試論體育教學(xué)中教育性價(jià)值的回歸
——從赫爾巴特“教育性教學(xué)”的視角審視當(dāng)前的體育教學(xué)

時(shí) 杰

赫爾巴特是18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲資本主義上升時(shí)期的德國著名教育家，在其稱為“教”的代表作中，他提出了教學(xué)形式階段理論，并論證了“教育性教學(xué)”這一概念［1］。在過去，人們一直把赫爾巴特當(dāng)作傳統(tǒng)教育的代表進(jìn)行批判，對其思想往往持否定態(tài)度。然而圍繞當(dāng)前的教育改革，當(dāng)我們重新審視赫爾巴特思想的時(shí)候，我們會發(fā)現(xiàn)其對今天的教育教學(xué)改革，尤其對體育課程改革仍有重大的指導(dǎo)意義，值得我們?nèi)ソ梃b和反思。針對當(dāng)前體育教學(xué)改革中遇到的困境，筆者試圖沿著赫爾巴特教學(xué)思想的脈絡(luò)，對體育課堂教學(xué)中存在的諸多問題進(jìn)行分析，以期為體育教學(xué)改革提供參考。

1 體育教學(xué)中教育性價(jià)值的缺失

體育的本色和本質(zhì)，是為了強(qiáng)身健體并最終能教化育人，所以，體育原本源于教育的范疇，有其自身特有的規(guī)律。因此，無論是教化、還是育人，最終都必然歸根于文化和教育的目的。

在學(xué)校教育中，課堂教學(xué)是最主要、最基本的活動(dòng)形式，但是在課堂教學(xué)中學(xué)生的生存狀態(tài)及生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)卻常常被置后，這樣，教育和教學(xué)便有了分離的可能?！鞍沿S富復(fù)雜、變動(dòng)不居的課堂教學(xué)過程，簡約劃歸為特殊的認(rèn)識活動(dòng)，把它從整體的生命活動(dòng)中抽象隔離出來，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀的最根本缺陷。它既忽視了作為每個(gè)獨(dú)立個(gè)體、處于不同狀態(tài)的教師與學(xué)生在課堂教學(xué)過程中的多種需要與潛在能力，又忽視了作為共同活動(dòng)體的師生群體在課堂教學(xué)活動(dòng)中雙邊多向、多種形式的交互作用和創(chuàng)生能力［2］。”從根本上看，這是忽視課堂教學(xué)過程中人的因素之突出表現(xiàn)，這樣做只能使體育永遠(yuǎn)停留在工具性教育的地位上。正是由于認(rèn)識到體育教學(xué)中的“目中無人”和把人的生命的豐富性簡單化的傾向，我們才呼喚讓體育教學(xué)回歸教育本源，重拾其本真的教育性價(jià)值，發(fā)揮其“文化化人”的功用。

赫爾巴特曾在他的《普通教育學(xué)綱要》第一條中赫然寫明:教育學(xué)就是以生命的可塑性為前提，探討如何將這種可塑性從可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的科學(xué)。體育作為教育的重要組成部分，是學(xué)生感受人生、體驗(yàn)人生最深刻、最直接、最生動(dòng)的活動(dòng)，其教學(xué)目標(biāo)同其他課程一樣，都承擔(dān)了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的任務(wù)，即通過體育教學(xué)來體現(xiàn)自身生命的完整性和完美性，獲得生命質(zhì)量的提高。但審視當(dāng)前的體育教學(xué)境況，不難發(fā)現(xiàn)存在諸多問題。課堂教學(xué)中缺乏教育因子，體育課只是運(yùn)動(dòng)技能傳授的媒介，很多教材和教案純粹是課堂常規(guī)和技能知識的匯編，過分強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)和技能，關(guān)心的只是“應(yīng)當(dāng)教他什么技術(shù)，使他成為只關(guān)心生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富世界中的一顆光滑耐用的齒輪牙”，［3］卻不關(guān)心“以學(xué)生身體素質(zhì)的鍛煉，以及身體的健美來表現(xiàn)自我生命”，［4］從而使體育教學(xué)陷入了功利之中，偏離了教育的原點(diǎn)。例如受培養(yǎng)模式的影響，不少體育教師知識結(jié)構(gòu)單一，在體育教學(xué)中一味地強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)和身體素質(zhì)以及技能的教與學(xué)，忽視了體育教學(xué)的知識傳授、身心培育、文化熏陶、團(tuán)隊(duì)精神養(yǎng)成等教學(xué)要求，忽視了體育教學(xué)寓教于樂、寓教于練的特點(diǎn)，不重視學(xué)生參與體育活動(dòng)的情緒體驗(yàn)，限制了學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)揮等等。從上述現(xiàn)象中可以看出，在體育教學(xué)的世界里，教育的精神在萎縮，為數(shù)不少的教育者失去了思考和變革的沖動(dòng)，從而使體育逐漸退化為身體鍛煉和技能訓(xùn)練的工具。

