楊萬(wàn)里《江西道院集》中的地理紀(jì)行詩(shī)

■陳小芒

南宋淳熙十五年(1188)四月，楊萬(wàn)里因朝內(nèi)爭(zhēng)斗由京師外貶筠州 (今江西高安)，次年八月方得以東歸浙江，他將此間所作詩(shī)歌編為《江西道院集》[1](P1238)。有關(guān)《江西道院集》的研究，目前所見(jiàn)研究成果甚少，僅有莫礪鋒的《論楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程》，從題材、藝術(shù)手法等角度分析論述楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變過(guò)程;張瑞君的《楊萬(wàn)里詩(shī)歌的發(fā)展歷程》，將楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變分為四個(gè)時(shí)期，以上兩文均將《江西道院集》列表以作論述。朱連華的《楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)演變研究》，在第四章中單列一節(jié)論述“《江西道院集》詩(shī)風(fēng)的演變”，論文將《江西道院集》詩(shī)風(fēng)詳細(xì)分為六類(lèi)，論述得全面且具體。然而，總體而言，目前對(duì)《江西道院集》的研究?jī)H僅局限于詩(shī)風(fēng)辨析的范圍;對(duì)《江西道院集》中的地理紀(jì)行詩(shī)大多是零散的山水寫(xiě)景詩(shī)或山水園林詩(shī)的解讀，缺乏整體性和系統(tǒng)性的觀照;對(duì)《江西道院集》文本的細(xì)讀分析不夠;對(duì)楊萬(wàn)里“一官一集”而創(chuàng)作的地域色彩挖掘不夠。本文選取《江西道院集》中的地理紀(jì)行詩(shī)作為個(gè)案研究，從文學(xué)地理學(xué)的視角切入，重點(diǎn)關(guān)注楊萬(wàn)里地理紀(jì)行詩(shī)的空間紀(jì)錄和景觀描摹，討論地理紀(jì)行詩(shī)的特點(diǎn)并探究“誠(chéng)齋詩(shī)”研究的新途徑。

一、《江西道院集》地理紀(jì)行詩(shī)的線性空間場(chǎng)景

文學(xué)場(chǎng)景有自然與人文之殊。自然地理場(chǎng)景，在文學(xué)作品的創(chuàng)作及其審美過(guò)程中具有獨(dú)特的地位和價(jià)值，因?yàn)閺奈膶W(xué)發(fā)生起源的角度來(lái)看，離不開(kāi)具體的自然地理場(chǎng)景，而從文學(xué)文本創(chuàng)作的途徑來(lái)看，作家自然也離不開(kāi)地理環(huán)境因素的影響。鄒建軍認(rèn)為:“文學(xué)地理學(xué)批評(píng)注重的是文學(xué)文本以及提供文學(xué)文本的作家本人……文學(xué)地理學(xué)批評(píng)注重的是對(duì)作品的審美閱讀，并在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)與地理景觀、地理影像、地理空間相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行探討?！盵2]從地理空間的角度細(xì)讀《江西道院集》文本，我們可以更清晰地認(rèn)識(shí)楊萬(wàn)里詩(shī)作中獨(dú)特的地理環(huán)境特色。

