大學(xué)生核心價值觀凝煉五題

廖小琴

（東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210096）

在當代中國，凝煉大學(xué)生核心價值觀已是時代必然。它不僅關(guān)系到大學(xué)生的成長成才，而且影響到高校社會主義核心價值體系建設(shè)能否順利推進。凝煉大學(xué)生核心價值觀是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要立足當下中國的現(xiàn)實狀況和大學(xué)生思想實際，從全方位、多角度、多層面、多視角切入。本文擬就其中的幾個問題做一些探討。

一、定位好一個“核心”

凝煉大學(xué)生核心價值觀，需要定位好一個“核心”，這就是價值觀的核心。價值觀有核心與邊緣的區(qū)分，我們凝煉時必須合理區(qū)分出哪些是屬于核心的，哪些是屬于邊緣的。核心價值觀的“核心”就是哲學(xué)上的“一”，代表著大學(xué)生的共同理想和價值追求，對大學(xué)生的發(fā)展起著導(dǎo)向作用。它能使價值觀多而不散，零而不亂。邊緣價值觀則體現(xiàn)為“多”，表現(xiàn)在各個大學(xué)生身上各有不同。核心主導(dǎo)、引領(lǐng)邊緣，包容邊緣；邊緣豐富、充實核心，也影響核心。要凝煉好大學(xué)生核心價值觀，必須在尊重大學(xué)生價值觀多樣化發(fā)展的前提下，找尋形成大學(xué)生共同理想和價值追求的共識性價值。因為只有形成一致共識的價值理想，才能在大學(xué)生中產(chǎn)生共鳴，并為大學(xué)生接受和認同。

馬克思主義認為:人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)。大學(xué)生核心價值觀的內(nèi)容要讓大學(xué)生接受，必須包含讓其接受的理由。這就是大學(xué)生的切身利益和追求。趙汀陽說:最大的問題未必是最重要的問題。最大的問題往往引起思想的欲望，但畢竟太遠，太遠就缺乏與生活的實際相關(guān)性，因此不是最重要的問題。人的生活意義只能在生活本身，而不可能在生活之外，假如在生活之外，就恰恰意味著生活本身沒有意義。因此只有切身性問題才真正是非面對和思考不可的[1]（P149）。這就是說，如果一個事情不切合人們的身，那么再大的事對他們來說也是小事，引不起他們足夠的關(guān)注。由此言之，切合大學(xué)生實際需要的大學(xué)生核心價值觀與普遍關(guān)照群眾利益的社會主義核心價值觀相比，大學(xué)生踐行前者應(yīng)該更為容易。這也從另一個側(cè)面證明了凝煉大學(xué)生核心價值觀的必要性。

人的生存和發(fā)展是以追求人自身的各種需要的滿足為動力的。人是處在社會關(guān)系中的人，人的一生都處在各種利害關(guān)系之中。因此，人們思想觀念的形成、確立和轉(zhuǎn)變，不是個人主觀自生的產(chǎn)物，也不只是道德說教的結(jié)果，而是與他們對利益及其利益關(guān)系的認識和理解緊密相關(guān)的。因為“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵2]（P286）

人的利益需求是多方面的。然而在不同的社會發(fā)展時期，在同一時期的不同階段，每個人的利益需求盡管有所不同，但總有一個主導(dǎo)利益。在大學(xué)階段，學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展、成才等利益需求的綜合，構(gòu)成了大學(xué)生的主導(dǎo)利益需求。大學(xué)生核心價值觀，應(yīng)該表達和反映大學(xué)生的這一主導(dǎo)利益需求。但是，由于大學(xué)生成長的具體環(huán)境、受教育環(huán)境各有差異，因而他們各自的主導(dǎo)利益需求不僅具有一定的局限性，而且還有散射性。要反映出大學(xué)生群體的利益需求，就要將分散的利益需求凝聚起來，并通過整合集中反映出來，這樣更有利于利益需求的實現(xiàn)。這就是大學(xué)生的核心價值觀。

同時，大學(xué)生核心價值觀不僅要反映大學(xué)生群體的整合利益，而且要把大學(xué)生群體主導(dǎo)利益與國家利益結(jié)合起來。江澤民說:只有把個人的抱負與祖國的建設(shè)緊密結(jié)合起來，把個人的成長與民族的振興緊密結(jié)合起來，把個人的追求與人民群眾的創(chuàng)造性歷史活動緊密結(jié)合起來，才能大有作為。胡錦濤強調(diào):希望廣大青年學(xué)生把個人理想融入全民族的共同理想之中，堅定中國特色社會主義信念，積極投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在為祖國、為人民的不懈奮斗中實現(xiàn)自己的人生價值。大學(xué)生作為祖國未來的建設(shè)者和接班人，既要考慮個人的成長，也要考慮國家的發(fā)展和民族的振興，要把兩者結(jié)合起來。在個人利益和國家利益相結(jié)合的利益立場上去確立自己的遠大理想和奮斗目標，樹立自己的世界觀、人生觀和價值觀，大學(xué)生的成長才有保障，成才才有希望，生活才會有意義、有價值。

