談高校思想政治課實(shí)踐教學(xué)中的幾個(gè)理論問題

陳立軍，何國(guó)清

（中國(guó)人民解放軍空軍航空維修技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410124）

談高校思想政治課實(shí)踐教學(xué)中的幾個(gè)理論問題

陳立軍，何國(guó)清

（中國(guó)人民解放軍空軍航空維修技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410124）

實(shí)踐教學(xué)一直是高校思想政治理論課教學(xué)中的短腿，是制約高校思想政治理論課教學(xué)效果進(jìn)一步提升的瓶頸性障礙。理論缺乏是導(dǎo)致高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)改革滯緩的重要原因。高校思想政治理論課教學(xué)要切實(shí)發(fā)揮對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地的作用，就必須加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐教學(xué)理論的探索與創(chuàng)新：挖掘高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)知價(jià)值，提高思想政治理論課的可接受性；進(jìn)一步拓展實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵及功能，轉(zhuǎn)變實(shí)踐教學(xué)理念，確立學(xué)生的主體地位；重新審視實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，促進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)從單純的封閉式課堂教學(xué)走向知行統(tǒng)一的開放式教學(xué)。

高校；思想政治；實(shí)踐教學(xué)；理論

實(shí)踐教學(xué)是高校思想政治理論課教學(xué)體系中的重要組成部分，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論在我國(guó)思想政治教育中的重要體現(xiàn)。2005年《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》中明確提出：“高等學(xué)校思想政治理論課所有課程都要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)。要建立和完善實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制，探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制?！睆倪^去關(guān)于高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的研究狀況來看，雖然學(xué)術(shù)論文及著作數(shù)量不少，但主要側(cè)重于進(jìn)行操作層面的探討，對(duì)高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的理論問題研究付之闕如。在此，筆者抱著創(chuàng)新勇氣和精神對(duì)高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中的幾個(gè)理論問題進(jìn)行思考，期望能夠在高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)理論探索方面拋磚引玉，能夠?qū)Ω咝Ｋ枷胝卫碚撜n實(shí)踐教學(xué)改革有所助益，增強(qiáng)高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)改革的前瞻性、指導(dǎo)性和有效性。

一、高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)知價(jià)值

從人類認(rèn)知客觀世界過程來看，人對(duì)客觀世界的認(rèn)知首先來自于眼、耳、鼻、舌、身等感官與環(huán)境的直接接觸而產(chǎn)生的交感反應(yīng)，這種認(rèn)知是具體的、個(gè)體的、高度情境化的，生存環(huán)境能夠?qū)€(gè)體構(gòu)成生動(dòng)而強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)，這是構(gòu)成認(rèn)知主體的直接經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)人類獲得理性思維以后，其認(rèn)知能力發(fā)生質(zhì)的飛躍，不僅可以通過直接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知世界，而且還可以通過間接經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)知，這是人類產(chǎn)生語(yǔ)言和文字以后通過抽象符號(hào)作為信息傳遞媒介而獲得的巨大進(jìn)步。雖然人類具有對(duì)抽象概念的認(rèn)識(shí)能力，但這種能力并不能夠取代直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。由于語(yǔ)言和文字都是高度抽象化的信息符號(hào)，在具有諸多優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也存在其自身缺陷。陶行知把“教學(xué)做合一”的理論建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。實(shí)踐性成為陶行知“教學(xué)做合一”理論的顯著特征。陶行知把“做”作為教與學(xué)、行與知、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)、實(shí)踐與理論等等之間的中介而予以充分重視。陶行知對(duì)不同的學(xué)科、不同的知識(shí)采用了不同的“教學(xué)做”的方法。他說:“‘墨辯’提出三種知識(shí):一是親知；二是聞知；三是說知。親知是親身得來的,就是從‘行’得來的。聞知是從旁人那兒得來的,或由師友口傳,或由書本傳達(dá),都可以歸為這一類。說知是推想出來的知識(shí)。現(xiàn)在一般學(xué)校所注重的知識(shí)只是聞知,幾乎以聞知概括一切知識(shí)。親知是幾乎完全被揮于門外。說知也被忽略,最多也不過是些從聞知里推想出來的罷了?！盵1]4在此，我們不禁想到波蘭尼1958年在《個(gè)體知識(shí)》一書中提出了默會(huì)知識(shí)的概念。他認(rèn)為人類的知識(shí)有兩種,一種是以書面文字、圖表或數(shù)學(xué)公式加以表述的,即明確知識(shí)；另一種是未被表述的、人們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的,即默會(huì)知識(shí)。同樣，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者哈耶克也認(rèn)為，除了可以編碼化的明示知識(shí)（如語(yǔ)言、文字、圖像）外,知識(shí)系統(tǒng)中還包括難以轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言或文字,或者轉(zhuǎn)變起來不經(jīng)濟(jì)的默會(huì)知識(shí)（如風(fēng)俗、習(xí)慣）。這種默會(huì)知識(shí)與奧克肖特的“傳統(tǒng)知識(shí)”或“實(shí)踐知識(shí)”比較接近，雖然未被人明確認(rèn)識(shí)卻在社會(huì)活動(dòng)中被遵守并發(fā)揮重要作用[2]23-24。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，通過語(yǔ)言文字所獲得的信息量與親身經(jīng)歷者所獲得的信息量必然存在差距，親身經(jīng)歷者的眼耳鼻舌身等感官在經(jīng)歷過程中獲得全方位的接觸，傳送給大腦的信息量充分而全面。因此，親身經(jīng)歷往往會(huì)留下很深的記憶，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

