甘肅彩陶文化與華夏文明起源

段小強

（西北民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

華夏文明即中國文明、中華文明。關(guān)于華夏文明的起源問題，隨著現(xiàn)代考古學(xué)的興起，學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)的華夏文明起源于黃河流域“中心說”發(fā)起了強有力的挑戰(zhàn)。2012年，隨著國務(wù)院正式批復(fù)支持甘肅建設(shè)“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”，探索甘肅是華夏文明的重要發(fā)祥地，就成了我們甘肅學(xué)者義不容辭的責(zé)任。本文在梳理相關(guān)“華夏文明起源”學(xué)術(shù)論述的基礎(chǔ)上，以甘肅彩陶文化為視角，認(rèn)為甘肅彩陶承載著華夏文明起源的諸多因素，值得學(xué)術(shù)界重視。不當(dāng)之處，敬請專家學(xué)者批評指正。

一、關(guān)于華夏文明的起源為多元一體的主要論述

在華夏文明起源研究中，嚴(yán)文明的研究最值得重視。1987年，嚴(yán)文明《中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》根據(jù)中國自然地理環(huán)境和史前文化發(fā)展的特點，認(rèn)為從新石器時代起中國就已經(jīng)形成為一種重瓣花朵式的格局。中原區(qū)好比是花心，黃河、長江流域的其他各區(qū)好比是內(nèi)圈的花瓣，圍繞這個圈子以外的各文化區(qū)則是外圈的花瓣。[1]說明中國史前文化的起源是多元的,中原周圍各文化區(qū)都已達(dá)到較高發(fā)展水平,有的甚至已孕育著某些文明的因素。

蘇秉琦的研究最具獨創(chuàng)性和啟發(fā)性。他在區(qū)系類型學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了被歸納為多元論的條塊說和滿天星斗說，提出了華夏文明起源的三種形式：裂變、碰撞和融合，以及文明起源的過程：古文化→古城→古國。其成果集中反映在1997年《中國文明起源新探》一書中。書中的基本觀點有三條：第一，華夏文明是多元起源而不是由某一個起源中心然后向周圍擴散；第二，既然是多元，在各地文明化進程的內(nèi)容與方式是不一樣的，應(yīng)具體研究。第三，以中國之大，各個地方文明化的時間有先后。黃河流域、長江流域比較靠前，在那里首先產(chǎn)生了夏商周文明。周邊少數(shù)民族地區(qū)后來也陸續(xù)建立了自己的文明。這些文明不是彼此孤立而是緊密聯(lián)系在一起的，共同組成多元一體的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)乃是形成以漢族為主體的多民族統(tǒng)一中國的基礎(chǔ)。[2]

二、關(guān)于甘肅是華夏文明的重要起源地的主要論述

1956年，安志敏在《甘肅遠(yuǎn)古文化及其有關(guān)的幾個問題》中說，甘肅地區(qū)馬家窯文化和齊家文化的交替，恰好和中原地區(qū)（河南、山西、陜西）仰韶文化和龍山文化的交替是一致的，在時間上可能大體相等。唯一不同的是，中原地區(qū)在龍山文化后進入了殷周時期，而甘肅地區(qū)在齊家文化以后，卻出現(xiàn)了各種不同的文化，如唐汪、辛店、寺洼、卡窯等文化，而河西走廊的四壩、沙井也是或早或晚存在著的兩種文化。甘肅文化的復(fù)雜性反映了不同部族之間的交錯關(guān)系，某些文化很顯然是代表著我國少數(shù)民族早期活動的歷史。一般來說，早期的如仰韶文化（包括馬家窯文化）、龍山文化（包括齊家文化），雖然各地大體相同，但也具有一定的地方因素，當(dāng)是各部族間的共同文化，到了晚期則分化比較顯著。[3]