楊萬(wàn)里紀(jì)行詩(shī)側(cè)重于自然場(chǎng)景的線性空間紀(jì)錄，這首先反映在自浙入贛奔赴筠州之旅途，該階段屬于《江西道院集》紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作的前期階段。地理紀(jì)行詩(shī)首先要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)地理場(chǎng)景的尋覓，從地域性角度切入文學(xué)研究，可以有“以文人的移動(dòng)路線 (交通)切入的地域文化與文學(xué)的研究”[3](P25)方法。楊萬(wàn)里借道于當(dāng)時(shí)繁華的臨安至廣南交通線路，即從浙江嚴(yán)州、衢州直接進(jìn)入江西信州?！短煜滤懧烦獭肪砥哂涊d了“江西城由廣信府過(guò)玉山至浙江水”的詳細(xì)路程，其中，趙家圍、安仁縣、鉛山縣河口、草平驛(浙贛界，陸路)、常山縣(下水)、衢州、嚴(yán)州府、富陽(yáng)縣是幾個(gè)極為重要的交通節(jié)點(diǎn)。[4](P203)乾道八年(1172)，范成大以中書(shū)舍人出知靜江府，其筆記體游記《驂鸞錄》記載了從浙江余杭到廣西桂林的線路，其中，浙贛交界一段為“十三日，至衢州”、“十八日，過(guò)常山縣”、“十九日，宿信州玉山縣玉山驛”。[5](P47)楊萬(wàn)里大致沿著該條線路，一路西奔。他泛舟于富春江、衢江，在浙西山川間，他以形象而富情感的筆觸細(xì)膩地記錄了沿途的湍流險(xiǎn)灘。作者有意攝取沿途眾灘之險(xiǎn)，該類(lèi)作品有七、八首之多，且都以河灘之名作為詩(shī)題，如:《溜港灘》、《柴步灘》、《東磧?yōu)?、《將至地黃灘》、《蘇木灘》、《遼車(chē)灘》、《過(guò)查瀨》，等等。東磧?yōu)?，?yīng)在龍游縣至西安縣(即今衢州市柯城區(qū)衢江區(qū))浮石潭之間?！俺瘉?lái)發(fā)盈川，已過(guò)灘十許……從此至三衢，猶有灘四五?！?《東磧?yōu)?舟抵常山，詩(shī)人作有《過(guò)查瀨》詩(shī):“老夫只費(fèi)五六日，行盡浙山西復(fù)東?！痹?shī)人在作品中有意識(shí)地?cái)z取灘途之險(xiǎn)，不難看出，其間蘊(yùn)含有仕途艱難、風(fēng)高浪險(xiǎn)之意，然而，從文學(xué)地理的角度考察，該類(lèi)自然地理景觀的描寫(xiě)，則有助于詩(shī)人更為詳細(xì)地記錄自己的山川行蹤。

地理空間的線性特點(diǎn)，同樣體現(xiàn)在楊萬(wàn)里東歸返浙任職的征程中，這屬于《江西道院集》紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作的后期階段。楊萬(wàn)里返浙紀(jì)行詩(shī)具有地理記敘和山水掃描的雙重特點(diǎn)。以地理記敘而言，作者更為強(qiáng)調(diào)以水陸交通行程線路連綴起旅途豐富的山水和人文景觀。楊萬(wàn)里在余干潤(rùn)陂橋附近改走信江水道 (見(jiàn)《過(guò)潤(rùn)陂橋》)，“自余干而上，有安仁、貴溪、弋陽(yáng)、鉛山、上饒諸縣，為赴行在必經(jīng)江東之地”[1](卷26，P1337)。沿途詩(shī)人有《入玉山七里頭》、《過(guò)玉山東三塘》、《金雞石在玉山東》等詩(shī)記錄行蹤。在翻越贛浙交界的山原驛道之后，詩(shī)人借宿于常山縣的查瀨?！昂饕粠懬皺M，落日諸峰霞外明。水?dāng)嘈轮尢砦謇?，客尋舊路卻重行。江車(chē)自轉(zhuǎn)非人踏，沙碓長(zhǎng)舂徹夜鳴。疇昔稚桑今禿樹(shù)，如何白發(fā)不教生?”(《宿查瀨》)詩(shī)人故地重游，難免帶有歲月流逝的滄桑感慨，當(dāng)然，詩(shī)中亦不乏山水描摹、灘流賞玩的閑雅畫(huà)圖。比較而言，楊萬(wàn)里東行作品較少急流險(xiǎn)灘、風(fēng)高浪險(xiǎn)的內(nèi)容，增添的倒是一幅幅青山迭出、漁舟唱晚的山水景觀。楊萬(wàn)里有多首作品寫(xiě)到金華府蘭溪縣之橫山塔，如《舟過(guò)青羊望橫山塔》、《下橫山灘頭望金華山》、《過(guò)橫山塔下》、《出橫山江口》等，“隔岸山迎我，沿江柳拜人”，“去年辭了橫山塔，不謂今年卻再來(lái)”，詩(shī)人十分注重文學(xué)地理因素的發(fā)掘，在上述詩(shī)篇中，地理景觀的記錄與詩(shī)人主觀情感的抒寫(xiě)得到了有機(jī)地融合。

地理空間的線性展開(kāi)，依賴(lài)于穩(wěn)定且成熟的交通線路。南宋政府駐蹕臨安(今杭州)，臨安至廣南交通成為中央王朝溝通西南的重要干線，唐宋文人奔波吟詠于該條線路上，無(wú)疑給沿途自然山水涂抹上豐富的人文色彩。楊萬(wàn)里是以日記體游記的方式作詩(shī)，其作品具有地理空間連續(xù)展開(kāi)的特點(diǎn)，因而，研究誠(chéng)齋詩(shī)，應(yīng)該著眼開(kāi)闊的自然場(chǎng)景的線性空間，從整體上去把握和領(lǐng)略。

