我們第一次看到將晚明社會風氣的變化歸結為倭寇之亂。

像嘉靖倭亂這樣的事件，對于當時社會風氣的變化必然產(chǎn)生極大的影響。東南財富之地遭到這樣的動亂之后，會引起人們消費觀念的變化。人們在追求社會生活平定的同時，對于過去富而不奢也極易產(chǎn)生反思，在兵燹之余，或許會更愿意去享受生活。我們或許應該討論一下，嘉靖倭亂對于東南社會風氣的影響。

那么，在晚明時代，面對這種奢靡之風，時人又是如何評論的呢?晚明競奢風氣的意義不在于競奢本身，而更在于對于社會奢侈風氣的全新論點，因為這才體現(xiàn)出了商品生產(chǎn)沖擊下出現(xiàn)的前所未有的全新現(xiàn)象。

但是奢靡并不代表真正的富有，而只是一種社會攀比的風氣。在晚明時代，這種風氣主要流行于南北兩京及江浙一帶。

明朝人記述說:“余弱冠至燕市，百無所有，雞、鵝、羊、豕之外，得一魚，以為稀品矣。越二十年，魚、蟹反賤于江南，蛤蜊、銀魚、蟶蚶、黃甲纍纍滿市，此亦風氣自南而北之證也?！雹徇@不僅是南風北漸，而且是市場流通的表現(xiàn)。沒有城市生活的大量需求，這些產(chǎn)自南方的水鮮，也不會充斥于北京的市場上。當時人還記述說:

各省雖富貴之家，惟布衣布服。兩京、吳、越之地，以綺羅為常服。布者，富貴悠長，衣帛者，儲無隔宿。所以貧多在市，富多在鄉(xiāng)。饑寒生于大廈，飽暖處于草茅。此皆奢儉之效也。[13](《商賈醒迷》)

我們從當時材料中看到的，顯然不是這樣，這只是代表了當時人們對于奢靡追求的批評。況且奢靡風氣會造成官員的貪腐，這也是不可回避的事實。所以當時御史趙文炳說:

未有小民奢侈而不困窘者，亦未有居官奢侈而能清介者。邇來繁華僭逾，風俗大壞。則去奢崇儉，誠救時急務。但大臣不行，何以表百官?京師不行，何以示天下?

萬歷二十一年(1593)八月，因發(fā)生星變示異，禮科給事中張貞觀上疏請申奢禁:

太祖高皇帝奢靡之禁，蓋亦甚嚴。我皇上即位以來，再三申飭。至十三年，因科臣言，命本部將題禁事宜通行內(nèi)外。不數(shù)年間，頹靡如故。豈惟小民蠢愚而無知?抑亦有司奉行之不實。今天下水旱饑饉之災，連州亙縣。公私之藏，甚見匱詘，而閭巷競奢，市肆斗巧，切云之冠，曳地之衣，雕鞍繡轂，縱橫衢路。游手子弟，偶占一役，動致千金。婚嫁擬于公孫，宅舍埒乎卿士。惰游之民，轉相仿效。北里之弦益繁，南畝之耒耜漸稀。淫瀆無界，莫此為甚，京師四方之表，簪紳眾庶之標。從風易向，不可不謹。誠有如科臣所言者:行父區(qū)區(qū)相魯而家無衣帛之妾;平仲僅僅顯君而口甘脫粟之飯。翼翼京邑，民極所歸，赫赫師尹，具瞻攸屬，誠不可不厚自準繩首先士庶，以副圣天子還淳崇儉之意。

有趣的是，一心追求奢靡的神宗皇帝并不在意海內(nèi)的匱乏，他只注重官場的僭越風氣，他在批復中說道:“近來士庶奢靡成風，僭分違制，依擬嚴行內(nèi)外衙門訪挈究治。法之不行，自上犯之。近聞在京庶官，概住大房，肩輿出入，晝夜會飲。輦轂之下，奢縱無忌如此。廠衛(wèi)部院一并訪緝參究?！比藗儾粩嗯u奢靡，但幾乎所有人又都在享受奢靡，似乎批評奢靡成為一種不可少的程式，而并非一定要去改變這種現(xiàn)象。

問題是明朝人真的有條件這樣去享受生活嗎?王爾敏認為，那個時代并不是真正的富裕時代，對于一般百姓來說，不過是“大貧”與“小貧”而已。那些有身份的世家官員和富豪之家的情況，自然是亭臺樓閣，奢華至極，但是他們畢竟只是城市生活者中的一小部分，廣大的城市平民百姓，也就是所謂庶民的生活情況，才真正代表了當時的社會生活。

