略論中西方音樂美學(xué)思想之差異

■黃潔茹

無論是中國傳統(tǒng)音樂，還是西方音樂，都經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展歷史。中國傳統(tǒng)音樂從先秦音樂萌發(fā)，而西方音樂則是在古希臘的音樂基礎(chǔ)上發(fā)展而來。由于不同的地域文化、歷史文化與社會(huì)審美取向，中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂各自呈現(xiàn)出不同的發(fā)展軌跡，兩者形成了既有共性但又風(fēng)格迥異的音樂美學(xué)特征。

一、文化背景的差異

音樂美學(xué)思想的形成不是單一的，而是受某一種因素影響，它會(huì)受到諸如政治、哲學(xué)、時(shí)代主流思想等幾個(gè)方面的綜合影響。就中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想來說，政治因素與時(shí)代主流因素可以看做是一個(gè)因素，因?yàn)橹袊饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期，時(shí)代的主流思想便是某個(gè)朝代、時(shí)代統(tǒng)治者的思想，政治因素是影響中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想形成的最重要的一個(gè)元素。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了音樂與政治的聯(lián)系，統(tǒng)治者利用音樂自身的社會(huì)教化功能來統(tǒng)治、愚弄人民。孔子推行的封建禮樂思想之所以成為中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的主流，并不斷發(fā)展，最主要的原因便在于這種思想維護(hù)了封建統(tǒng)治者的利益。

西方音樂美學(xué)思想的形成深受當(dāng)時(shí)西方宗教、哲學(xué)與自然科學(xué)的影響，尤其是自然科學(xué)對(duì)西方音樂美學(xué)思想的形成，發(fā)揮了重要的作用。古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯 (Pitagoras，約公元前588—約公元前500)認(rèn)為:“數(shù)”才是音樂的本原，“數(shù)”的關(guān)系體現(xiàn)了音樂的基本法則，也只有“數(shù)”才能體現(xiàn)出音樂的美與和諧。他可以從鐵匠打鐵的聲音中分辨出四度、五度以及八度三種和諧音程，在此基礎(chǔ)之上，畢達(dá)哥拉斯以不同長度的弦進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，繼而發(fā)現(xiàn)了弦長與和諧音的關(guān)系。他以數(shù)學(xué)觀點(diǎn)來研究、解釋音樂，而且他發(fā)現(xiàn)、闡述的單弦樂音與弦長的關(guān)系，奠定了現(xiàn)代音樂理論的基礎(chǔ)，關(guān)于節(jié)奏、旋律以及對(duì)音響學(xué)的論證更是對(duì)西方音樂及美學(xué)思想的快速發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。

二、審美追求的差異

中國傳統(tǒng)的音樂情感表達(dá)主要集中在儒家思想中的“和”字?？鬃邮亲钕忍岢觥昂汀边@一主張之人，其后儒家的另一位代表人物荀子在“和”的基礎(chǔ)之上提出了“中和”;道家代表人物老子、莊子則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)崇尚“自然”，強(qiáng)調(diào)“恬淡”，它反對(duì)儒家束縛人性的禮樂思想;三國時(shí)期魏人阮籍將儒家與道家的音樂思想融合，以道家的崇尚“自然”為儒家的“禮樂”辯護(hù)，同為魏人的嵇康所著的音樂理論著作《聲無哀樂論》認(rèn)為合于天地是音樂的最高境界，他以道家的自然樂論批判儒家的禮樂思想，同時(shí)又肯定了儒家禮樂思想中的某些見解。

西方的音樂美學(xué)思想來源、繼承于古希臘的音樂思想，抽象與思辨在西方的音樂美學(xué)思想中占據(jù)著十分重要的位置，在音樂中強(qiáng)調(diào)主客體的沖突和對(duì)立。文藝復(fù)興時(shí)期，西方音樂美學(xué)思想開始注重音樂的本體研究，它將理論與實(shí)際相聯(lián)系。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，西方音樂美學(xué)不斷重視音樂實(shí)踐，西方各國的音樂美學(xué)家在闡述西方的美學(xué)理論過程中，絕大多數(shù)都會(huì)結(jié)合某一特定的音樂作品來進(jìn)行具體的分析，他們善于發(fā)現(xiàn)并解決出現(xiàn)在音樂審美中的問題。尤其是到了西方近、現(xiàn)代音樂時(shí)期，西方音樂的美學(xué)理論研究更加注重“自下而上”的研究方法，這種理論研究方法是將美學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的問題放到實(shí)際、具體的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)現(xiàn)象中去。