二、《江西道院集》地理紀(jì)行詩(shī)的點(diǎn)式景觀場(chǎng)景

《江西道院集》中所錄筠州任期的詩(shī)作，則是屬于楊萬(wàn)里紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作的中期階段，與前期、后期的線性空間場(chǎng)景不同，該時(shí)期乃是以點(diǎn)式景觀場(chǎng)景的表現(xiàn)為主。在筠州獨(dú)特的地理背景之下，楊萬(wàn)里的紀(jì)行詩(shī)十分注重地理景觀的描寫(xiě)，同時(shí)，它們大都又是人文景觀的豐富展現(xiàn)。地理景觀詩(shī)是作者審美人格、獨(dú)特思想的反映，它包蘊(yùn)著地域性、觀賞性和生態(tài)性的諸多因素。該時(shí)段的詩(shī)作研究，可以借鑒“以文化景觀為切入點(diǎn)的地域文化與文學(xué)的研究”[3](P25)方法。

筠州自古人物俊秀，民風(fēng)誠(chéng)樸，故被譽(yù)為江西道院。黃庭堅(jiān)《江西道院賦》并序云:“江西之俗，士大夫多秀而文，其細(xì)民險(xiǎn)而健，以終訟為能……惟筠為州，獨(dú)不囂于訟，故筠州太守號(hào)為守江西道院?！盵6](卷一百四十六《藝文》，第518冊(cè)，P315)此乃楊萬(wàn)里所云“山水之窟宅，詩(shī)人之淵林”者。在筠州期間，詩(shī)人以“雨后郡圃行散”為主，他“步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹”，以地理空間而論，該時(shí)期無(wú)疑具有集中性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。

景觀場(chǎng)景的觀賞以點(diǎn)式移動(dòng)為主，筠州府治名勝景觀眾多，楊萬(wàn)里棲遲徙倚，屢見(jiàn)于詩(shī)?！翱な鹨郎脚R水，風(fēng)景最勝。宋柳子儀匾曰江西道院。黃庭堅(jiān)為賦。毛維瞻為郡守，蘇穎濱與為《山房唱和》，迄今讀其詩(shī)賦，雖未至筠者，猶可想見(jiàn)其勝焉。”[1](卷25，P1283)在詩(shī)集第 25 卷中，楊萬(wàn)里先后寫(xiě)到碧落堂、披仙閣、亦山亭、玉井亭、筠庵、翠樾亭、無(wú)訟堂等，而且，每每以樓閣亭臺(tái)之名作為詩(shī)題。筠州之作，是以碧落堂的景觀描寫(xiě)作為中心的。南宋廬陵歐陽(yáng)守道記碧落堂云:“(高安郡)郡治在山間……最高處有碧落堂，下俯萬(wàn)山，一水穿城，南北岸萬(wàn)家鱗鱗，樓臺(tái)皆可指數(shù)。誠(chéng)齋先生所謂‘滕閣郁孤皆不及’者，誠(chéng)齋為此堂賦詩(shī)凡八章?！盵6](卷三十八《古跡》，第514冊(cè)，P288)楊萬(wàn)里碧落堂詩(shī)，按所作時(shí)間的先后順序依次為《碧落堂暮景》、《雨后曉登碧落堂》、《碧落堂曉望荷山》、《七月十日大雨曉霽，登碧落堂》、《碧落堂晚望》、《中元日曉登碧落堂，望南北山二首》、《留題碧落堂》等。作品所寫(xiě)碧落堂以曉登晚望之景為主，“其狀煙云吞吐，晴陰變化，真若游汗漫而凌倒景”，詩(shī)人在郡事余暇，晨往夕返，他以傳神之筆描繪了此堂衣被云錦，勝絕天下之美。其《留題碧落堂》乃是告別筠州時(shí)所作的文字:“仙人白日上青冥，千載如聞月下笙。南北萬(wàn)山俱在下，中間一水獨(dú)穿城。江西個(gè)是絕奇處，天下幾多虛得名?滕閣孤臺(tái)非不好，只緣猶帶市朝聲。”該詩(shī)描述了碧落堂的縹渺仙境以及地理形勝，篇末認(rèn)為即使滕王閣、郁孤臺(tái)的神采也要稍遜一籌，詩(shī)篇中洋溢著作者對(duì)江西名勝的贊頌之情和留戀之意。