1958年，安志敏在《關(guān)于甘肅遠(yuǎn)古文化的一些新證據(jù)》中說，甘肅遠(yuǎn)古文化的發(fā)展是異常復(fù)雜的，絕不是由某一種單純的文化連續(xù)發(fā)展的結(jié)果，而是不同的文化在該地區(qū)經(jīng)過長期發(fā)展的過程。事實上甘肅遠(yuǎn)古文化的發(fā)展是：馬家窯文化→齊家→辛店的順序，其他的都是另外系統(tǒng)的文化，可能與辛店同時或稍晚?！硗怦R家窯文化和仰韶文化，齊家文化和龍山文化，在文化性質(zhì)上是比較接近的，可能它們是屬于同一個范疇，但各具有一些地方性。新石器時代的黃河流域在物質(zhì)文化面貌上具有頗大的一致性，也進一步證明了甘肅確是華夏文明的發(fā)祥地。[4]

1985年，夏鼐在《中國文明的起源》中說，文明的起源和文明的形成不是一回事，文明的起源還應(yīng)該到新石器時代去追尋，而與華夏文明起源問題關(guān)系最密切的史前文化，主要是黃河中上游、長江下游和山東地區(qū)的晚期新石器文化。而西北地區(qū)的馬家窯文化（陶器上符號，銅器）是與華夏文明起源問題關(guān)系最密切的史前文化之一。他認(rèn)為，華夏文明是在中國土地上土生土長的，但并不排斥在發(fā)展過程中加上一些外來影響。[5]這篇著作是探索華夏文明起源的經(jīng)典之作，初步回答了什么是文明，怎樣探索華夏文明起源等一系列重大問題。

1996年，嚴(yán)文明在《中國文明起源的探索》中說，在甘肅秦安大地灣發(fā)現(xiàn)了一個巨大的仰韶文化遺址，其中心建筑901房屋的總面積達(dá)420平方米，分前堂、后室和東、西兩廂，前堂大柱子的直徑達(dá)90厘米，地面和墻壁都抹上一種類似水泥的材料，其規(guī)模和建造技術(shù)在中原的仰韶文化遺址都還沒有見過。它應(yīng)該是一個中心聚落的中心“殿堂”。說明在甘肅省的東部早在公元前3500年就已經(jīng)邁開了走向文明的腳步。[6]可見華夏文明并非僅僅從中原發(fā)源，而是有許多起源中心的，甘肅地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)祥地，這差不多已成為大多數(shù)考古學(xué)者的共識。

2006年，嚴(yán)文明將華夏文明的起源過程劃分為如下三個階段。第一階段相當(dāng)于仰韶文化的廟底溝期、大溪文化的早中期和大汶口文化的早期等，年代為公元前4000至前3500年，這一階段在一些較發(fā)達(dá)的文化中心已率先邁開了走向文明的步伐。第二階段相當(dāng)于仰韶文化后期、紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化、大溪文化晚期——屈家?guī)X文化——石家河文化早中期等，年代為公元前3500至-前2600年，該時期文明化程度更高，文明社會的色彩更濃。第三階段即龍山時代，年代為公元前2600～前2000年，文明化程度又提高一步，與此相關(guān)的還有安徽含山凌家灘遺址，已進入文明社會。[7]

2012年，趙春青在《中國文明起源研究的回顧與思考》[8]中說，就探索華夏文明起源的方法而言，學(xué)術(shù)界越來越傾向于摒棄以前那種從概念出發(fā)，先辨明什么是文明、什么是文明要素，然后再開始拿考古學(xué)材料往概念上套?，F(xiàn)在普遍主張從各大文化區(qū)內(nèi)部的考古學(xué)材料出發(fā)，總結(jié)出各地區(qū)文明化進程，然后，放到這個華夏文明起源的大背景中去總結(jié)、提煉出華夏文明起源的特點、過程、原因、背景機制等。