二、區(qū)分好兩個“核心價值觀”

社會主義核心價值觀與大學(xué)生核心價值觀，是兩種不同的核心價值觀。社會主義核心價值觀是建設(shè)社會主義核心價值體系的重要方面，它體現(xiàn)著國家意識形態(tài)，高屋建瓴，對人民群眾的價值觀念具有引領(lǐng)、導(dǎo)向作用，制約、約束著人民群眾價值觀念的發(fā)展。因而，社會主義核心價值觀引領(lǐng)著大學(xué)生核心價值觀的發(fā)展方向。大學(xué)生核心價值觀，則是當代大學(xué)生必須堅持的最基本、最核心的價值理念，在大學(xué)生價值觀念體系中處于支配地位，對全體大學(xué)生思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用。大學(xué)生核心價值觀是社會主義核心價值體系貫穿到大學(xué)生思想政治教育全過程的實踐和體現(xiàn)，是社會主義核心價值觀在大學(xué)生中的具體化、現(xiàn)實化。可見，社會主義核心價值觀與大學(xué)生核心價值觀，二者是一般與個別的關(guān)系。一般存在于個別，個別體現(xiàn)一般。列寧指出:“個別一定與一般相聯(lián)系而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中，如此等等。任何個別經(jīng)過千萬次的過渡而與另一類的個別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系，如此等等?！盵3]（P150）

社會主義核心價值觀和大學(xué)生核心價值觀在社會價值觀念體系中也居于不同的層次。社會主義核心價值觀處于社會價值觀的最高層次，它體現(xiàn)著鮮明的國家意識形態(tài)要求和方向，是一國民眾的精神動力和精神支柱。大學(xué)生核心價值觀卻沒有那么強烈的“統(tǒng)治”意味，它代表的是大學(xué)生群體，因而更多的是一種日常意識形態(tài)，生活意識形態(tài)，它能夠通過學(xué)習(xí)和日常生活實踐，使大學(xué)生將社會主義核心價值觀這種國家意識形態(tài)有效地逐步內(nèi)化為自覺的信念，轉(zhuǎn)化為自己的自覺追求和行動。這也正是我們?nèi)绾问棺陨系摹⑼庠诘纳鐣髁x核心價值體系和社會主義核心價值觀大眾化、生活化，使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣€體內(nèi)在的、自覺的價值追求所要解決的問題。從這個意義上說，大學(xué)生核心價值觀是社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀在大學(xué)生中有效推進的橋梁和助推器。

社會主義核心價值觀和大學(xué)生核心價值觀，都是“價值意識中抽象層次最高、最具普遍性和概括性……從深層本質(zhì)和深層規(guī)律層面來反映人們對社會生活和實踐中的意義問題的價值意識”[4]，都是一種精神上的集體意識或共識，是所屬群體共同的精神旗幟，在思想和價值層面上主導(dǎo)人的發(fā)展，支撐著人生活的意義和價值。每個人的生活之所以有意義，就是因為它有整體生活作為意義背景，“這個整體生活背景包括人類的各種共同事業(yè)和各種集體事業(yè)”，“如果沒有這種比每個人更重要的整體生活背景，那么，每個人的生活意義馬上變得非常單薄、瑣碎、卑微、不值一提。”[5]（P262）

三、處理好三個關(guān)系

教育與凝煉的關(guān)系。大學(xué)生核心價值觀凝煉的過程是不斷深入研究、去粗取精、去偽存真，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的過程，但研究不是為研究而研究，研究的目的全在于運用。我們凝煉大學(xué)生核心價值觀，就是要把它用來武裝大學(xué)生的頭腦，作為大學(xué)生行動的準則與指南。而要做到這一點，就必須深入對大學(xué)生進行核心價值觀教育。因此，凝煉大學(xué)生核心價值觀，是大學(xué)生核心價值觀教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生核心價值觀教育，則是凝煉的目的。沒有教育的開展，凝煉大學(xué)生核心價值觀就失去了意義。但對大學(xué)生進行核心價值觀教育，并不是說將凝煉的結(jié)果取之即用，必須把學(xué)術(shù)研究的成果轉(zhuǎn)換為生動活潑的生活化語言，并注意教育的途徑和方式方法。只有做到這一點，教育才能真正取得實效。因此，在凝煉大學(xué)生核心價值觀的過程中，處理好教育與凝煉的關(guān)系十分重要。教育不是凝煉，凝煉也不等于教育，二者不可相互替代。