王爾敏曾對明清時代庶民文化生活進行過研究，他在《明清時代庶民文化生活》一書中，對于明清時代民間的多種信仰、飲食與養(yǎng)生、禮儀規(guī)范、契約關系、風水、游樂，甚至性生活(風月調教)都給予了頗為生動有趣的描述。但是王先生的著作中，還是將明清庶民作為一個社會群體來描述的，這些人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚膬?nèi)容，貫穿到了每一個家庭生活之中。那么，這些家庭的日常生活究竟是怎么樣的呢?對此，明朝人的小說中有著極為生動的描述。馮夢龍在《醒世恒言》中寫了這樣的一個故事:明朝宣德年間，有一個老者，姓劉名德，家住河西務鎮(zhèn)上。這鎮(zhèn)在運河之旁，離北京城有二百里之地，乃各省出入京都的要路，舟楫聚泊，如螞蟻一般，車音馬跡，日夜絡繹不絕。上有居民數(shù)百余家。邊河為市，好不富庶。那劉德夫婦兩口，年紀六十有余，并無子女。自己有幾間房屋，數(shù)十畝田地，門首又開一個小酒店兒。

故事雖然依托于明朝的宣德年間，其實這大約是晚明時代庶民生活的典型寫照。不過劉德的生活算得上是比較富裕的。故事后面說到這位劉德老漢，在隆冬之季，見到一老一少兩位過路的客人，風雪之中，來到小店，下面的一段對話，讓我們看到當時庶民生活的另一面。劉老問客人道:“客官尊姓?是往哪里去的?憑般風雪中行走?”那老兒答道:“老漢方勇，是京城龍虎衛(wèi)軍士，原籍山東濟寧。今要回去討軍莊盤纏，不想下起雪來?！庇值?“濟寧離此尚遠，如何不尋個腳力，卻受這般辛苦?”答道:“老漢是個窮軍，哪里雇得起腳力?只得慢慢的捱去罷了?！眲⒐e目看時，只見他把小菜下酒，那盤牛肉，全然不動。問道:“長官父子想都是奉齋么?”答說道:“我們當軍的人，吃什么齋?”劉公道:“既不奉齋，如何不吃些肉兒?”答道:“實不相瞞，身邊盤纏短少，吃小菜飯，還恐走不到家。若用了這大菜，便去了幾日的口糧，怎生得到家里?”[14](卷十，《劉小官雌雄兄弟》)

這位名叫方勇的老軍的生活，比起劉公要差了許多，應該是屬于生活更為艱難的階層，但是他們都同屬于當時庶民生活圈子里面的人。

王爾敏在引用了李漁《閑情偶寄》及明人《居家必用事類全集》等書中關于明清庶民日用飲食的記述后說:

考察明代以來民間日用飲食項目，全面概覽，充分反映最低廉粗俗之常食簡饌，應是下民每日可得飽足之茶水菜肴。在此可具體指出其特色:其一，最重視基礎食品造作。如焙茶、釀酒、造醋、制醬。其二，最重視腌藏食物，備慢慢日用。如糟魚、臘肉、風雞、咸蛋、干酪、腐乳、菜干、酸筍、泡白菜、腌羅卜。其三，所有開列菜譜，絕無一樣山珍海味。不但未有燕窩、雪蛤，亦并無有魚翅、烏參、網(wǎng)鮑、魷魚。甚至昆布、紫菜、金鉤、銀魚亦無所載。全部菜式，充分代表明清庶民普通飲食，家家戶戶，日用飽暖之品。民間飲食簡陋，只能就一般水平而言。明清貧民生活，實有更匱乏、更簡陋者。孫中山倡言大貧小貧之說，最足以形容中國人民飲食生活。[15]

爾敏教授對于中國民間生活的熟悉，使他十分敏銳準確地看到了明清百姓生活的實質。民以食為天，吃對于百姓來說，應該是最重要的頭等大事了。那么，民間百姓們居住的情況又如何呢?我們當然可以實地去考察那些現(xiàn)存的明清民居，筆者認為這些民居雖然保留了當年的情況，但是隨著歲月的變遷，已經(jīng)不復舊貌了。明朝人的筆記中所描述的民居，大多是一些比較特殊的情況，因此才值得他們記述下來。也許因為中國人對自己的生活居所的司空見慣，即使在很多明朝人寫的小說中，都不容易見到對于民間居住環(huán)境的描寫，反倒是西方傳教士們因為對中國的一切都感到新鮮，于是記錄下了當時中國民居的情況?？寺肥俊吨袊尽份d:

老百姓的房屋一般外表都不好看，但屋內(nèi)卻令人驚羨。因為屋內(nèi)通常白如奶，像光滑的紙張，鋪有方石板，沿一左右的地面涂成朱紅色或幾乎黑色。楝木光滑而平整，構制精美，安置適當，好像擦亮的，或者涂上色，要么白色，有的白色美觀悅目，像錦緞閃光，差不多像金色，光亮到似乎應在上色時給它褪點色。確實，我承認我從來沒有見過那樣好的楝木。

門口房間的后面有一個院，內(nèi)有小樹、亭子供休息之用，還有一般小清泉。再往后，在婦女通入的房門前，是一條有頂蓋的過道，面朝院子敞開，那里擺著精致的大柜，作為房子的間壁。他們在里頭放有用木頭或泥土制的神像或偶像，這些神像的形態(tài)多少有些怪。

房屋都鋪上優(yōu)質瓦，比我們的要好，更堅實，瓦不僅燒得好，而且用的原料是上等泥土。接受雨水的瓦寬而短，鋪在最上層的瓦要窄些，朝著街道的瓦沿有石灰工藝品修飾。因瓦質優(yōu)良，好多年都不用再鋪瓦，不像我們的瓦有那樣多孔隙，那樣粗糙，而是平滑的和保暖的，鋪設整齊，簡直不生塵埃。

有不少內(nèi)部相當好的房子，但樓房極少，多半是平房。[16](P129)

在我們看來，克路士把中國民間百姓的居所描述得太好了。他可能還不大了解民間的情況，只是蜻蜓點水般走到一些地方，看到一些情形，我們在他的記述中看到，他甚至認為只有盲女才會充當妓女，這當然是一種誤解。所以筆者認為他描述的也許應該算是生活相對穩(wěn)定富裕的城市居民，當然他也談到了廣州貧窮的船戶生活:

很多窮人的小船住著夫妻及子女，他們除船上的半個甲板以御風雨日曬外，沒有別的住處。板舟、蘭艇及其他類似的船也一樣。在大船上，甲板下有很好的寢室的廳房。窮人的則差得多。他們在船上養(yǎng)小豬、小雞，岸上還有小得可憐的園子，他們就在那里過窮日子和棲身。男人到城里去找工作幫助維持他們的小家庭，女人則留在船上，靠勤勞地使用一根垂到河底的長竿 (其頭上有一個用細枝編成的小籃，用來撈貝殼)，及擺渡來往旅客，幫助維持家計。[16](P143)

這便是爾敏教授所說的大貧小貧。他們之間的區(qū)別，只是有的人家已獲溫飽，而有的人家還在為衣食而憂。

如果是這種情況，那晚明時代就不是追求奢靡而是未富先奢，是城鎮(zhèn)生活對農(nóng)村的沖擊而形成的一種畸形消費觀，在這里，觀念遠遠超過現(xiàn)實。本為由長期小農(nóng)生產(chǎn)營造的節(jié)儉，被商品經(jīng)濟徹底擾亂了，而且沒有人真正知道如何改變這種狀態(tài)。

因此，這些禁奢的看法主張，即使出于對時風的改變目的，也都僅僅是傳統(tǒng)的觀念，不過說說而已，然而當時也有另一種聲音，不同于這種傳統(tǒng)認識，對當時奢靡風氣給予了肯定的評價。這本來是可以成為中國歷史上經(jīng)濟基礎與思想基礎同步變化的轉折點，但結果卻由個性化的追求轉化為個人的享樂，在產(chǎn)生人文主義思潮的同時，讓我們看到的卻是一個缺少人文精神的時代。

三、急功近利與人文精神的缺失

以男耕女織為基礎的小農(nóng)經(jīng)濟體制，遇到了商品經(jīng)濟的發(fā)展，一個不可避免的問題相應而生。我們知道小農(nóng)的特點是散漫而無紀律。其實非僅紀律，一切由此而產(chǎn)生的要求，幾乎都無法在短時期內(nèi)被小農(nóng)所接受。城市生活的一個重要特征是人與人之間的約束關系，或是以契約形式規(guī)定下的各種制度。這樣基本的條件在農(nóng)家的田地里面，則是全然不需要的。