2 建立體育教學(xué)新理念

“文是心腦之體育，武為肢體之文化”。自古以來，凡成事、成功、成就者，必定是文武兼?zhèn)?，缺一不可的。武為表，文為里。能審此二者，方知?jiǎng)贁∫?。?］在我們現(xiàn)實(shí)的教育中，我們似乎對人的精神生命和社會生命的發(fā)展格外鐘愛，而對人的自然的生理生命的發(fā)展卻聽之任之，甚至于無視它的存在［6］?！叭说纳嬉非蟪绺吆屯晟?，但并不是要以排斥人的世俗的物質(zhì)生活或犧牲人的自然生命去換取崇高和意義。”［7］人的自然生命的發(fā)展離不開體育。體育是源于人類生命需要而產(chǎn)生的，學(xué)校體育是為了人的生命質(zhì)量的提升和生命價(jià)值的創(chuàng)造而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，是人類所特有的生命活動(dòng)［8］?！巴耆烁?，首為體育”。體育對增強(qiáng)青少年體質(zhì)、對于民族興旺、國家強(qiáng)盛的意義是不言而喻的，尤其在強(qiáng)身健體、培養(yǎng)情操、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、啟迪智慧等方面有著不可替代的作用。

赫爾巴特對教學(xué)關(guān)注的同時(shí)，也是教學(xué)制度化的批評者。他說:“教學(xué)如果沒有進(jìn)行德育，只是沒有目的的手段，道德如果沒有教學(xué)，只是失去手段的目的?！保?］德國教育家斯普朗格也曾說過:“教育的核心是人格心靈的喚醒。教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒?！痹谒麄兛磥?，教學(xué)不是目的，只是實(shí)現(xiàn)教育的一種手段，也永遠(yuǎn)不能離開教育的目的而獨(dú)立存在。因此，在體育教學(xué)中，我們應(yīng)該對學(xué)生作為體育教學(xué)主體價(jià)值進(jìn)行再度審視:人作為社會的主體和體育的主體，不僅要考慮作為生物意義上的人，更要考慮其社會意義上的人。因此，體育教學(xué)應(yīng)改變過去注重技能知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的同時(shí)，也成為學(xué)會科學(xué)健身和形成體育生活方式的過程。因此，教育部等頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校體育工作的若干意見》中提出要?jiǎng)?chuàng)新體育活動(dòng)內(nèi)容、方式和載體，增強(qiáng)體育活動(dòng)的趣味性和吸引力，著力培養(yǎng)學(xué)生的體育愛好、運(yùn)動(dòng)興趣和技能特長，大力培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、合作精神和交往能力，使學(xué)生掌握科學(xué)鍛煉的基礎(chǔ)知識、基本技能和有效方法，每個(gè)學(xué)生學(xué)會至少兩項(xiàng)終身受益的體育鍛煉項(xiàng)目，養(yǎng)成良好體育鍛煉習(xí)慣和健康生活方式［9］。體育教學(xué)作為學(xué)校體育工作中的重中之重，發(fā)揮此種功效之作用不容忽視。