通過上述的論證,我們不難領(lǐng)悟到:在祖國這片古老的大地上，各種史前文化的交融匯合，最終疑聚成華夏文明的輝煌!甘肅先民領(lǐng)先于世的燦爛文化，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，她曾對華夏文明的演進作出了杰出的貢獻(xiàn)!尤其近幾年來的重大考古發(fā)現(xiàn)，更足以表明甘肅文化不愧為黃河流域華夏文明起源的一大源頭，華夏文明正是融匯了多源頭的古老文化而萬古不絕。

三、甘肅彩陶承載的華夏文明起源因素

蘇秉琦從考古學(xué)上探索中國文化和文明的起源是從彩陶和瓦鬲開始的，[2]可見彩陶是華夏文明的重要標(biāo)識，也是人類走向文明的曙光。

甘肅是世界上最早產(chǎn)生彩陶的地區(qū)之一，也是彩陶文化最為燦爛輝煌的地方。甘肅彩陶從距今8000年前的大地灣一期文化起，經(jīng)師趙村一期文化、仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化，直至辛店文化、沙井文化的下限，即距今2500年前后的春秋晚期，時間跨度長達(dá)5000多年，經(jīng)歷了產(chǎn)生、興起、繁盛、衰退的發(fā)展階段，構(gòu)成了完整的彩陶發(fā)展史。在中國史前考古,特別是對華夏文明起源的文化史研究中,甘肅彩陶文化有著不可替代的研究價值。

（一）甘肅是世界上最早產(chǎn)生彩陶的區(qū)域之一

中國彩陶的分布從北到南跨連著黑龍江、黃河、長江、珠江等流域；由東海之濱橫貫中原、陜甘寧青地區(qū)而西至新疆天山南北；東南達(dá)福建、臺灣、廣東；西南到四川、西藏地區(qū)，在廣闊的華夏大地上均有分布，燦若星辰，幅員遼闊。甘肅大地灣一期文化是我國彩陶最早源起的文化，已出現(xiàn)了一定數(shù)量的彩陶，這和世界上目前發(fā)現(xiàn)最早含有彩陶的西亞兩河流域的耶莫有陶文化（距今8080～7586年）、哈孫納文化（距今7980～7281年）的年代大致相當(dāng)，表明甘肅地區(qū)不僅是中國而且是世界上最早產(chǎn)生彩陶的區(qū)域之一。[9]

（二）甘肅彩陶文化具有自己獨立的發(fā)展體系

甘肅彩陶文化從空間上看，遍布于隴原大地的各個角落，呈現(xiàn)出由東南向西北推進的趨勢。從時間上看，從距今8000年的大地灣一期文化一直延續(xù)到了約2500年前的沙井文化，時間跨越5000年。在中國彩陶文化產(chǎn)生、興起、鼎盛和衰落的整個過程中，甘肅彩陶演繹了最為璀璨奪目的藝術(shù)品格和文化意蘊，形成了自己獨立的發(fā)展體系與特色，是中國唯一沒有中斷的彩陶文化，也就是說在中原地區(qū)彩陶文化衰落時，甘肅的彩陶文化仍然延續(xù)了數(shù)百年。說明隴原大地既是華夏民族先民們繁衍生息的最佳地區(qū)，也是中華民族的重要發(fā)祥地。

（三）甘肅彩陶文化是中國原始藝術(shù)的先聲

自大地灣一期和師趙村一期的條帶紋起，到馬家窯文化時期的動植物紋飾，形象地描繪了彩陶由早期的寫實到后期寫意的變遷，勾勒出了中國畫由寫實到寫意，自現(xiàn)實到抽象的最早起源，表現(xiàn)了從象生到象征的過渡。早期出現(xiàn)的甘肅彩陶，在紋飾方面多取材于自然題材，體現(xiàn)了甘肅先民對自然的認(rèn)知與認(rèn)同。日常所見的山、水、花卉、動物，甚至人本身都成為了彩陶上的必然母題。但這種象生的描繪手法隨著人們對藝術(shù)認(rèn)知水平的提高逐漸過渡到了象征的階段，所以說甘肅彩陶文化堪稱中國藝術(shù)的源頭。