規(guī)范性與發(fā)展性的關(guān)系。大學(xué)生核心價值觀的一個重要功能就是要教會大學(xué)生怎樣做人行事，從這一點來說，它應(yīng)該是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中各種行為規(guī)范制度化的抽象總結(jié)，也是其行為規(guī)范和生活實踐的理論指導(dǎo)。因而，大學(xué)生核心價值觀首先體現(xiàn)的是一種規(guī)范。作為一種規(guī)范，它必然要保護大學(xué)生的利益，但為了在總體上保護大學(xué)生的利益，或者說為了保護那些相對而言更為重要的利益，也就必然要限制另一些利益，而哪些利益需要被保護，哪些利益需要被限制，這就要看它們是否有利于大學(xué)生的幸福生活，是否與大學(xué)生群體和國家的利益和諧一致。

既然“規(guī)范是人們利益權(quán)衡的策略性結(jié)果，因此人們對規(guī)范有著一種自相矛盾的潛意識，一方面希望規(guī)范能夠保護自己的利益，另一方面又為了自己的利益而挑戰(zhàn)規(guī)范?！盵6]（P32）因此，如果核心價值觀只是一種規(guī)范的抽象，那么它在貫徹過程中就難免淪為形而下的規(guī)范被人挑戰(zhàn)和僭越。因此，我們必須在一個超越規(guī)范的層次上去思考大學(xué)生核心價值觀的問題，這就是價值觀的發(fā)展性功能。核心價值觀這種發(fā)展性，也是由人的未完成性決定的。馬克思說:“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！盵7]（P480）人作為實踐的存在物，永遠不會停留在某種已經(jīng)變成的東西上。他總是要通過自己不停頓的活動、實踐去改變自身的存在狀況，不斷豐富和發(fā)展自己的普遍性和全面性。因而，“確切地說，人的存在的根本意義不在于顯現(xiàn)著‘存在’，而在于顯現(xiàn)著‘存在的擴展可能性’?！盵8]（P45）因此，我們凝煉的大學(xué)生核心價值觀，必須是規(guī)范性和發(fā)展性的有機統(tǒng)一。規(guī)范性能夠引導(dǎo)大學(xué)生擁有現(xiàn)實的美好的大學(xué)生活和社會生活；發(fā)展性可以使大學(xué)生擁有源源不竭的發(fā)展動力，能夠使大學(xué)生主動增強發(fā)展意識，自覺超越現(xiàn)實，去追求和實現(xiàn)人生理想，從而展望美好的未來和可能生活。

現(xiàn)實與理想的關(guān)系。現(xiàn)實是大學(xué)生核心價值觀凝煉的實踐基礎(chǔ)。只有從現(xiàn)實的實際生活出發(fā)，以實際生活為根據(jù)，貼近大學(xué)生的思想和生活實際，直面大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中的困惑與問題，凝煉出的大學(xué)生核心價值觀才會有吸引力，才會切實可行。否則，閉門造車，即便挖空心思，也只能“凝煉”出一些空洞的理論或說辭，經(jīng)不起實踐的推敲和時間的檢驗。馬克思指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”[9]（P57）同時，大學(xué)生核心價值觀又不僅僅是對現(xiàn)實生活的關(guān)照和規(guī)范，它更是一種對未來生活的理想和綱領(lǐng)，是對大學(xué)生未來發(fā)展方向的科學(xué)指引。正是因為此，它才對大學(xué)生具有吸引力和凝聚力，激勵一代又一代的大學(xué)生自覺自愿地去踐行和奮斗。因為人是一種未完成的動物，這種未完成性即是不確定性，人總是在無限多種可能的不確定的生活中進行創(chuàng)造，去尋求某種確定性，進而把自己塑造成某種樣子的。

