中國特色社會(huì)主義文化觀是對(duì)馬克思主義文化觀的歷史傳承與創(chuàng)新

尹德樹

（淮海工學(xué)院黨委宣傳部，江蘇 連云港 222005）

黨的十七屆六中全會(huì)立足中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局，站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，提出了堅(jiān)持“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的偉大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略舉措，關(guān)于中國文化建設(shè)的理論研究和實(shí)踐由此開啟了新的篇章。作為中國特色社會(huì)主義道路的重要組成部分，中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的提出，是馬克思主義中國化的新發(fā)展，是馬克思主義文化觀時(shí)代化的生動(dòng)體現(xiàn)，它開辟了馬克思主義文化觀的新境界。

一、馬克思主義經(jīng)典作家文化觀是中國共產(chǎn)黨文化觀的理論基礎(chǔ)

馬克思恩格斯沒有專門論述文化的著作和文章，但在他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)著作中，我們可以看到許多關(guān)于“文明”、“文學(xué)”、“藝術(shù)”、“觀念”、“思想”、“精神生產(chǎn)”、“精神生活”、“意識(shí)形態(tài)”等的論述。這些論述基于辯證法和唯物論的哲學(xué)基礎(chǔ)，包含了對(duì)文化本質(zhì)的論述，對(duì)文化創(chuàng)造原動(dòng)力的論述，對(duì)文化形態(tài)的論述，對(duì)精神生產(chǎn)、精神生產(chǎn)力和精神產(chǎn)品的論述，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者關(guān)系的論述等等。這些論述為我們展現(xiàn)了不同于以往任何一個(gè)時(shí)代的文化態(tài)度和文化觀念:其一，人本主義文化觀。其二，需要和不斷滿足需要而進(jìn)行的勞動(dòng)是文化創(chuàng)造的原動(dòng)力。其三，文化形態(tài)是伴隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高和生產(chǎn)關(guān)系的不斷變化而發(fā)展變化的。其四，文化生產(chǎn)也是生產(chǎn)力，其過程和產(chǎn)品具有和物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。其五，經(jīng)濟(jì)是政治、文化的基礎(chǔ)，但政治、文化又反作用于經(jīng)濟(jì)，并三者交互作用。

以上經(jīng)典作家的文化觀構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨文化觀形成的理論基礎(chǔ)。它不僅為我們黨從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度，去認(rèn)識(shí)和把握文化提供了開啟大門的鑰匙，而且直接指導(dǎo)和啟發(fā)黨在不同歷史時(shí)期提出了具有鮮明馬克思主義特征和時(shí)代特征的文化觀。比如從新民主主義文化觀到社會(huì)主義文化觀，再到中國特色社會(huì)主義文化觀的嬗變，就驗(yàn)證了馬恩關(guān)于文化形態(tài)的論述；以人為本的和諧文化觀體現(xiàn)了馬恩的文化人本主義；關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)契合了馬恩關(guān)于文化創(chuàng)造原動(dòng)力的觀點(diǎn)；兩個(gè)文明一起抓的重大決策正是解決了馬恩關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力之間存在著不平衡的矛盾；努力提高文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族文化競(jìng)爭(zhēng)力毫無疑問符合馬恩關(guān)于文化也是生產(chǎn)力的論述；把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本進(jìn)行建設(shè)，符合馬恩關(guān)于意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性的論述；繼承、吸收和包容的文化觀體現(xiàn)了馬恩文化觀的歷史性和開放性。當(dāng)我們回到馬恩那個(gè)時(shí)代的歷史語境中去思考文化問題的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)馬恩關(guān)于文化的論述，的確給予了今天社會(huì)主義文化建設(shè)許多有益的啟示。

二、中國共產(chǎn)黨的文化觀是一脈相承發(fā)展著的文化觀

中國共產(chǎn)黨的文化觀是馬克思主義的文化觀，是與馬恩經(jīng)典作家的文化觀一脈相承的，這在上文已做分析和論述。這里所要分析的是指我黨在不同歷史時(shí)期所形成的具有鮮明民族性和時(shí)代性的文化觀也是一脈相承的，并具有深厚的淵源關(guān)系。

