當(dāng)代草原水墨人物畫(huà)的蒙漢文化意蘊(yùn)

索 斐

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙 呼和浩特 010020）

當(dāng)代草原水墨人物畫(huà)秉承中國(guó)傳統(tǒng)水墨人物畫(huà)的精神形態(tài)和審美追求，注入時(shí)代的生命活力，描繪蒙古民族生生不息的草原生活母題， 正是這種草原文化藝術(shù)精神的驅(qū)使， 夯實(shí)了草原水墨人物畫(huà)在中國(guó)人物畫(huà)乃至世界畫(huà)壇的突出地位。

一、蒙漢文化視野下的草原文化

1.蒙漢文化交融的草原文化特征

蒙古草原文化與漢族文化交流從商代就已經(jīng)開(kāi)始。 這種文化互融使得具有濃厚草原生活氣息的蒙古草原文化， 嬗變?yōu)榕c漢族文化渾然一體的北方草原文化。

草原文化是民族性和地域性文化特征的結(jié)合體，雖然在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但是地域文化的民族心理特征、 藝術(shù)遺產(chǎn)等與特定的地域環(huán)境相呼應(yīng)。特殊的自然地理環(huán)境和游牧生活，使草原民族在文化理念、民間習(xí)俗、美學(xué)精神等方面，都集結(jié)著共同的民族審美理想和審美追求， 體現(xiàn)了本民族文化生活的審美傳統(tǒng)。

作為中華文化的重要起源之一，草原文化與漢族文化相互融合共同構(gòu)成中華文化的主要內(nèi)容。 草原文化隨民族的發(fā)展，不斷吸收先進(jìn)文化，與時(shí)俱進(jìn)，并反映時(shí)代風(fēng)貌。 在不同的歷史時(shí)期，草原文化與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征，為草原民族藝術(shù)的發(fā)展提供了新的滋養(yǎng)。 在當(dāng)代中國(guó)文化語(yǔ)境中，草原文化以開(kāi)放、多元、充滿(mǎn)活力的時(shí)代特征，不斷吸收優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代文化元素，在繪畫(huà)藝術(shù)中體現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)，反映時(shí)代精神特征。因此，研究草原文化對(duì)構(gòu)建藝術(shù)的民族特色具有特殊意義。

2.蒙古草原文化的藝術(shù)精神內(nèi)涵

草原文化精神內(nèi)涵的體現(xiàn)出“天人合一”的哲學(xué)思想。 這里的“天”就是自然，以人為本的人文精神中，人作為自然的組成部分，崇尚自然，尊重自然?！疤烊撕弦弧钡乃枷肱c草原藝術(shù)家的創(chuàng)作精神不謀而合，表現(xiàn)在畫(huà)家心靈與外在對(duì)象相交融，共成一體。

草原文化的“天人合一”思想賦予草原水墨人物畫(huà)以精神內(nèi)涵。 草原游民長(zhǎng)期生活在“地涸澤堿，不生五谷”以及干旱、寒冷氣候等自然條件下，他們“以剛猛為強(qiáng)”、“貴壯尚勇”，形成了堅(jiān)忍從容、剛強(qiáng)豪爽的民族性格， 這種民族性格造就了草原民族自強(qiáng)不息、豪放剛健的民族精神。草原文化的精神特質(zhì)成為當(dāng)代草原水墨人物畫(huà)創(chuàng)作不可或缺的精神食糧。 在開(kāi)放、自由、多元的當(dāng)代語(yǔ)境下，蒙古族與漢族文化相互交匯、相互依存，孕育出當(dāng)代草原水墨人物畫(huà)的精神內(nèi)涵。

二、草原水墨人物畫(huà)的歷史發(fā)展

草原人物畫(huà)作為北方民族美術(shù)最為重要的組成部分，其形成由來(lái)已久。 宏觀上講，草原人物畫(huà)構(gòu)成了從原始藝術(shù)、青銅藝術(shù)到壁畫(huà)藝術(shù)、宮廷藝術(shù)乃至現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)的核心線索。

從北方民族美術(shù)史、 內(nèi)蒙古美術(shù)史文獻(xiàn)資料以及與之相關(guān)的繪畫(huà)圖卷遺跡中， 我們能夠清晰的了解到蒙古草原人物畫(huà)的發(fā)展歷程。 遼金以前的草原人物畫(huà)主要以壁畫(huà)形式出現(xiàn)， 草原水墨人物畫(huà)在遼金時(shí)期達(dá)到高潮， 這一時(shí)期是草原人物畫(huà)在歷史發(fā)展過(guò)程中的重要階段。 遼金時(shí)期的人物畫(huà)逐漸偏向于表現(xiàn)世俗化和現(xiàn)實(shí)生活題材。 元朝蒙古族繪畫(huà)受漢族文人畫(huà)思想影響，以書(shū)法入畫(huà)，使草原人物畫(huà)融入寫(xiě)意的精神在里面， 人物畫(huà)重視畫(huà)家主觀情感的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)筆墨意趣，人物形象傳神不求形似。 到了清代人物畫(huà)注重寫(xiě)實(shí)風(fēng)格， 并把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格相融，形成獨(dú)具特色的民族風(fēng)范。