筠州景觀詩(shī)作，較多流露出作者亭臺(tái)徘徊之下的閑情逸致。在秋往春來(lái)的時(shí)節(jié)，楊萬(wàn)里題有為數(shù)不少的詠花詩(shī)，他以清新含蓄之筆寫(xiě)到報(bào)春花、李花、海棠、酴醾、白蓮、金鳳花等花卉。如“李花半落雪成堆，末后桃花陸續(xù)開(kāi)”，“也自低頭花下過(guò)，依前撞落一頭花”(《郡圃曉步，因登披仙閣》)。詩(shī)人是以悠然自得之態(tài)來(lái)欣賞滿(mǎn)園春色的。在郡圃園林攀爬、花卉林木采擷中，楊萬(wàn)里詩(shī)思充盈，神情活脫。在筠州，詩(shī)人借自然景觀調(diào)整了自己的心態(tài)，因而，他筆下所作的賞玩風(fēng)景的詩(shī)篇，基調(diào)總體而言是歡喜、明快的。

景觀場(chǎng)景的點(diǎn)式結(jié)構(gòu)，具有地理空間相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。作者在某一獨(dú)特時(shí)段活動(dòng)于某一獨(dú)特地域，其作品的描寫(xiě)空間是相對(duì)封閉的。楊萬(wàn)里傾力抒寫(xiě)的筠州地域景觀，相對(duì)于前期、后期開(kāi)闊開(kāi)放的線性結(jié)構(gòu)，該類(lèi)作品則具有點(diǎn)面結(jié)合的特點(diǎn)。當(dāng)然，通觀誠(chéng)齋詩(shī)，無(wú)論是線性場(chǎng)景，還是點(diǎn)性場(chǎng)景，它們往往相互交織于一體。

三、《江西道院集》地理紀(jì)行詩(shī)的沿襲與創(chuàng)新

在紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作上，楊萬(wàn)里遠(yuǎn)紹杜甫?！岸帕暝?shī)卷是圖經(jīng)”，杜甫漂泊西南階段，首先借道秦隴，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，經(jīng)秦州而至同谷再至成都。杜甫留下了“發(fā)秦州”、“發(fā)同谷”兩組結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳剿o(jì)行詩(shī)，兩組詩(shī)皆以所歷地名為題，具有時(shí)間的連續(xù)性和空間的跨越性的特點(diǎn)。楊萬(wàn)里繼承杜詩(shī)傳統(tǒng)且又不囿于陳規(guī)，他在紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作上可謂獨(dú)具一格。

(一)具有紀(jì)行實(shí)錄的“詩(shī)題”特色

楊萬(wàn)里在行旅過(guò)程中，可謂觸景成詩(shī)，無(wú)景不入詩(shī)，他以紀(jì)行性的實(shí)錄，來(lái)觀山覽水，吟詩(shī)作賦。他善于以“發(fā)”字或“過(guò)”字作為詩(shī)題，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，在《江西道院集》中，“發(fā)”字為題者有4首，“過(guò)”字為題者有 27 首，如:《明發(fā)南屏》、《明發(fā)五峰寺》、《過(guò)楊村》、《舟過(guò)桐廬》、《舟過(guò)蘭溪》、《過(guò)鉛山江口》、《過(guò)趙家莊》，等等。姜夔云:“翰墨場(chǎng)中老斫輪，真能一筆掃千軍。年年花月無(wú)閑日，處處山川怕見(jiàn)君?！?《送〈朝天續(xù)集〉歸誠(chéng)齋，時(shí)在金陵》)[7](卷 59，P1491)在楊萬(wàn)里筆下，自然山水均無(wú)躲避藏身之處，他以連續(xù)性的山水地名為題，之前冠一“發(fā)”字或“過(guò)”字，從形式上一看即知是地理性很強(qiáng)的紀(jì)行詩(shī)，這種紀(jì)行詩(shī)除卻其地理狀態(tài)的說(shuō)明外，它還別具特色地將地理空間相互聯(lián)系起來(lái)，這無(wú)疑有助于沿途山水景觀的連續(xù)展開(kāi)。

(二)善于對(duì)水陸兼行的動(dòng)態(tài)描摹

無(wú)論是水路抑或是陸行，楊萬(wàn)里在詩(shī)作之中均給我們留下了動(dòng)態(tài)的印象，這不僅在于其行程奔波之“動(dòng)”，更多的也是體現(xiàn)在作品中的描寫(xiě)山川風(fēng)物之“活”。他的紀(jì)行詩(shī)極富地理空間變化的動(dòng)態(tài)美?！罢\(chéng)齋則如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚(yú)躍，稍縱即逝而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當(dāng)其未改，眼明手捷，蹤矢躡風(fēng)，此誠(chéng)齋之所獨(dú)也。”[8](P118)楊萬(wàn)里善以攝影之快鏡，抓拍水陸行程間的動(dòng)態(tài)風(fēng)景?！吧剿冀椴回?fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)?！?《下橫山灘頭望金華山四首》之一)可以說(shuō)，山水是藝術(shù)的生命，自然山水帶給了楊萬(wàn)里創(chuàng)作的源泉，“萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材。蓋麾之不去，前者未應(yīng)而后者追迫……”正因如此，楊萬(wàn)里自然就要選擇旅行日記體式的地理紀(jì)行詩(shī)以作動(dòng)態(tài)的記錄。