思想政治教育體系有教育者、受教育者、教育內(nèi)容和方法、教育環(huán)境四個(gè)基本要素，如何準(zhǔn)確地把握教育者與受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的關(guān)系，這是理解思想政治教育可接受性本質(zhì)的關(guān)鍵所在。思想政治教育可接受性中的“接受”，反映和強(qiáng)調(diào)的是受教育者的主體性，即對(duì)于外來信息，受教育者并不是全盤接收，而是充分發(fā)揮主動(dòng)性進(jìn)行選擇，并且結(jié)合自身的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行解釋，最后把這些新的信息整合加入現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中所表現(xiàn)出來的反映、擇取、理解、整合和外化踐行等一系列環(huán)節(jié)的過程。思想政治教育可接受性的本質(zhì)是在思想政治教育接受過程中，接受客體的性質(zhì)狀況與接受主體的接受特性相適應(yīng)、相接近、相契合的主客體互動(dòng)關(guān)系。接受主體與接受客體相契合程度高，可接受性就高，反之相契合程度低，可接受性就低。這就是說教育者的教育理念和教育能力、教育的方式、教育的內(nèi)容等直接決定了思想政治教育的可接受性。[3]接受主體動(dòng)力決定著思想政治教育接受主體是否有效地對(duì)思想政治教育提供的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念進(jìn)行積極反映、選擇、整合,使之轉(zhuǎn)化為自身的思想政治素質(zhì)。接受動(dòng)力決定著個(gè)體在思想政治教育過程中接受的積極性、選擇性，以及接受方式、方法和接受數(shù)量。一般情況下，有接受動(dòng)力才會(huì)有接受行為。接受動(dòng)力可以分為內(nèi)在動(dòng)力和外在動(dòng)力，個(gè)體的需要是內(nèi)在動(dòng)力之源，社會(huì)的需要是外在動(dòng)力之源。