于是許多因逐利而有失商業(yè)信譽的現(xiàn)象也就在晚明社會轉型期相應而發(fā)生了。

就在這個時候，一個名叫路克文的葡萄牙人來到了中國，他到南部中國走了一些地方，立即被中國的富庶震驚了。他在筆記里面記錄下了當時一些集鎮(zhèn)的情況。在繁榮的市場中，賣牲畜的商販給牲畜吃喝，以增加牲畜的重量，賣雞的小販也會在柜臺后面給雞注水。

為了增加份量，他們先給牲口吃喝。他們也灌水給雞增加重量，雞食則摻砂粒及別的東西。[16](P157)

明朝人自己也看到了這些情況，而且南、北兩京，蘇州這些經(jīng)濟活動極為發(fā)達的大都會，也正是偽劣商品的銷售地。

今時市中貨物奸偽，兩京為甚，此外無過蘇州。賣花人挑花一擔，燦然可愛，無一枝真者。楊梅用大棕刷彈墨染紫黑色。老母雞挦毛插長尾，假敦雞賣之。滸墅貨席者，術尤巧。大抵都會往來多客商可欺，如宋時何家樓故事。

當時商人書寫刊行的客商指南之類的著作中，也有涉及假貨的記述，特別提醒商人:“自常州至浙江，牙行須訪，價值難聽，接客之徒誆誘。閶門市上雜貨，不識休買。”[17](卷七，《杭州迂路濫溪至常州》)

這恐怕也可以說是一種民族文化“基因”，或者說是中國歷史上社會轉型時期的一種特殊的社會因子。每當發(fā)生社會轉型變化的時候，這種社會弊端便會萌生，而并不需要人們?nèi)ブ鉃橹?。所有這些事情的目的都是為了可以不花氣力或者少花氣力而一夜致富，這在當時幾乎成為整個社會的心態(tài)。

前引明人的說法，正、嘉間的風氣若與萬歷中葉后相比，還常用“民風淳樸”四字概括之。此時的士大夫，既有如桑悅、唐寅、祝允明不入仕途者，亦有如盛應期、朱衡、潘季馴、萬恭、王宗沐及其子侄士琦、士性，乃至張居正等追求事功者。但唐寅輩之后，復有七子，有歸有光、徐文長、湯顯祖、公安三袁、竟陵鐘譚，至啟禎時，錢謙益、艾南英、張溥、陳子龍文風相繼;事功諸臣卻在浮議滋起的輟役罷官打擊之下再無振作之力。明亡之后，遺民修史，對于當時形勢的慨嘆實有發(fā)人深省之處:

事功之難立也，始則群疑朋興，繼而忌口交鑠，此勞臣任事者所為腐心也。盛應期諸人治漕營田，所規(guī)畫為軍國久遠大計，其奏效或在數(shù)十年后。而當其時浮議滋起，或以輟役，或以罷官，久之乃食其利，而思其功。故曰“可與樂成，難以慮始”，信夫。