（一）早期共產(chǎn)黨人的文化觀。早期中國共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義原理在文化問題上形成的基本觀點(diǎn)，雖然距今已經(jīng)百年，但作為我黨文化觀形成的起點(diǎn)，不僅為中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步探索建設(shè)中國的新文化提供了最早的方向，而且許多觀點(diǎn)延續(xù)至今，依然煥發(fā)巨大的生命力和影響力。這些觀點(diǎn)概括起來大致有這樣一些:作為上層建筑重要組成部分的文化，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的；文化是有階級(jí)性的，我們所要建立的新文化是代表無產(chǎn)階級(jí)利益的無產(chǎn)階級(jí)文化；文化具有民族性和大眾性的特征，同時(shí)還有革命性的特點(diǎn)。以上文化觀我們可以從陳獨(dú)秀、瞿秋白、鄧中夏、惲代英、蔣光慈等早期共產(chǎn)黨人關(guān)于文化問題的論述中找到依據(jù)。

（二）新民主主義文化觀。隨著馬克思主義中國化進(jìn)程的開啟和中國革命的進(jìn)一步推進(jìn)，中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的水平不斷提高，在新民主主義社會(huì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，毛澤東提出了建設(shè)新民主主義文化的基本內(nèi)容，即新民主主義文化觀。毛澤東指出:新民主主義文化首先是民族的，“它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。”[1]并且這種文化是和世界文化的發(fā)展聯(lián)系在一起的，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。”[1]把新民主主義文化看作是吸收中國乃至全人類精神財(cái)富的成果，毛澤東保持了中國早期馬克思主義者的辯證綜合的文化立場(chǎng)，真正在理論上廓清了從李大釗、陳獨(dú)秀等人開始的關(guān)于中國文化發(fā)展問題的探索，完成了歷史發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。其次，新民主主義文化是科學(xué)的，“它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！盵1]他所提出的對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的方法論原則，是李大釗等早期馬克思主義者所持的辯證綜合的文化立場(chǎng)發(fā)展的必然結(jié)果。最后，“這種新民主主義文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”[1]新民主主義文化觀較早期共產(chǎn)黨人的文化觀更系統(tǒng)、更全面、更科學(xué)，是馬克思主義中國化的一個(gè)重要理論環(huán)節(jié)。

（三）社會(huì)主義文化觀。隨著新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義制度得以建立，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開始了社會(huì)主義文化建設(shè)的積極探索，并形成了以下文化觀:一是“古為今用，洋為中用”的文化原則。這和新民主主義革命時(shí)期民族的科學(xué)的文化觀是一脈相承的。二是“雙百”方針。1956年4月，中共中央討論毛澤東《論十大關(guān)系》的報(bào)告時(shí)，明確提出要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。三是建立一支“又紅又?！钡墓と穗A級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍。毛澤東認(rèn)為:“政治和業(yè)務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的，政治是主要的，是第一位的，一定要反對(duì)不問政治的傾向；但是，專搞政治，不懂技術(shù)，不懂業(yè)務(wù)，也不行”[2]。

（四）中國特色社會(huì)主義文化觀。在社會(huì)主義文化建設(shè)走了一段彎路后，十一屆三中全會(huì)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國特色社會(huì)主義道路探索中逐漸形成了中國特色社會(huì)主義文化觀。其主要內(nèi)容包括:第一，社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬”的觀點(diǎn)。鄧小平同志《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中說:“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”[3]第二，黨的十五大提出的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化綱領(lǐng):“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵4]第三，中國共產(chǎn)黨是先進(jìn)文化的代表。第四，社會(huì)主義和諧文化的觀點(diǎn)。2007年10月，黨的十七大把“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”列為“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的重要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐”[5]第五，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力提升文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的觀點(diǎn)。