二、重新認(rèn)識(shí)高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵

對(duì)實(shí)踐概念的理解和認(rèn)識(shí)有助于我們正確揭示思想政治理論實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵。實(shí)踐是人類自覺自我的一切行為，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。張汝倫認(rèn)為，實(shí)踐即指人的生命實(shí)踐、人對(duì)生活方式的自由選擇,它是有關(guān)人生意義和價(jià)值的活動(dòng),是趨向目的的過程以及本身就是目的的行為[4]5。在傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)研究中，大多認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)只是高校思想政治理論課教學(xué)體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)或一種新的教學(xué)形式，是為了提升高校思想政治理論課教學(xué)效果的必要補(bǔ)充。例如，黃煥初認(rèn)為，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是在教師的指導(dǎo)下,依據(jù)課程的教學(xué)內(nèi)容和要求,以組織和引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐、獲得思想道德方面的直接體驗(yàn)為主要內(nèi)容,以提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)為目標(biāo)的教學(xué)方式或教學(xué)環(huán)節(jié)[5]?！陡咝Ｋ枷胝卫碚撜n實(shí)踐教學(xué)的探索與思考》一書認(rèn)為，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是指在教學(xué)過程中建構(gòu)以具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性的學(xué)生主體活動(dòng)為主要形式，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的一種新型的教學(xué)觀和教學(xué)形式[6]12。然而，以新的教學(xué)理念視之，實(shí)踐教學(xué)不僅僅是教學(xué)層面的一種教學(xué)方式，而且是課程層面的一種具有獨(dú)立形態(tài)的課程組成部分，不能簡(jiǎn)單地等同于思想政治理論課教學(xué)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。思想政治理論課“實(shí)踐教學(xué)”是關(guān)于“教學(xué)應(yīng)該做什么”和“怎么做”的問題,而不是關(guān)于“教學(xué)是什么”的問題。這種理解和詮釋不是主體的行為方式,而是人本身的存在方式[7]34。實(shí)踐教學(xué)具有其他教學(xué)方式不可替代的功能：通過實(shí)踐使學(xué)生將所學(xué)的理論應(yīng)用到以后的人生實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生的知行合一，而不僅是使學(xué)生加深對(duì)理論的理解。由此，我們可以將高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的涵義分成廣義和狹義，廣義的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是指除了進(jìn)行理論教學(xué)之外的所有與實(shí)踐相關(guān)的教學(xué)類別,實(shí)踐教學(xué)和理論教學(xué)一樣，都是思想政治理論課教學(xué)體系的重要組成部分；狹義的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是區(qū)別于傳統(tǒng)的思想政治理論課課堂理論教學(xué)的一種教學(xué)方式，它特指課外實(shí)踐活動(dòng),是與課堂理論教學(xué)相對(duì)應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)手段。實(shí)踐教學(xué)的基本構(gòu)成要素包括教材、教師、學(xué)生、實(shí)踐活動(dòng)。其中，教師是實(shí)踐教學(xué)的主導(dǎo)性要素,在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮著組織和引導(dǎo)的作用；學(xué)生是實(shí)踐教學(xué)構(gòu)成中的最核心的要素,具有雙重性,它既是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的主體性要素,又是通過實(shí)踐教學(xué)接受教育的客體性要素；教材規(guī)定了思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的指向性和目的性,是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開展的基本前提；實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)踐教學(xué)的客體性要素。

三、高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)理念反思與轉(zhuǎn)變

人的存在過程是物質(zhì)和能量的獲取、消耗過程，學(xué)習(xí)一方面有助于認(rèn)識(shí)和改造主觀世界和客觀世界，同時(shí)，學(xué)習(xí)本身也需要耗費(fèi)時(shí)間和精力。因此，人類在學(xué)習(xí)過程往往呈現(xiàn)出明顯的功利性，只對(duì)自身有利的學(xué)習(xí)感興趣，尤其是對(duì)能夠迅速發(fā)揮作用的學(xué)習(xí)感興趣。在此過程中，雖然不存在對(duì)“付出”與“得到”之間的回報(bào)率問題進(jìn)行精確計(jì)算，但人的趨利避害本能及潛意識(shí)會(huì)不自覺地驅(qū)使人做出最有利的判斷和選擇。我們?cè)谪?zé)備當(dāng)代大學(xué)生的叛逆和悲嘆思想政治教育的無奈的同時(shí)，不能不對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的功利選擇規(guī)律給予足夠地重視，甚至有必要以此作為思考高校思想政治教育現(xiàn)狀的邏輯起點(diǎn)。高校思想政治理論課統(tǒng)編教材編寫根據(jù)包括黨和國(guó)家方針政策、馬克思主義理論研究成果、社會(huì)實(shí)踐三個(gè)方面。提倡“以人為本”，把實(shí)踐教學(xué)納入課程體系，進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)開發(fā)，是現(xiàn)代教育科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)?！耙匀藶楸尽钡睦砟钸\(yùn)用于思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)改革，就是要以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)意識(shí)和參與意識(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化的時(shí)代背景下，思想政治理論課教學(xué)必須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代要求，貫徹“以人為本”的教學(xué)理念。如果將學(xué)生置于封閉的環(huán)境之中，脫離現(xiàn)實(shí)世界，脫離實(shí)踐教學(xué)，忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的自主性和創(chuàng)造性的呼喚，其教育功能就會(huì)顯得軟弱無力[8]301。思想政治理論課不是純知識(shí)課，是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育，其知識(shí)性、理論性和實(shí)踐性應(yīng)在教師和學(xué)生之間得到密切結(jié)合。在思想政治理論課教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)的行為者，因而都是教學(xué)活動(dòng)的主體，教師與學(xué)生的主體地位是相容相依的，在教學(xué)過程中呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)差異[9]119。反思過去，高校思想政治理論課的教學(xué)效果之所以不理想,根本原因在于沒有確立學(xué)生的主體地位。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就只是充當(dāng)聽眾、旁觀者的角色,只是被動(dòng)地接受知識(shí),學(xué)習(xí)中沒有自己的目的性和選擇性,也沒有主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。這既不符合當(dāng)代素質(zhì)教育的要求,也不能滿足學(xué)生為適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)而學(xué)習(xí)的需要。進(jìn)行課堂實(shí)踐教學(xué)的關(guān)鍵就是要突出學(xué)生實(shí)踐，尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把學(xué)生的主動(dòng)性、積極性調(diào)動(dòng)起來，使學(xué)生的思維活躍起來，讓學(xué)生通過參與形成互動(dòng)的局面。學(xué)生通過實(shí)踐教學(xué)中自身的參與，親身體驗(yàn)知識(shí)與積累經(jīng)驗(yàn)，感知理論知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用與實(shí)際發(fā)展，特別是體會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)理論的實(shí)際需求，從而更加激發(fā)起學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)的渴求，激發(fā)其創(chuàng)造的欲望與激情。