理想和現(xiàn)實總是矛盾的?，F(xiàn)實是客觀的，是有缺陷的，而理想?yún)s是對社會現(xiàn)實的某種批判和否定，具有相對完美性；理想是未來的，現(xiàn)實是當下的。同時，現(xiàn)實和理想又是統(tǒng)一的。現(xiàn)實中孕育著理想，形成著理想，包含著理想實現(xiàn)的條件和因素。理想來源于現(xiàn)實，包含著現(xiàn)實的因素，并且是將來的新的現(xiàn)實。理想和現(xiàn)實的對立統(tǒng)一，只能在實踐生活中得到解決。因此，我們凝煉大學(xué)生核心價值觀，必須立足生活，直面現(xiàn)實，預(yù)見未來，要力求使凝煉出的大學(xué)生核心價值觀能夠科學(xué)指引大學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的各種問題，并對未來生活充滿信心。切忌“用理想來否定現(xiàn)實”或者“以現(xiàn)實否定理想”。

四、把握好四個原則

精煉性原則。大學(xué)生核心價值觀是大學(xué)生價值觀體系的高度概括和濃縮，它是從本質(zhì)和規(guī)律層面來指導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的。因此它必須是精煉的、簡潔的，便于大學(xué)生記憶和掌握。同時，由于它是大學(xué)生的普遍價值追求，在表達上還必須顧及大學(xué)生的不同層次和年齡特點，因而也應(yīng)該是通俗易懂和生動活潑的，這樣才能使大學(xué)生核心價值觀具有入耳入腦的傳播效果，易于內(nèi)化為大學(xué)生的自覺價值追求，并外化為自覺行為。

思想性原則。大學(xué)生是文化素質(zhì)較高的人才，從總體上說，其思想境界、價值追求、理解能力都處于社會大眾中的較高層次，因而，作為引領(lǐng)大學(xué)生發(fā)展和行動綱領(lǐng)的核心價值觀，必須體現(xiàn)出深度的思想性和價值導(dǎo)向性。馬克思曾經(jīng)說過:“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵10]（P9）只有理論深刻、內(nèi)涵豐富的核心價值觀，才能真正打動人心，得到大學(xué)生的認可。

包容性原則。每個人都有自己的價值觀，有各自的價值準則、行為選擇和生活方式。大學(xué)生也不例外。而且，作為高層次高素質(zhì)人才，又處于思想異?；钴S、接受新鮮事物能力較強的時期，因而大學(xué)生尤其具有自己的鮮明的個性和思想的獨立性，對于社會生活中的各種事情和問題都有自己的理解和獨特見解。由此，價值觀念的多樣化和差異性也更加明顯。這就要求我們在凝煉核心價值觀時必須尊重差異，包容多樣。只有在尊重差異中擴大大學(xué)生的認同，在包容多樣中形成思想共識，凝煉出的大學(xué)生核心價值觀才具有向心力和凝聚力，才可能真正被接受和踐行。

可接受性原則。凝煉大學(xué)生的核心價值觀，必須考慮大學(xué)生的可接受性，否則就沒有實際意義和實際作用。只有獲得大學(xué)生的一致認同，大學(xué)生核心價值觀才具有強大生命力。這就要求大學(xué)生核心價值觀必須具有可接受性。要做到這一點，就必須使凝煉的核心價值觀在內(nèi)容上貼近大學(xué)生的利益需求和精神訴求，在表達方式上符合大學(xué)生的心理特點和思想特點及其個性特征、文化層次，這樣才能為大學(xué)生真心喜愛和接受。

五、考慮好內(nèi)容構(gòu)成依據(jù)和功能作用

凝煉大學(xué)生核心價值觀，實際上是在多樣化的大學(xué)生價值觀中達成一種價值共識，使之為不同時代的大學(xué)生所信奉和尊崇。不同時代的大學(xué)生生活在不同的社會條件下，同一時代的大學(xué)生也有著家庭環(huán)境的不同和不同階段教育背景的區(qū)別，怎樣才能達成一致的價值共識呢？這是一個大學(xué)生核心價值觀與多樣化的價值體系和價值準則不斷磨合的過程。在這一過程中，我們認為，考慮好大學(xué)生核心價值觀的內(nèi)容構(gòu)成依據(jù)和功能作用是十分關(guān)鍵的。也就是說，在凝煉出普遍認同的大學(xué)生核心價值觀前，需要先在內(nèi)容構(gòu)成的依據(jù)和大學(xué)生核心價值觀的功能與作用上達成共識，這可以叫做程序共識，或者說程序正義。羅爾斯說:“在純粹程序正義中，不存在對正當結(jié)果的獨立標準，而是存在一種正確的或公平的程序，這種程序若被人們恰當?shù)刈袷?，其結(jié)果也會是正確的或公平的，無論它們可能會是一些什么樣的結(jié)果。”[11]（P86）純粹程序正義可以避免由于無數(shù)的特殊環(huán)境和個人在不斷改變著的相對地位而導(dǎo)致的非常復(fù)雜的原則問題?！爸挥性诔绦蚍矫孢_成共識，才能確保達到內(nèi)容的共識以及它的合理性，包括在內(nèi)容的合理性存在問題的時候，調(diào)整和修正不合理的內(nèi)容?！盵12]（P12）通過一種共識的程序，一個探索的過程，就能越來越接近一致認同的大學(xué)生核心價值觀。