三、中國共產(chǎn)黨文化觀的形成是馬克思主義中國化在文化維度的實(shí)踐展開

馬克思主義傳入中國至今已有110多年的歷史，這一歷程充滿著艱辛和曲折。馬克思主義中國化的過程，是中國人對(duì)馬克思主義這一外來文化接納吸收的過程，是中西文化雙向選擇中相結(jié)合的過程。只有把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)建一種以馬克思主義的世界觀和方法論為主導(dǎo)的新的民族文化，中國文化才能持續(xù)煥發(fā)勃勃生機(jī)。所以馬克思主義中國化的過程又可以解讀為文化傳播、文化選擇、文化契合和文化創(chuàng)新的過程，這個(gè)馬克思主義中國化研究的文化維度已經(jīng)被國內(nèi)許多學(xué)者認(rèn)同。

中國共產(chǎn)黨的文化觀是馬克思主義經(jīng)典作家文化觀與中國具體實(shí)際相結(jié)合而逐漸形成的，它服務(wù)于不同歷史時(shí)期的不同的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會(huì)發(fā)展需要。從它的形成過程中我們可以很清晰地發(fā)現(xiàn)一條中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，解決中國文化問題的能力不斷提升的脈絡(luò)，這條脈絡(luò)是和解決經(jīng)濟(jì)問題的脈絡(luò)、解決政治問題的脈絡(luò)、解決軍事問題的脈絡(luò)并行的，這些脈絡(luò)發(fā)展的過程綜合起來就是馬克思主義中國化的過程。這一文化維度的實(shí)踐過程，伴隨著不同時(shí)期的黨的文化觀的誕生，解決了中國文化發(fā)展與建設(shè)的許多現(xiàn)實(shí)問題。一是困擾中國大半個(gè)世紀(jì)的文化“兩難”問題，二是對(duì)馬克思主義運(yùn)用上的“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”問題，三是文化在社會(huì)發(fā)展中的地位問題，四是社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀問題，五是中國文化發(fā)展的方向問題。

四、中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路開拓了馬克思主義文化觀的新境界

中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，這一命題的提出是馬克思主義中國化過程中重要的理論創(chuàng)新，可以說開拓了馬克思主義文化觀的新境界。

（一）中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是對(duì)中國文化地位的新認(rèn)知。

中國共產(chǎn)黨從建立之初就重視文化建設(shè)，充分認(rèn)識(shí)文化在國家、社會(huì)發(fā)展中的重要地位。改革開放后，黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人都反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要意義和重要內(nèi)容，將文化建設(shè)視作精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面來抓。十四屆六中全會(huì)提出，要積極發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求；積極培育和完善文化市場(chǎng)；深化文化體制改革，增強(qiáng)文化事業(yè)的活力。十五大明確提出，文化是綜合國力的重要標(biāo)志。十六大確立了小康社會(huì)的文化發(fā)展目標(biāo)。十六大報(bào)告闡明了“文化建設(shè)和文化體制改革”的具體任務(wù)。十六大以來，全面啟動(dòng)文化體制改革，并把文化體制改革定位為解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的根本途徑，是促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新引擎。

改革開放三十多年，中國在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了世人矚目的成績(jī)，成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在“硬實(shí)力”逐漸增強(qiáng)的同時(shí)，通過文化體制改革提升中國文化軟實(shí)力的重要性日益凸顯。從十七大報(bào)告到十七屆六中全會(huì)，我們黨對(duì)文化地位的認(rèn)識(shí)已上升到政治責(zé)任的戰(zhàn)略高度，“沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。在新的歷史起點(diǎn)上深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵6]并作出了堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重大戰(zhàn)略部署，這是對(duì)中國文化地位的新認(rèn)知。

（二）中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是對(duì)中國文化結(jié)構(gòu)的新認(rèn)知。