3 教育性價(jià)值回歸策略

教育的本質(zhì)是什么?古今中外的教育家們都有專門論述。盡管是仁者見仁，智者見智，但有一點(diǎn)他們的認(rèn)識是一致的，即教育的根本目的是促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展，那么從生命角度重塑教育的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)就是人本主義。1999年，胡小明在《人文體育觀的漸進(jìn)與生物體育觀的淡出》一文中呼喚“體育以人為本，體育不能無人”［10］，周登嵩在《體育教學(xué)人文性的思考》中提出了“體育是‘人’的體育?！保?1］馮霞的博士論文《人學(xué)視野中的人文體育觀研究》通過對人文體育觀進(jìn)行的思想研究和理論建構(gòu)反映了對人的生命的關(guān)注［12］。文中提出，“未來體育單純強(qiáng)身或健康都不是主導(dǎo)思想，只有‘健身育人’，才是其宗旨?！保?］這顯然與上述有關(guān)教育目的的認(rèn)識不謀而合。在體育教學(xué)中，“健身育人”無疑才是應(yīng)有之義。

體育教學(xué)的前景在哪里?怎樣既找回體育教學(xué)的本真面目，又?jǐn)[脫其功利主義的教學(xué)目的，體育應(yīng)當(dāng)如何處置這一兩難選擇?我們唯一可做的事情是盡快使體育教學(xué)重新做出選擇，再次回歸教育的懷抱，重新獲取教育的反思能力，并恢復(fù)早已失去的對個(gè)性的自由以及創(chuàng)造精神的興趣。如何實(shí)現(xiàn)體育和教育在課堂中的回歸?赫爾巴赫的“教育性教學(xué)”為人們指明了道路。所謂“教育性教學(xué)”，其內(nèi)涵是任何教學(xué)過程都必須具有教育性，也就是既要傳授知識技能又要實(shí)施品德教育和人格培養(yǎng)。如瓊·托馬斯(Jena Thomas)所言:“革新的成敗最終取決于全體教師的態(tài)度”。這實(shí)質(zhì)上是對教師及其教學(xué)活動(dòng)的基本要求［13］。

3．1 開展“教育性教學(xué)”，實(shí)現(xiàn)體育課堂中人文教育和知識教育的整合

目前，我國學(xué)生體質(zhì)逐年下降成為學(xué)校體育迫切需要解決的問題。作為應(yīng)對措施，凸顯增強(qiáng)體質(zhì)這一目標(biāo)并沒有錯(cuò)，這也是符合我國國情和學(xué)生身體現(xiàn)狀的正確舉措。但是我們忽略了一個(gè)很重要的問題，即教育是使人社會化的一種活動(dòng)。人的社會化是教育的目標(biāo)，要解決體質(zhì)問題，決不能單純地從體質(zhì)本身入手，這只是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，解決不了根本問題。貿(mào)然地把體育教學(xué)降格為技術(shù)的掌握和體質(zhì)的增強(qiáng)是對體育的狹隘解釋和膚淺理解。要解決當(dāng)前學(xué)校體育的種種問題，文化本位思想的回歸是一種必然的選擇。

從文化學(xué)角度講，體育本身就是社會大文化的一部分，其包括了許多文化因素，如語言和符號、規(guī)則和制度、知識和技術(shù)、行為和價(jià)值、體育觀念和體育精神等［14］。對于體育教育和人文教育的關(guān)系，從育人的角度來看，體育教育與人文教育是互為一體的。一方面，人文精神和體育精神都依賴于人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，兩者都有內(nèi)在的同一性。體育精神求真、求實(shí)，人文精神求善、求美，兩者結(jié)合就是真、善、美的統(tǒng)一;另一方面，體育與人文都十分重視思維方式與能力。一個(gè)是強(qiáng)調(diào)形象思維，另一個(gè)是強(qiáng)調(diào)邏輯思維，兩者都是不可或缺的。體育教育與人文教育的融合是科學(xué)、技術(shù)、社會和教育發(fā)展及人的全面發(fā)展的要求和必然結(jié)果［15］。