(三)對(duì)絢爛多姿的山水色彩精心鋪染

在東歸浙江任職之途，詩(shī)人徜徉于山水間，大自然的山思水情，雨姿霧態(tài)，花草蟲(chóng)魚(yú)，林泉煙霞自然成為其詩(shī)作中反復(fù)吟哦的對(duì)象。順衢江、富春江泛舟一路東下，詩(shī)人多有作品記敘大江兩岸斑斕的色彩和秋收的喜悅。詩(shī)人以多彩的筆觸描繪了富春江的秋色:“天公要飽詩(shī)人眼，生愁秋山太枯淡。旋裁蜀錦展吳霞，低低抹在秋山半。須臾紅錦作翠紗，機(jī)頭織出暮歸鴉。暮鴉翠紗忽不見(jiàn)，只見(jiàn)澄江凈如練?！?《夜宿東渚放歌三首》)該詩(shī)想象奇特，形象生動(dòng)，極富夸飾的色彩美。詩(shī)人亦以平鋪的視角描繪了沿途鄉(xiāng)村的美麗的田園風(fēng)光:“黃柑綠桔深紅柿，樹(shù)樹(shù)無(wú)風(fēng)縋脫枝?！?《衢州近城果園》)“楊村江上繞江園，十里霜紅爛欲燃。都種芙蓉作籬落，真將錦繡裹山川?！?《楊村園戶(hù)栽芙蓉為塹，一路幾數(shù)萬(wàn)枝》)紀(jì)行詩(shī)作中的豐富色彩無(wú)疑增添了地理空間的深度和廣度，也為文學(xué)景觀平添了藝術(shù)的魅力。

基于上述地理紀(jì)行詩(shī)之論述，我們有必要重新反思楊誠(chéng)齋詩(shī)歌的研究。以《江西道院集》地理紀(jì)行題材而言，后世難免要質(zhì)疑歷代相沿的對(duì)“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌特點(diǎn)的概括。學(xué)界對(duì)楊誠(chéng)齋的研究，大致圍繞“詼諧”、“活法”或“新穎”而作探討，積累了豐富的成果，為楊萬(wàn)里研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。然而，客觀而言，也確實(shí)存在思維凝固、難脫熟套、后續(xù)研究前途迷茫等問(wèn)題。曾大興認(rèn)為，文學(xué)研究應(yīng)該倡導(dǎo)運(yùn)用文學(xué)地理學(xué)的方法，“一個(gè)文學(xué)家遷徙流動(dòng)到一個(gè)新的地方，自然會(huì)在一定程度上受到新的地理環(huán)境的影響，自然會(huì)對(duì)新的所見(jiàn)、所聞、所感，做出自己的理解、判斷或者反應(yīng)，并把這一切表現(xiàn)在自己的作品當(dāng)中”[9](P28)。在《江西道院集》中，楊萬(wàn)里確實(shí)是以動(dòng)態(tài)的地理遷徙的方式來(lái)反映自己在旅途中的情感和心態(tài)的，而且，浙贛地域間的山水創(chuàng)作，引發(fā)促進(jìn)了誠(chéng)齋詩(shī)風(fēng)格的改變。楊萬(wàn)里“一官一集”，地理紀(jì)行是其《江西道院集》之外的其他8個(gè)詩(shī)集所共同運(yùn)用的藝術(shù)模式。富有地理色彩的紀(jì)行詩(shī)普遍存在于楊誠(chéng)齋的詩(shī)集中，這是客觀存在的事實(shí)。因此，在未來(lái)的楊誠(chéng)齋研究中，應(yīng)該重視以下問(wèn)題:重新細(xì)讀誠(chéng)齋詩(shī)文本，重新思考并確認(rèn)楊誠(chéng)齋詩(shī)歌的藝術(shù)特征，嘗試建立楊誠(chéng)齋地理紀(jì)行詩(shī)研究的理論批評(píng)體系。

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