二十世紀(jì)八十年代初，美術(shù)史論家引入了“北方草原畫(huà)派”的提法。 北方草原水墨人物畫(huà)即成為“北方草原畫(huà)派”的子系統(tǒng)。草原文化為藝術(shù)家提供了豐肥的創(chuàng)作土壤， 草原畫(huà)家的作品無(wú)論在風(fēng)格還是精神上都顯示出民族特點(diǎn)。 當(dāng)代草原水墨人物畫(huà)家如沈逸千、尹瘦石、葉淺予、盧沉、胡勃、劉大為、楊力舟、王迎春、張峻德、許勇、黃胄、孫志鈞、海日汗、思沁、袁武、劉江等，在當(dāng)代畫(huà)壇都有較大影響。他們當(dāng)中有蒙古族畫(huà)家也有漢族畫(huà)家， 但都擁有共同的民族精神、 民族情感， 在藝術(shù)上形成蒙漢藝術(shù)相互交融、影響的態(tài)勢(shì)，畫(huà)風(fēng)上構(gòu)成地域性與民族性的共同點(diǎn)和一致性。

三、草原水墨人物畫(huà)的本體表現(xiàn)

1.筆墨語(yǔ)言的融合

草原水墨人物畫(huà)的筆墨語(yǔ)言隨時(shí)代不斷發(fā)展，在蒙漢文化緊密聯(lián)系、 交流過(guò)程中越來(lái)越注重筆墨的獨(dú)立審美價(jià)值, 并且在吸納其它繪畫(huà)元素的同時(shí)形成自己獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言體系， 其中最主要的就是本土筆墨語(yǔ)言， 這種本土筆墨語(yǔ)言一方面包括一般的繪畫(huà)語(yǔ)言，如造型、色彩、構(gòu)圖、技法等；另一方面，畫(huà)家的藝術(shù)精神和情感以及作品中的氣韻、 意境都是通過(guò)筆墨的表現(xiàn)來(lái)完成的。因此，這里的筆墨并不是簡(jiǎn)單的用筆用墨，也不僅僅是用來(lái)造形的手段，而是帶有草原文化氣息，傳達(dá)出畫(huà)家審美境界、主觀情感、個(gè)性特征的感性的筆墨語(yǔ)言。我們可以從草原水墨人物畫(huà)筆墨的發(fā)展過(guò)程探析蒙漢文化交流對(duì)它所產(chǎn)生的影響和作用。

草原水墨人物畫(huà)的筆墨發(fā)展主要經(jīng)歷了原始社會(huì)毫無(wú)雕琢、質(zhì)樸隨性的粗筆繪畫(huà)；遼代是水墨人物畫(huà)筆墨發(fā)展的重要時(shí)期， 也是筆墨發(fā)展的一個(gè)新階段，畫(huà)家對(duì)筆墨的認(rèn)識(shí)更加深入，更重要的是在與漢文化的交流中， 將筆墨的氣韻與畫(huà)家自我情愫聯(lián)系起來(lái)； 宋人梁楷的簡(jiǎn)筆人物畫(huà)將寫(xiě)意的筆墨精神進(jìn)一步強(qiáng)化，筆意墨趣表現(xiàn)的淋漓盡致，形成奔放、張揚(yáng)、簡(jiǎn)練的風(fēng)格，對(duì)當(dāng)時(shí)草原人物畫(huà)的發(fā)展也產(chǎn)生重要作用。元代草原水墨人物畫(huà)在漢文化的影響下，更加注重筆墨的運(yùn)用和開(kāi)發(fā)，因此，筆墨在這一時(shí)期得到迅速發(fā)展并且達(dá)到一定高度；清代在元、明文人畫(huà)筆墨的基礎(chǔ)上， 對(duì)筆墨的感悟能力和由筆墨生發(fā)的情境、氣韻、格調(diào)，都得到進(jìn)一步發(fā)展。

當(dāng)代草原水墨人物畫(huà)的筆墨語(yǔ)言在蒙漢文化密切交流的環(huán)境下， 通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)筆墨的再認(rèn)識(shí)和對(duì)西方藝術(shù)思潮的重新解構(gòu)，形成富于創(chuàng)造性的、民族地域性的草原畫(huà)派筆墨特征。著名畫(huà)家理論家松年，是一位將蒙漢文化知識(shí)交融貫通的蒙古族畫(huà)家， 他的畫(huà)中我們可以看到受漢文化影響的因素。