中國共產(chǎn)黨文化觀不斷嬗變的過程，其實(shí)也是我黨對(duì)文化認(rèn)知不斷提升的過程。黨的90年的歷史以及馬克思主義中國化的整個(gè)過程，有一個(gè)問題一直不能回避，那就是如何處理中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義社會(huì)主流文化和外來文化的關(guān)系問題。進(jìn)入21世紀(jì)以后，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速推進(jìn)和打著現(xiàn)代性旗號(hào)西方文化霸權(quán)的滲透，在一定程度上影響了許多人對(duì)中國文化發(fā)展定位和方向的判斷，甚至有人唱出了“民族文化虛無主義”的論調(diào)，并開始沖擊中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，這樣的例子不勝枚舉。魯迅先生在《且介亭雜文集》中曾說:“只有民族的，才是世界的”。對(duì)于任何一個(gè)民族來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是安身立命之本。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富。

十七屆六中全會(huì)決定中指出:“在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！盵6]中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就是中國傳統(tǒng)文化和世界一切先進(jìn)文化相結(jié)合的傳承創(chuàng)新道路，就是植根民族歷史文化土壤而又面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化發(fā)展道路。這是基于對(duì)當(dāng)前日益突出的文化深層矛盾的認(rèn)知基礎(chǔ)上做出的非常及時(shí)的決定，充分展示了作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者的中國共產(chǎn)黨前所未有的文化自信。

（三）中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是對(duì)中國文化道路的新認(rèn)知。

道路問題是根本問題！胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出:“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是:開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系?！钡缆纷邔?duì)了，革命和建設(shè)事業(yè)就發(fā)展、勝利；道路走錯(cuò)了，革命和建設(shè)事業(yè)就將招致挫折和失敗。道路問題不僅要解決經(jīng)濟(jì)問題、政治問題，當(dāng)然也包含文化思想問題。當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，社會(huì)價(jià)值更加多元，社會(huì)思潮更加多變，在思想文化領(lǐng)域甚至出現(xiàn)了反馬克思主義、反社會(huì)主義的不良傾向。這種文化傾向假如不制止、不矯正，將會(huì)葬送中國改革開放幾十年的偉大成果，給中華民族帶來無窮的災(zāi)難。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就是在文化領(lǐng)域明確中國的發(fā)展問題，就是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化；就是要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，使中國特色社會(huì)主義事業(yè)獲得了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（四）中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是對(duì)中國文化政策的新認(rèn)知。

十七屆六中全會(huì)確定了提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)，明確了文化建設(shè)的重要地位、根本任務(wù)、建設(shè)方針、發(fā)展動(dòng)力和根本保證，極大地豐富了我們黨的文化建設(shè)理論。不僅如此，還號(hào)召全黨深刻領(lǐng)會(huì)這一文化理論，積極投身到文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中去。最難能可貴的是，十七屆六中全會(huì)不僅在文化理論建設(shè)上高屋建瓴，全面深刻，還為文化建設(shè)的偉大實(shí)踐制定了政策，明確了做法，這是我們黨站在時(shí)代的最前沿對(duì)我黨文化政策的新認(rèn)知。

政策對(duì)一個(gè)國家文化的發(fā)展具有能動(dòng)的主導(dǎo)作用，正確的政策對(duì)文化的發(fā)展可以起到主動(dòng)推進(jìn)和使其加速發(fā)展的作用，反之將會(huì)阻礙和破壞文化的正常發(fā)展?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》從七個(gè)方面，對(duì)文化體制改革作出了全面翔實(shí)的政策部署，這就是:推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)；全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，為人民提供更好更多的精神食糧；大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益；加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)；進(jìn)一步深化改革開放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制；建設(shè)宏大文化人才隊(duì)伍，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐；加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高推進(jìn)文化改革發(fā)展的科學(xué)化水平。這些政策源于黨的文化政策的經(jīng)驗(yàn)積累，基于中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代呼喚，是對(duì)中國文化政策的新認(rèn)知。

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