三、審美心理的差異

中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想認(rèn)為音樂本于人心之移情。儒家代表人物荀子《樂論》中記載，“樂出于人情”，“夫樂者樂也，人情之所必不免也”;《樂記》中更是提到，“凡音者，生于人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音”;嵇康的《聲無哀樂論》也有類似的記載。中國的音樂將理性融入感性之中，這便形成了中國傳統(tǒng)音樂之美的核心:意境。“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn);與水相涵濡，而洋洋徜恍;暑可變也，虛堂凝雪;寒可回也，草閣流春。其無盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣?！彼^“音與意合”，也就是意境，這是中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的最高境界。

西方音樂美學(xué)思想則注重“情理”，它是情與理的結(jié)合，著重強(qiáng)調(diào)的是模仿與現(xiàn)實(shí)事物的相似性質(zhì)，它重視理性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)。西方絕大部分的音樂美學(xué)理論家認(rèn)為，音樂的美、音樂的意義，應(yīng)當(dāng)是一種客觀存在的、人們可以理性認(rèn)識(shí)和把握的東西，所以，西方各音樂時(shí)期的音樂審美活動(dòng)幾乎都是以客觀、理性的認(rèn)識(shí)為最高目的、以邏輯思維為基本法則。即使有一些美學(xué)理論家意識(shí)到音樂藝術(shù)思維存在著感性的、具象的特點(diǎn)，意識(shí)到與其他一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相比，音樂審美活動(dòng)存在著較大的特殊性，但他們并沒有認(rèn)識(shí)或者確立感性是音樂藝術(shù)的本質(zhì)。恰恰相反，西方美學(xué)理論家一再強(qiáng)調(diào)感性應(yīng)當(dāng)從屬、依賴于理性認(rèn)識(shí)。西方音樂美學(xué)的形成在很大程度上受到了西方哲學(xué)思想的影響，所有在西方的音樂美學(xué)思想中一直存在著崇尚理性、忽視感性的理論研究方式，在很大程度上限制、束縛了西方音樂美學(xué)理論的研究視野和范圍。音樂的創(chuàng)作、研究歷來被西方人視為一門科學(xué)。無論是古希臘時(shí)期，還是到了近現(xiàn)代。20世紀(jì)，西方音樂美學(xué)思想的發(fā)展在一定程度上借鑒了哲學(xué)、自然科學(xué)尤其數(shù)學(xué)與物理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究方法、成果。從古希臘時(shí)期開始，西方的學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行美學(xué)研究的時(shí)候便傾向于以自然科學(xué)觀點(diǎn)去看待音樂美學(xué)問題，使得自然科學(xué)思維固有的邏輯思維方式、方法貫徹在了西方音樂美學(xué)之中。這樣也就使得西方的音樂美學(xué)研究可以接連不斷的獲得新的思維，進(jìn)而多角度、不同層面地對(duì)音樂美學(xué)本質(zhì)進(jìn)行分析研究。但是，以自然科學(xué)觀點(diǎn)對(duì)待音樂藝術(shù)也有存在著一些漏洞。在近、現(xiàn)代的西方音樂的創(chuàng)作實(shí)踐過程之中，相當(dāng)一部分的音樂創(chuàng)作人將音樂看做是單純的數(shù)字游戲的概念音樂、偶然音樂，他們?cè)噲D通過以用數(shù)字推理、運(yùn)算或隨機(jī)的數(shù)字組合來進(jìn)行音樂創(chuàng)造，他們?cè)谝魳穭?chuàng)作過程之中盲目地摒棄人的感性創(chuàng)造思維，最大可能地追求理性、客觀。毫無疑問，這樣創(chuàng)作出來的“音樂”脫離了人的聽覺感受，將音樂藝術(shù)完全變成了理性思考的對(duì)象，音樂也就喪失了根本的藝術(shù)價(jià)值。

四、發(fā)展與傳承觀念的差異

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國古代文化出現(xiàn)了百家爭鳴、百花齊放的局面，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)也在這一時(shí)期得到了長足的發(fā)展，到了兩漢時(shí)期，尤其是公元前2世紀(jì)的西漢時(shí)期，音樂理論專著《樂記》的出現(xiàn)將中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)推向了世界音樂美學(xué)史的一個(gè)高峰;再至三國兩晉時(shí)期，嵇康的《聲無哀樂論》出現(xiàn)，這也標(biāo)志著我國的自律論音樂美學(xué)比西方的自律論音樂美學(xué)的代表作《論音樂的美》早了一千六百年;但在其后的一千多年歷史之中，由于封建統(tǒng)治者的需求，儒家的“禮樂”思想一直禁錮、束縛著音樂美學(xué)思想的進(jìn)步和發(fā)展，雖然也出現(xiàn)了李贄等人，但是他的音樂美學(xué)思想對(duì)中國音樂美學(xué)思想的整體發(fā)展影響微乎其微，這也就出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象:中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想前期發(fā)展迅猛，而后期則停滯于《樂記》，沒有取得太大的發(fā)展和突破。