四、高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系問題

思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)不僅是教育教學(xué)的內(nèi)在要求，更是馬克思主義的本質(zhì)所在?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮……這就是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀?！盵10]296新中國(guó)成立后，為了讓大學(xué)生了解社會(huì)，具有社會(huì)主義的思想政治覺悟和道德水準(zhǔn)，思想政治理論課開始重視實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，高校思想政治教育要理論聯(lián)系實(shí)際，大學(xué)生要走與工農(nóng)相結(jié)合的成長(zhǎng)道路。但是，長(zhǎng)期以來，存在著把實(shí)踐和教學(xué)混同甚至等同于校外實(shí)踐或社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。認(rèn)為高校思想政治理論課課堂教學(xué)的任務(wù)就是進(jìn)行學(xué)科理論的講授,是理論的灌輸,是間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí),目的是讓學(xué)生理解學(xué)科理論的理論體系；實(shí)踐教學(xué)則是理論教學(xué)的延伸和擴(kuò)展,是直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí),這種學(xué)習(xí)只能在課外進(jìn)行,于是就有人認(rèn)為“實(shí)踐教學(xué)”的形式是在課堂外進(jìn)行的社會(huì)調(diào)查、見習(xí)、參觀、服務(wù)活動(dòng)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等，將實(shí)踐教學(xué)等同于社會(huì)實(shí)踐，將實(shí)踐教學(xué)視為課堂教學(xué)的補(bǔ)充。其實(shí)，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與一般的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相比較,盡管它具有實(shí)踐活動(dòng)的某些特征和形式,但在本質(zhì)上不同于一般的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。一般的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是主體通過中介系統(tǒng)改造客觀世界、實(shí)現(xiàn)客體價(jià)值的客觀物質(zhì)活動(dòng),而思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)則是旨在改造主觀世界和優(yōu)化主體能力的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。就活動(dòng)的目的而言,一般的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以對(duì)客觀世界或特定客體的改造為目的,而實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)則以培育和優(yōu)化主體的能力為目的[11]。高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)既可以體現(xiàn)在課堂教學(xué)之中，也可以體現(xiàn)在課堂教學(xué)之外。如果把思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)僅僅局限在社會(huì)實(shí)踐上，認(rèn)為思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)必須走出教室、走出校門，就難以真正體現(xiàn)和貫徹實(shí)踐教學(xué)的新理念和新精神，也限制了學(xué)生通過其他方式參與教育教學(xué)的途徑，從根本上妨礙實(shí)踐教學(xué)的有效實(shí)施和加強(qiáng)。由于傳統(tǒng)觀念認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)就是課外教學(xué)、校外教學(xué)，是相對(duì)于課堂教學(xué)而言的，實(shí)施實(shí)踐教學(xué)就是要組織和帶領(lǐng)學(xué)生離開課堂，走出校門，開展校外與思想政治教育有關(guān)的見習(xí)或?qū)嵙?xí)活動(dòng)，基于這種認(rèn)識(shí)和理解，有些人借口高校在連續(xù)擴(kuò)招后學(xué)生人數(shù)增多、經(jīng)費(fèi)緊張，很難組織和安排實(shí)踐教學(xué)而只能停留在照本宣科式的滿堂灌。

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（責(zé)任編輯：呂增艷）

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A

1008—7974(2013)03—0106—03

2012—12—09

陳立軍（1970－），湖南武岡人，碩士，副教授，研究方向：高校思想政治理論教育；何國(guó)清（1965－），女，湖南望城人，教授，研究方向：高校思想政治理論教育。

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“高校思想政治理論課由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目批文：湘哲社領(lǐng)[2010]10號(hào)，項(xiàng)目編號(hào)：10B26）；空軍航空維修技術(shù)學(xué)院2012年度重點(diǎn)課題：思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)改革與創(chuàng)新研究。