為了使教學(xué)能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行充分的知識訓(xùn)練和品格培養(yǎng)，赫爾巴特指出必須設(shè)立內(nèi)容廣泛的課程，使教學(xué)變成多方面的教學(xué)，而體育教育恰恰能夠?qū)⑵渚C合到一起。其中體育美學(xué)恰恰是他所認(rèn)為的“教育性教學(xué)”中能夠提高學(xué)生理性思考能力的主要內(nèi)容之一。蔡元培先生也曾指出:“體育中含有大量的美育因素，體育是實(shí)施美育的重要手段之一。”生命之美在于它時(shí)時(shí)刻刻都處于運(yùn)動(dòng)之中，而體育，恰好集中了這種美。在體育教學(xué)中，學(xué)生通過積極參與，能夠切身體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)中的暴發(fā)力與技巧，速度與力量，從而帶來精神上的愉悅和享受。運(yùn)動(dòng)中的美可以感召人、教育人。

3．2 開展“教育性教學(xué)”，發(fā)揮體育教學(xué)中隱性因素的潛移默化

首先是“身”教。人們常形象地說，學(xué)生的眼睛是“錄像機(jī)”，耳朵是“錄音機(jī)”，腦子是“計(jì)算機(jī)”，錄下來的信號裝在“計(jì)算機(jī)”里，存儲起來，然后指導(dǎo)他們的行動(dòng)［13］。值得重視的是學(xué)習(xí)潛能往往蘊(yùn)藏在無意識的內(nèi)隱心理活動(dòng)過程當(dāng)中。自發(fā)的創(chuàng)造活動(dòng)，即靈感的產(chǎn)生，豁然開朗境界正是源于大量的無意識活動(dòng)，源于頭腦中存儲的長期經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷。因此，體育教師不僅要做“人類靈魂的工程師”，而且要擔(dān)當(dāng)起“塑造人類健美的建筑師”的重任。體育教師要具備對美的理解和欣賞的能力，要善于充分挖掘體育教材、練習(xí)項(xiàng)目中蘊(yùn)涵的豐富的審美因素，從而將美育融入現(xiàn)代體育教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)造美的教學(xué)語言、教學(xué)行為、教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在體育教學(xué)中體驗(yàn)到自然美、時(shí)代美、藝術(shù)美、心靈美、運(yùn)動(dòng)美。另外，體育教師本身就是學(xué)生的審美對象，體育教師的舉手投足都潛藏著教育作用和審美意義。體育教師要擔(dān)當(dāng)起價(jià)值引導(dǎo)、智慧啟迪、思維點(diǎn)撥的神圣職責(zé)。

其次是“風(fēng)”教?！帮L(fēng)”即為學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)，是師生共同享有的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、校園輿論。體育方面的“風(fēng)氣”亦可稱之為校園體育文化，其以自己獨(dú)特的育人方式在學(xué)校人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮重要作用。體育教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和參與體育的積極性，讓體育運(yùn)動(dòng)融入學(xué)生們的生活中，通過體育課、課外體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、競賽等形式，于潛移默化中影響學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成、進(jìn)取精神、身心健康、審美情趣等各個(gè)方面的健康發(fā)展。

3．3 開展“教育性教學(xué)”，落實(shí)體育教學(xué)中“教”“管”結(jié)合的育人思想

蘇霍姆林斯基說:“教給學(xué)生能借助于已有的知識去獲取知識，這是最高的教學(xué)技巧之所在。應(yīng)教給學(xué)生一些方法，讓他們有的放矢;應(yīng)給學(xué)生一點(diǎn)啟示，讓他們舉一反三”。在體育教學(xué)中教是基礎(chǔ)，學(xué)是根本，“教”和“學(xué)”應(yīng)該而且必須是雙向互動(dòng)的，“教”是“學(xué)”的前提，“學(xué)”是“教”的落實(shí)，“學(xué)”要由“教”來引導(dǎo)，“教”得由“學(xué)”來實(shí)現(xiàn)。因此，教師要把重“教法”的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到重“學(xué)法”的軌道上來，充分確立學(xué)生的主體地位［8］。要最優(yōu)化地發(fā)揮教與學(xué)的基本功能，既要把以學(xué)生的主體性作為實(shí)施體育教學(xué)的基本點(diǎn)，又要使體育教師為主導(dǎo)成為實(shí)現(xiàn)學(xué)生為主體的根本保障。總而言之，教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性是相輔相成、相互促進(jìn)的，是一件事情的兩個(gè)方面。我們只有正確認(rèn)識教師的主導(dǎo)性，才能更好地發(fā)揮學(xué)生的主體性。