與事功相悖的是晚明的浮躁之風。商品生產(chǎn)在推動社會轉型時，必然助長急功近利的社會心態(tài)。晚明時代即是一個急功近利的浮躁時代。

明人王丹丘著《建業(yè)風俗記》一卷，于正、嘉前后社會變化描述得頗為生動。“如云嘉靖初年，文人墨士，雖不逮先輩，亦少涉獵，聚會之間，言辭彬彬可聽。今或衣巾輩徒誦詩文，而言談之際，無異村巷。又云嘉靖中年以前，猶循禮法，見尊長多執(zhí)年幼禮。近來蕩然，或與先輩抗衡，甚至遇尊長乘騎不下者?！衷普轮?，士大夫有號者十有四五，雖有號，然多呼字。嘉靖年來，束發(fā)時即有號。末年，奴仆、輿隸、俳優(yōu)，無不有之?！衷普乱亚?，房屋矮小，廳堂多在后面，或有好事者，畫以羅木，皆樸素渾堅不淫。嘉靖末年，士大夫家不必言，至于百姓有三間客廳費千金者，金碧輝煌，高聳過倍，往往重檐獸脊如官衙然，園囿僭擬公侯。下至勾闌之中，亦多畫屋矣?！盵18](卷五)此類記述于明代方志筆記中幾乎隨處可見。如前引萬歷間南通州:“弘、正之間，猶有淳本務實之風，士大夫家居多素練衣、緇布衣，即諸生以文學名者，亦白袍青履，游行市中。庶民之家，則用羊腸葛及太倉本色布……今者里中子弟，謂羅綺不足珍，及求遠方吳綢、宋錦、云縑、駝褐，價高而美麗者以為衣，下逮褲襪，亦皆純采。……故有不衣文采而赴鄉(xiāng)人之會，則鄉(xiāng)人竊笑之，不置上座。向所謂羊腸葛、本色布者，久不鬻于市，以無人服之也?！滟絻?yōu)隸卒、窮居負販之徒，躡云頭履行道上，踵接而人不以為異?！庇秩缬浬綎|博平:“流風愈趨于下，慣習驕吝，互尚荒佚，以歡宴放飲為豁達，以珍味艷色為盛禮。其流至于市井。販鬻廝隸走卒，亦多纓帽湘鞋，紗裙細褲。酒廬茶肆，異調新聲，泊泊浸淫，靡甚勿振?！?萬歷《博平縣志》卷四)再如記山東鄆城:“邇來競尚奢靡，齊民而士人之服，士人而在夫之官。……貧者亦槌牛擊鮮，合享群祀，與富者斗豪華，至倒囊不計焉。若賦役施濟，則毫厘動心。里中無老少，輒習浮薄，見敦厚儉樸者，窘且笑之。逐末營利，填衢溢巷，貨雜水陸，淫巧恣異?！?崇禎《鄆城縣志》卷七)

景陵地處江漢平原，嘉靖后置承天府，又地近武昌、漢口，雖不及江浙繁榮，卻以新興之地顯示出不同的氣象。自然也是“室宇服飾，昔多質樸，今則大廈連云，羅綺遍體，無分貴賤男婦競尚奢麗”[19](P164)云云。

長期以來，中國的傳統(tǒng)本是講求藏富不露，奢侈則被視為禍根。晚明時代如此普遍的虛榮示富，則是前所未有的現(xiàn)象。商品生產(chǎn)的繁榮，為社會提供了物質條件。從事商業(yè)及服務業(yè)人員大量增多，形成一種有機的社會鏈，以至無法逆轉。因此時人論稱:“有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理亦幾于絕。此天地間損益流通不可轉移之局也?！盵20](P85)商品經(jīng)濟的發(fā)展雖可創(chuàng)造社會財富，卻亦可改變社會風氣加深逐利之風。晚明商販為逐利而弄虛作假，但急功近利之風，不僅流行于小商小販之中，即如讀書人，也指望著一夜成名的捷徑，而不肯獨善其身地去苦讀而做到厚積薄發(fā)。李詡經(jīng)正、嘉、隆、萬四朝，親歷世風之變化，曾記書肆坊刻間印行歷屆科舉試卷之事，以證世風之華實:

余少時學舉子業(yè)，并無刊本窗稿。有書賈在利考，朋友家往來，鈔得燈窗下課數(shù)十篇，每篇謄寫二三十紙，到余家塾，揀其幾篇，每篇酬錢或二文或三文。憶荊川中會元，其稿亦是無錫門人蔡瀛與一姻家同刻。方山中會魁，其三試卷，余為慫恿其常熟門人錢夢玉以東湖書院活字印行，未聞有坊間板。今滿目皆坊刻矣，亦世風華實之一驗也。

書商刊印書籍，目的在于賺錢，印行歷屆考卷，必因其有市場。文化商品化于此又可見一斑。所謂華實者，于商人固然為實，于讀舉子業(yè)的考生們，則必然萌生取巧之心，華而不實了。

我們回憶晚明時代，經(jīng)常有一種莫名的惆悵，晚明時代的社會轉型，最終沒有完成，因為李自成、張獻忠的起義，因為清軍的入關，把這本來向著中國自身近代社會轉變的過程終止了。

這于是也就給我們提出了一個無法解釋的問題:如果沒有李自成的起義和清軍入關，明朝真的會向近代轉型嗎?這種歷史的假設無法回答，因為其后的發(fā)展變化，只是李自成的起義推翻了明朝，而清軍入關，又開始了另一個歷史時段。但是我們從已經(jīng)發(fā)生的歷史中，似乎也無法得出明朝能夠完成自身轉型的結論。這里面至少有兩個影響到國家發(fā)展變化的問題，在晚明時代就已經(jīng)發(fā)生了。一個是我們前面說到的國家權力的異化，再一個就是人文精神的缺失。