2.藝術(shù)風(fēng)格的交流

匈奴時(shí)期的人物畫(huà)主要以壁畫(huà)為主，從整體風(fēng)格來(lái)看，具有北方民族強(qiáng)烈的宗教色彩，如和林格爾壁畫(huà)， 其描繪的時(shí)間是公元前206 年的匈奴時(shí)期，以護(hù)烏恒校尉“慶功筵席”為題，用現(xiàn)實(shí)主義的手法,構(gòu)圖吸取漢畫(huà)像的質(zhì)樸和裝飾化風(fēng)格，又有北方草原民族雄厚古拙的特點(diǎn)。 魏晉時(shí)期壁畫(huà)藝術(shù)以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活為主要題材，這充分說(shuō)明魏晉時(shí)期的繪畫(huà)繼承了漢畫(huà)和匈奴時(shí)代的風(fēng)格。 突厥時(shí)代的草原人物畫(huà)強(qiáng)調(diào)師法自然，注重寫(xiě)實(shí)性，已具有現(xiàn)實(shí)主義意義。 遼金時(shí)期契丹族人物畫(huà)從繪畫(huà)技法上繼承漢唐以來(lái)的傳統(tǒng)風(fēng)格。 以線造型，用平涂的方法賦色， 這表明了草原畫(huà)派受中原漢族文化影響，是文化相互交融的結(jié)果。 從技法上可以看出，人物刻畫(huà)生動(dòng)傳神，造型嚴(yán)謹(jǐn)精確，形態(tài)逼真，已經(jīng)具有很高的藝術(shù)水平。 元代宗教題材的水墨人物畫(huà)家顏輝的水墨仙人像線條渾厚，渲染精到，繼承宋代梁楷、法常的水墨人物畫(huà)法，人物形象特點(diǎn)突出，體現(xiàn)了元代水墨人物畫(huà)的人文精神。 據(jù)史料記載顏輝于大德年間，為輔順官邸做壁畫(huà)，當(dāng)時(shí)蒙古貴族喜好在官府建筑畫(huà)壁畫(huà)成為一種社會(huì)風(fēng)氣，這表明顏輝的人物畫(huà)受到蒙古貴族欣賞，對(duì)蒙古族人物畫(huà)有一定影響。

四、當(dāng)代草原水墨人物畫(huà)的創(chuàng)作路徑

草原為繪畫(huà)藝術(shù)提供了源源不斷的創(chuàng)作題材和藝術(shù)靈感。隨著時(shí)代的發(fā)展，草原人民逐漸脫離原有的狩獵游牧生活方式， 畫(huà)家筆下的人物情境隨生活的變遷在變化，但是草原文化精神仍會(huì)延續(xù)。從繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看， 當(dāng)代草原水墨人物畫(huà)可以從以下三個(gè)方面加以關(guān)注：

1.水墨人物畫(huà)作品中草原文化思想內(nèi)涵的傾注

藝術(shù)來(lái)源于生活，離開(kāi)生活的藝術(shù)就會(huì)枯竭。 因此，了解草原生活，熟悉草原生活，是每一位畫(huà)家在創(chuàng)作中首先要做的事。 草原水墨人物畫(huà)所表現(xiàn)的濃郁的草原生活氣息，傳達(dá)了畫(huà)家真摯的情感傾述，畫(huà)家用筆意墨韻把生命的意志和對(duì)生活的贊美點(diǎn)竄成一幅幅生動(dòng)的畫(huà)卷。草原生活給畫(huà)家以靈感，為藝術(shù)賦予生命的動(dòng)力， 關(guān)注草原生活是草原水墨人物畫(huà)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

草原文化是草原水墨人物畫(huà)賴(lài)以生存發(fā)展的文化根基，是草原水墨人物畫(huà)永恒發(fā)展的精神源泉。草原水墨人物對(duì)民族精神與民族風(fēng)格的倡導(dǎo)， 為草原民族地域繪畫(huà)精神特征的形成起到積極的推動(dòng)作用。草原水墨人物畫(huà)有它自己的視覺(jué)語(yǔ)言體系，其中最主要的就是本土筆墨語(yǔ)言。 草原水墨人物畫(huà)的民族地域繪畫(huà)精神特征與本土筆墨語(yǔ)言特點(diǎn)是其區(qū)別于其它民族地域繪畫(huà)的重要內(nèi)容。因此，關(guān)注草原民族地域繪畫(huà)的精神特征和本土語(yǔ)言特點(diǎn)是草原水墨人物畫(huà)發(fā)展的重要途徑。