那么，大學(xué)生核心價值觀內(nèi)容構(gòu)成的依據(jù)是什么？功能與作用是什么呢？實際上，根據(jù)結(jié)構(gòu)與功能相互關(guān)系的原理，這兩個問題是緊密聯(lián)系的。歸結(jié)到一點，就是大學(xué)生教育的共同價值目標。這就是:成人、成才、責任、奉獻。

成人。做人的問題是人之為人的基本問題，也自然應(yīng)是大學(xué)生的首要問題，更是學(xué)校教育的一個難題?！耙屛覀兊膶W(xué)生作為一個真正的人生活，這恰恰就是最重要和最困難的問題所在?！盵13]（P240）只有解決好了做人的問題，大學(xué)生核心價值觀才有牢固的人格基礎(chǔ)。這里有一個需要解決的問題，就是如何使做人的教育成為大學(xué)生核心價值觀的基礎(chǔ)教育，又如何以大學(xué)生核心價值觀引領(lǐng)做人的教育，從而將兩者有機結(jié)合起來。這就需要在凝煉核心價值觀時準確地將做人的教育理念涵蓋其中。

成才。大學(xué)生如何能夠順利成才？這當然需要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，勤于實踐探索，掌握不斷更新的技能。但同時，具備一些社會發(fā)展所需要的行為態(tài)度和價值觀念同樣重要，或者說更為重要。愛因斯坦說:“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！盵14]（P310）因此，“未來的教育不應(yīng)僅限于給學(xué)習(xí)者堅實的知識和培養(yǎng)他們對繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。它還應(yīng)該培養(yǎng)人的行為和能力并深入精神生活之中。包括明智、責任感、寬容或敏銳、自立精神在內(nèi)的行為與包括洞察實質(zhì)、確切概括、區(qū)分目的與手段和確定原因與結(jié)果等的智能同樣重要。”[15]（P144）

責任和奉獻。人是社會的人。一個人生活在社會里，總是要從社會索取以求得生存和發(fā)展，總是要與他人接觸，要接受來自他人和社會的幫助和支持。愛因斯坦說:“個人之所以成為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他個人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個成員，從生到死，社會都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活?！盵16]（P38）社會養(yǎng)育了人，人自應(yīng)當有責任感，應(yīng)當回報社會，奉獻社會。大學(xué)生作為社會的高層次人才，社會耗費了大量的資金、人力和資源培養(yǎng)了他，更應(yīng)該自覺到他對社會的責任?！笆侄门c嚴格履行你在他人和人們面前的義務(wù)，這便是你真正的自由。你在人們面前履行自己的義務(wù)越好，那你從人的真正幸?！杂傻臒o窮盡的源泉中吸取的東西就越多。如果你試圖把自己從奉獻中解脫出來，那你將會變成放任自流的奴隸。如果一個人所做的事，不是他應(yīng)當做的、必須做的事，那他就會開始精神空虛、道德敗壞和墮落?！盵17]（P35）凝煉大學(xué)生核心價值觀，無論如何不能排除大學(xué)生應(yīng)盡的責任和義務(wù)。我們應(yīng)當通過核心價值觀的凝煉和教育，樹立起大學(xué)生高度的社會責任感和奉獻意識，使其有自覺的社會擔當。

參考文獻:

[1]趙汀陽.沒有世界觀的世界[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2003.

[2]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[3]列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京:人民出版社，2009.

[4]吳倬.關(guān)于社會主義核心價值觀問題的理論思考[J].教學(xué)與研究，2008，（6）.

[5][6][8]趙汀陽.論可能生活[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2004.

[7]馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社，1995.

[9]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995.

[10]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[11][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1988.

[12]潘維，瑪雅.聚焦當代中國價值觀[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[13][蘇]B·A·蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].趙瑋，等，譯.北京:教育科學(xué)出版社，1983.

[14][16]愛因斯坦文集:第3 卷[M].北京:商務(wù)印書館，1979.

[15]S·拉塞克，G·維迪努.從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望[M].馬勝利，等，譯.北京:教育科學(xué)出版社，1996.

[17][蘇]B·A·蘇霍姆林斯基.怎樣培養(yǎng)真正的人[M].蔡汀，譯.北京:教育科學(xué)出版社，1992.