赫爾巴特曾說:“教師必須在確保工作能順利進(jìn)行下去的范圍內(nèi)，可以予以學(xué)生最大限度的自由，這種方式乃是最好的教育方式?！保?］體育教學(xué)有一突出意義，就是明確規(guī)則，嚴(yán)格紀(jì)律，教導(dǎo)學(xué)生有所為，有所不為;何時(shí)為，何時(shí)不為，保證體育教學(xué)高效有序的完成，使學(xué)生在有限的課堂時(shí)間里盡情地釋放自我，收獲盡可能多的知識和力量，從而達(dá)到“高峰體驗(yàn)”［6］。

體育是人全面發(fā)展的必然組成部分，體育教學(xué)是一種充滿生命活力的教學(xué)活動(dòng)，體育教育的缺失將是社會和民族的悲哀。幸運(yùn)的是，我們的體育教學(xué)從關(guān)注學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)到關(guān)注技能的掌握再到新課程標(biāo)準(zhǔn)，正逐步走出對人的局部關(guān)注，實(shí)現(xiàn)著對教育的原點(diǎn)的回歸。但也必須認(rèn)識到這樣一個(gè)事實(shí)——體育教學(xué)原有的根本性東西并沒有被真正觸及，即學(xué)生對自身生命的需求既不是作為體育教學(xué)的起點(diǎn)，也不是作為體育教學(xué)的終極目的?！皼]有使命感的教育是盲目的，沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃禽p薄的。我們不停地跑，爭取領(lǐng)先，但是總有一刻需要停下來想一想，這條路是通向夢想還是通向深淵?！保?］

［1］ 赫爾巴特．普通教育學(xué):教育學(xué)教授綱要［M］．李其龍譯．北京:人民教育出版社，1989．

［2］ 葉瀾．讓課堂煥發(fā)出生命活力［J］．教育科學(xué)論壇，2004(1):49～53．

［3］ 伊麗莎白·勞倫斯著，紀(jì)曉林譯．現(xiàn)代教育的起源和發(fā)展［M］．北京:北京語言學(xué)院出版社，1992．

［4］ 雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．北京:三聯(lián)書店，1991．

［5］ 郝洪山．為體育回歸教育而喝彩［N］．新疆日報(bào)(漢)，2013-03-21．

［6］ 肖川．教育的使命與責(zé)任［M］．長沙:岳麓書社，2007．

［7］ 馮建軍．生命與教育［M］．北京:教育科學(xué)出版社，2004．

［8］ 王羽．體育教學(xué)世界的生命回歸探索［D］．長春:東北師范大學(xué)，2008．

［9］ 教育部，等．關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校體育工作的若干意見［Z］．2012．

［10］ 胡小明．人文體育觀的漸進(jìn)與生物體育觀的淡出［J］．中國學(xué)校體育，1999(2)．

［11］ 周登嵩．體育教學(xué)人文性的思考［J］．體育科學(xué)，2002(9)．

［12］ 馮霞．人學(xué)視野中的人文體育觀研究［D］．北京:北京體育大學(xué)，2004．

［13］ 李學(xué)書，謝利民．赫爾巴特“教育性教學(xué)”對當(dāng)今課堂教學(xué)改革的啟示［J］．上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(3)．

［14］ 何盛．“文化育人”教育理念與大學(xué)體育“文化本位”思想的回歸［J］．山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(6)．

［15］ 王守力．人文教育的回歸對高校體育教學(xué)改革的啟示［J］．廣東技術(shù)師范學(xué)院院報(bào)，2009(1)．

［16］ 馬斯洛．自我實(shí)現(xiàn)的人［M］．徐金聲，等譯．北京:三聯(lián)書店，1986．

［17］ 覃立．“有人”的體育——《體育與人——一種體育哲學(xué)》評介［J］．體育研究與教育，2013(1):17～21．