人文精神是近代社會變遷發(fā)展的基礎。晚明社會由儉入奢的變化，本來可以成為社會發(fā)展的促進，但在這種社會發(fā)展變化中出現(xiàn)的不是人文主義思潮的發(fā)展，而是因奢侈與僭越造成的人文精神的缺失。我們知道，人文精神本來是追求自由、平等、博愛的。可是我們在晚明史料中看到的，雖然有自由與個性的追求，有平等與僭越的行為，但是卻缺乏博愛的精神。所以崇禎《鄆城縣志》卷七《風俗》記時人說:“邇來競尚奢靡，齊民而士人之服，士人而大夫之官?！氄咭嚅撑趱r，合享群祀，與富者斗豪華，至倒囊不計焉。若賦役施濟，則毫厘動心。里中無老少，輒習浮薄。見敦厚儉樸者，窘且笑之?！薄叭糍x役施濟，則毫厘動心”，所表現(xiàn)的不僅是浮薄，更是缺乏社會責任感與博愛精神的表現(xiàn)。

這種缺乏人文精神的風氣，不僅在市民與商人當中盛行，并且也影響到了知識層。

禾城談時雍者，號繼巖，世嬰兒醫(yī)也，神術冠一時。余宿其書舍，晨興，約一時許，遠近抱嬰孩至者，不下四、三十人。視畢，無不與藥辭金，大約十受二、三，此特小者爾。余通家徽人開典于禾，長郎中痘，痘本無恙，諸醫(yī)故言不佳，索厚謝。與談亦素交，夜趨視畢，諸醫(yī)皆在，談不敢明言。第曳主人遠去，附耳曰:“令郎痘好，不藥無礙?！焙蠊缙溲浴；丈淘O席酬以百金，笑而不納。嗟乎!孰謂醫(yī)僅小道哉?如談，可以警貪風世矣。[3](卷十，第三十五)

我們看到西方人文主義代表人物薄伽丘在《十日談》中抨擊了宗教的權力。其中對宗教代表人物的偽君子面孔與他們的縱欲行為，進行了無情的嘲諷與揭露。但是晚明時代一部屢禁而不能止的奇書《金瓶梅詞話》，卻對那些富家與官府之家的荒淫無度表現(xiàn)出了欣賞與艷羨。這不僅是那個時代的反映，也是對那個時代社會風氣的引導。

這不由讓我們想起荷蘭著名的漢學家高羅佩(R．H．Van Gulik)的一段話:唐寅是中國歷史上最早用真人作人體模特的畫家，唐寅是在用自己的情人作模特，所以才能將大幅裸體畫畫得惟妙惟肖。但是嚴格說來，唐寅和仇英的人體畫似乎并不能籠統(tǒng)地視作春宮圖。只是后來南京的一批士大夫們從唐寅、仇英及其弟子們的繪畫中找到了所需的范本，從而以套色木刻的方法印制出了相當數(shù)量的春宮圖，以適應那個時代的縱欲思潮。

當縱欲成為晚明時代全社會的風氣的時候，人文主義的精神幾乎已經(jīng)蕩然無存。我們看到的只是官員們貪污，吏員們索賄，知識與文化人們也在利用一切方法賺取不義之財，社會上的平民百姓則只有以欺騙謀取一己之私利。

這是一幅何等觸目驚心的畫面!這個國家中所有的人，都在痛罵利益集團對于社會財富的攫取，同時每一個人，也都在想盡方法瓜分到盡可能多的一份利益。人們不再相信思想家們對于改變舊的社會傳統(tǒng)和建立美好社會理想的說教。在晚明的喧鬧聲中，歷史走向了另一個方面。一個缺少人文精神的社會是不可能完成歷史轉折的，從這個意義上說，晚明不可能完成向近代社會的轉型。

注釋:

①談遷《棗林雜俎》義集《義妓陳氏)》。

②張萱《西園聞見錄》卷14。

③王锜《寓圃雜記》卷2《金陵伊氏》。

④金幼孜《金文靖公集》卷10《祭都御史胡元節(jié)母太夫人郭氏文》。

⑤《萬歷榆次縣志》卷1《風俗》。

⑥郎瑛《七修類稿》卷17《義理類 刺紙》。

⑦萬歷《博平縣志》卷4《民風解》。

⑧崇禎《鄆城縣志》卷7《風俗》。

⑨謝肇淛《五雜俎》卷9《物部一》。

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