《論語》中寫道:“興于詩，立于禮，成于樂?！边@是儒家禮樂思想的萌芽，儒家主張應(yīng)當(dāng)由禮、樂的共同教化繼而行成“樂”;孔子之后又提出了“思無邪”的音樂思想，他認(rèn)為音樂的思想感情應(yīng)當(dāng)合于禮，純正無邪;在孔子的音樂思想基礎(chǔ)之上，荀子進(jìn)一步發(fā)展而來的“禮樂”思想認(rèn)為音樂應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一在禮義之中，成為“禮樂”，至此，封建禮樂思想發(fā)展成熟;此后的《樂記》更是封建禮樂思想的集大成者，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)與美學(xué)思想在理論上的成熟;嵇康所著的《聲無哀樂論》雖然批判了儒家的音樂美學(xué)思想，但他的美學(xué)思想中也體現(xiàn)了“和”的思想，這與儒家提倡的“和”有著相似之處。總體來說，雖然中國古代音樂美學(xué)思想在形成、發(fā)展的過程中出現(xiàn)了一些與儒家封建禮樂思想不同的美學(xué)思想，但都沒有形成潮流，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的主流始終是禮樂思想。

與中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想一樣，西方音樂美學(xué)思想的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史時(shí)期，但它的發(fā)展歷程卻與中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展截然相反:前期發(fā)展緩慢，后期發(fā)展迅速，并形成了新型的學(xué)科知識(shí)。西方音樂是從古希臘的音樂基礎(chǔ)之上發(fā)展而來，其美學(xué)思想亦然。然而，從古希臘時(shí)期到中世紀(jì)的結(jié)束，西方音樂美學(xué)僅初始萌芽階段便歷經(jīng)了整整兩千多年的漫長時(shí)期。雖然在此之前古希臘的音樂美學(xué)思想研究已經(jīng)取得了較為驚人的成就，但無可否認(rèn)的是，一直到歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前，西方音樂美學(xué)的發(fā)展速度可謂是相當(dāng)緩慢。隨著西方自然科學(xué)的高速發(fā)展，借鑒于此的西方音樂美學(xué)思想研究也加快了發(fā)展速度，各種新思想、新觀念不斷涌現(xiàn)于西方音樂美學(xué)的研究之中，并且迅速形成了學(xué)科化、專業(yè)化的道路。

與中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的守舊相比，西方音樂美學(xué)則樂于創(chuàng)新。西方音樂美學(xué)思想沒有任何一個(gè)恒定不變的主導(dǎo)思想與主流觀點(diǎn)。也許在某一個(gè)特定的音樂時(shí)期，某一種思想觀點(diǎn)會(huì)成為西方音樂美學(xué)思想的主流，但是事實(shí)證明，這股主流一定被一種新的音樂美學(xué)思潮代替，也正是因?yàn)檫@樣，才會(huì)出現(xiàn)巴洛克主義、古典主義、浪漫主義等音樂時(shí)期。西方音樂美學(xué)思想的發(fā)展過程，便是一個(gè)在自我否定中不斷發(fā)展的過程。每一種音樂理論的發(fā)展建立都是以摒棄以往的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想為基點(diǎn)。對(duì)于前人的音樂著作、音樂理論秉持懷疑與批判的態(tài)度。正是這種西方音樂美學(xué)家普遍尊崇的態(tài)度，才使得西方音樂美學(xué)不斷地發(fā)展、創(chuàng)新出現(xiàn)了百家爭鳴、百花齊放的音樂盛事局面。

五、結(jié)語

東西方文化上的差異，造成了中西方音樂美學(xué)思想上的差異。中國傳統(tǒng)音樂在認(rèn)知上較為感性，在審美上追求的是和諧，最高的美學(xué)追求是要有意境，表現(xiàn)出來則為淡泊、空靈之意;而西方的音樂美學(xué)思想在認(rèn)知上則顯得理性，它將人與世俗間的矛盾沖突淋漓盡致地在音樂中表現(xiàn)出來，同時(shí)，它也追求音樂的形式美。到了今天，無論是中國傳統(tǒng)音樂還是西方音樂，在音樂美學(xué)思想方面，它們?cè)诒３指髯蕴攸c(diǎn)的基礎(chǔ)上，也開始了相互借鑒、交流，兩者已經(jīng)有了許多的相同點(diǎn)，這是社會(huì)發(fā)展、文化融合的必然結(jié)果。

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