2.合理放大作品中民族藝術(shù)語(yǔ)言

首先， 蒙古族藝術(shù)語(yǔ)言的建構(gòu)是以歷史悠久的草原文化為基墊。 其中水墨人物畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言在中國(guó)畫(huà)發(fā)展中是重要技法支撐， 也是中國(guó)畫(huà)重要的藝術(shù)風(fēng)格支流。

中國(guó)畫(huà)的筆墨應(yīng)用植根于本土的材料和技法之上，草原水土人情用筆墨在宣紙上得以渲染和再現(xiàn)，水草淋漓的自然景況用水墨暈染的方法更好地詮釋出來(lái)。人、馬、牛羊、水草在廣闊的草原上以筆墨技法語(yǔ)言得到完美的呈現(xiàn)。

其次， 人們對(duì)于草原文化的青睞在很大程度上來(lái)源于對(duì)草原人文生活的欣賞， 和對(duì)民族特征的仰慕。草原的神秘、草原獨(dú)特的生活方式，如馬奶酒、奶茶、奶酪、蒙古包，馬頭琴、蒙語(yǔ)、草原服飾、節(jié)日和馬匹、 牛羊等都是人們對(duì)于貼近自然生活地向往的具體物象和追求精神自由的物化寄托。 因此在草原水墨畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中將草原文化的元素有意的放大可以更好的凸顯當(dāng)代草原的藝術(shù)文化生活。

3.將水墨草原人物畫(huà)從實(shí)用中剝離

人物畫(huà)是畫(huà)家對(duì)草原文化藝術(shù)生活的深厚情感的瞬間感悟， 不僅僅是草原人民生活的圖畫(huà)記錄，更是草原精神在世人眼前的呈現(xiàn)。 作為獨(dú)立存在的繪畫(huà)藝術(shù)，水墨草原人物畫(huà)應(yīng)從實(shí)用中剝離出來(lái)，成為可以自由移動(dòng)的觀賞的作品。 就中國(guó)水墨人物繪畫(huà)本體來(lái)講也是對(duì)其獨(dú)立存在的認(rèn)可。 任何一種藝術(shù)，只有確認(rèn)其獨(dú)立存在的藝術(shù)價(jià)值，才有較為寬廣的發(fā)展空間。 反之，藝術(shù)的發(fā)展會(huì)受到時(shí)間和空間的限制。

當(dāng)草原水墨人物藝術(shù)作品的地位和價(jià)值重新認(rèn)定，確立其獨(dú)立性，它的藝術(shù)生命力才會(huì)持久，不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境變遷、物質(zhì)更換而使根本內(nèi)涵發(fā)生改變。

4.深入挖掘新時(shí)期草原文化的精神內(nèi)涵

深入了解新時(shí)代的審美特征， 將蒙古民俗文化元素與原始藝術(shù)、民族宗教信仰融合在一起，并將西畫(huà)中的一些技法及顏料與傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)所用的礦物質(zhì)顏料結(jié)合，繪出草原的濃郁情調(diào)，表現(xiàn)東方藝術(shù)特質(zhì)，形成既具有現(xiàn)代氣象， 又不失本民族藝術(shù)特征的新型草原水墨人物畫(huà)。 如蒙古族畫(huà)家海日汗的草原水墨人物畫(huà)就是融匯了宗教色彩、 原始野性、 西方材料， 從不同層面多角度尋求與藝術(shù)相契合的繪畫(huà)語(yǔ)言形式。 他的代表作品《薩滿(mǎn)》，用個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言，豐富瑰麗的色彩，夸張怪異的造型，展現(xiàn)出草原民族的現(xiàn)代生活氣息， 反映出草原繪畫(huà)的新時(shí)代審美趣味。

當(dāng)代草原水墨人物畫(huà)在傳承中國(guó)傳統(tǒng)水墨人物畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用本民族藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)，以及對(duì)漢族藝術(shù)語(yǔ)言的吸納，并注入時(shí)代藝術(shù)語(yǔ)言的養(yǎng)分，為草原民族藝術(shù)語(yǔ)言的拓殖奠定了結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

二十世紀(jì)八十年代伊始， 作為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)——本土化、原生態(tài)的重要審美文化資源之一，草原水墨人物畫(huà)所蘊(yùn)含的原始生命力的草原生命藝術(shù)精神成為當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的重要風(fēng)格母題。 當(dāng)代人物畫(huà)創(chuàng)作中的蒙古族民風(fēng)、人物、駿馬、駱駝、牛、羊等題材無(wú)不源于對(duì)草原文化的審美追求。 藝術(shù)家們懷著對(duì)自由開(kāi)放的文化期待和胸襟， 遂使蒙古草原成為美術(shù)創(chuàng)作重地。 草原水墨人物畫(huà)所表現(xiàn)的自然、淳樸、雄渾及粗獷的草原氣質(zhì)構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)美術(shù)追求的永恒主題。

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