（四）甘肅彩陶刻畫符號是華夏文明起源的重要象征

文字是人類進入文明時代的重要標(biāo)志。甘肅彩陶文化的一大特色，即是出現(xiàn)了我國最早的極具文字意味的符號。大地灣一期彩陶上出現(xiàn)的彩繪符號是我們目前所能見到的中國最早的類似于文字的符號。之后甘肅仰韶文化、馬家窯文化等彩陶上又發(fā)現(xiàn)了幾十種不同種類的刻畫符號。這些極具象征意義的符號被隴原大地的史前先民前后使用了4000年之久，并處于不斷的發(fā)展與變化中，極有可能就是我國文字的起源，是像形文字和數(shù)字的雛形。因此，在中國西北，最早的文明起源應(yīng)當(dāng)是根植于甘肅彩陶文化的。

（五）甘肅彩陶文化是中國傳統(tǒng)文化的源頭

甘肅彩陶圖案集中展示了我國史前社會最富有藝術(shù)性的創(chuàng)造,是我國繪畫史上現(xiàn)存最古老的藝術(shù)作品,集中表現(xiàn)了史前先民對生命的謳歌和對生活的贊美。彩陶紋飾對中國后來的紡織刺繡圖案、瓷器玉器圖案和建筑刻畫圖案都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。彩陶造型對后來青銅器的造型、金屬鑄造和瓷器、雕塑、紫砂壺的造型藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響。彩陶燒制工藝對后來磚瓦的燒制、活字印刷陶字的燒制以及冶煉均有著深刻的影響，可謂華夏傳統(tǒng)文化的源頭。

綜上所述，陶器是代表人類文明起源時期最重要的物質(zhì)創(chuàng)造，毫無疑問,甘肅陶器，特別是甘肅彩陶的發(fā)展脈絡(luò)同樣是判斷華夏文明起源、演進最重要的標(biāo)志之一。甘肅彩陶，起源時間最早，延續(xù)時代最長，分布面積最廣，出土數(shù)量最多，造型最為獨特，色彩最為艷麗，發(fā)展脈絡(luò)最為清晰，特別是馬家窯文化的彩陶，絢麗多彩，大氣磅礴，達(dá)到了世界“彩陶藝術(shù)的巔峰”,[10]代表著中國彩陶藝術(shù)燦爛輝煌的最高成就，堪稱全國之冠，世界人類遠(yuǎn)古文化之最。甘肅彩陶文化是華夏文明之源，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展之根。

[1]嚴(yán)文明.中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性[J].文物,1987,(3):38-50.

[2]蘇秉琦.中國文明起源新探[M].沈陽:遼寧人民出版社,2009.

[3]安志敏.甘肅遠(yuǎn)古文化及其有關(guān)的幾個問題[J].考古通訊,1956,(6):18.

[4]安志敏.關(guān)于甘肅遠(yuǎn)古文化的一些新證據(jù)[J].歷史教學(xué),1958,(1):20.

[5]夏鼐.中國文明的起源[M].北京:文物出版社,1985:96-100.

[6]嚴(yán)文明.中國文明起源的探索[J].中原文物,1996,(1):14.

[7]嚴(yán)文明,主編.中華文明史:第一卷[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:46-54,54-74.

[8]趙春青.中國文明起源研究的回顧與思考[J].東南文化,2012,(3):28.

[2]蘇秉琦.中國文明起源新探[M].沈陽:遼寧人民出版社,2009.

[9]張朋川.中國彩陶圖譜[M].北京:文物出版社,1990:44.

[10]郎樹德.馬家窯文化：彩陶藝術(shù)的巔峰[N].蘭州日報,2005-7-16(B04).