夸張的生成機(jī)制

李媛霞

（天津外國語大學(xué) 英語學(xué)院，天津 300204）

一、引言

我國最早從修辭角度探討夸張的是東漢的王充，他以《語增》、《儒增》、《藝增》三篇文章評述夸張，道出了夸張的某些規(guī)律。開始全面系統(tǒng)論述夸張的為南朝齊梁時(shí)期的劉勰，他在 《文心雕龍》中首先提出“夸飾”，并指出“故自天以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存（劉勰，2008：75）”。陳望道（2001：128-132）首次提出了“夸張”術(shù)語，將其定義為“說話上張皇夸大過于客觀的事實(shí)處，名叫夸張辭”，而且從辭格本身的特點(diǎn)出發(fā)，用“夸張”一詞涵蓋了“增”、“增語”、“夸飾”、“甚言”、“激昂之語”、“激昂之言”、“情至之語”、“形容”、“飾辭”、“揚(yáng)厲格”、“鋪張”等稱謂?，F(xiàn)代對于夸張的研究大致可分為從修辭角度的研究和從認(rèn)知角度的研究兩類，前者主要探討夸張辭格的修辭特點(diǎn)、修辭效果、審美價(jià)值、語用功能等（王振亞，2004；宋長來，2006；布占廷，2010）；后者則借用了認(rèn)知語言學(xué)及心理學(xué)的一些成果，探索夸張辭格的生成機(jī)制（俞理明、蔣勇，2004；徐盛桓，2008；廖巧云，2008；李紅，2008）。隨著心智哲學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識到語言是從心智產(chǎn)生的，語言的塑造、運(yùn)用及發(fā)展一刻也不能離開心智。塞爾指出，語言最重要的性質(zhì)是基于心智的，在我們能夠闡明語言的性質(zhì)之前，我們必須將先于語言的心智能力搞清楚（蔡曙山，2007）。這就表示，對語言進(jìn)行研究，必然要了解它是如何基于心智的以及心智如何塑造了語言?；诖耍疚膹男闹钦軐W(xué)的角度出發(fā)，對夸張這一修辭格形成過程中所涉及的心智活動(dòng)進(jìn)行審視，嘗試從心智層面揭示夸張生成的物質(zhì)條件、心智條件及生成過程，以期能更好地回答夸張為什么可能的問題，從而對夸張的理解和應(yīng)用提供心智層面的解釋依據(jù)。

二、心智哲學(xué)視角下夸張生成的條件

1 物理屬性——夸張生成的物質(zhì)條件

在辭格系統(tǒng)中，夸張和比喻同為語義類辭格，結(jié)構(gòu)上有很多相似之處。學(xué)術(shù)界根據(jù)比喻辭格形式上的特征，將其分為本體、喻體、喻詞三部分。我們將夸張辭格分為對象、形象、基底三部分?？鋸垖ο笾缚鋸堉斜魂愂龅膶ο螅潜魂P(guān)指的對象，它可以是具體的人或物，也可以是抽象的情緒或感受?？鋸埿蜗笫侵冈诳鋸垖ο蟮幕A(chǔ)上經(jīng)過變形或超常組合而產(chǎn)生的一種新形象，存在于夸張修辭表達(dá)中與常規(guī)表達(dá)不同的那部分，是判斷某一修辭文本是否為夸張的主要依據(jù)，它往往是新奇的、并滲透著修辭主體濃厚的主觀色彩?？鋸埢资强鋸垖ο笾斜煌怀鰪?qiáng)調(diào)的某種屬性，或性質(zhì)，或特征，或性狀，或感受。其中的性質(zhì)、性狀或特征也就是“屬性二元論”中提及的物理屬性，是夸張對象自身所擁有的，可通過觀察、實(shí)驗(yàn)等揭示出來，并反映為感知主體得到的感受（Davidson,1980：207-227）。感受是主體在感知夸張對象物理屬性的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，其存在首先決定于事物的物理屬性。因此，夸張對象的物理屬性決定了夸張形成的物質(zhì)條件。只有夸張對象具有某種物理屬性，才能產(chǎn)生相應(yīng)的夸張形象?？鋸垖ο缶邆浯蟮膶傩裕拍墚a(chǎn)生大的夸張形象；有美的屬性，才能產(chǎn)生美的夸張形象；有丑的屬性，才能產(chǎn)生丑的夸張形象。反之，如果沒有特定的物理屬性，自然不能生成相應(yīng)的夸張形象?！拔繇n娥東之齊，匾糧，過雍門，粥歌假食既去，而余音繞梁棚，三日不絕”中，韓娥歌聲的確有余音回旋的特征，所以才能產(chǎn)生“余音繞梁，三日不絕”的夸張表達(dá)。李白《北風(fēng)行》中的“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”中，因?yàn)檠嗌骄邆湎麓笱┻@個(gè)物理屬性，雪花大如席才是夸張，如果改成“海南島雪花大如席”這個(gè)夸張表達(dá)就不能成立，因?yàn)楹Ｄ蠉u不具備下雪這樣的物理屬性。

（1）瀑布在襟袖之間；但我的心中已沒有瀑布了。我的心隨潭水的綠而搖蕩。（朱自清《綠》）

（2）君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還；君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。（李白《將進(jìn)酒》）

（3）褚哲學(xué)家很貪婪地看著蘇小姐，大眼珠仿佛像“手槍里彈出的子彈”，險(xiǎn)的突破眼眶，迸碎眼鏡。（錢鐘書《圍城》）

例（1）中，夸張對象為瀑布，夸張形象是“襟袖之間”，夸張基底是瀑布與作者的距離。瀑布因?yàn)榫哂信c作者空間距離近這樣的物理屬性，才能產(chǎn)生“襟袖之間”的夸張形象。例（2）中，夸張對象為黃河和高堂，夸張形象分別是“黃河之水天上來”和“朝如青絲暮成雪”，夸張基底則是黃河的洶涌澎湃、一瀉千里以及“人生短暫”，變老只朝暮之間。黃河有發(fā)源地高的屬性，才能產(chǎn)生“天上來”的夸張形象；高堂有會(huì)變老的屬性，才能產(chǎn)生“朝如青絲暮成雪”的夸張形象。例（3）中，夸張對象是褚哲學(xué)家，夸張形象是突破眼眶，迸碎眼鏡的大眼珠，而夸張基底是褚哲學(xué)家的好色。褚哲學(xué)家有好色的屬性，才能產(chǎn)生“突破眼眶，迸碎眼鏡的大眼珠”這樣的夸張形象。

2 意向性——夸張形成的心智條件

意向性是人類心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征，具體體現(xiàn)為外部事物作用于人類的心理而在人類的內(nèi)心世界形成的某種內(nèi)存在。這一內(nèi)在能動(dòng)地參照或指向外部世界的特定事物，具有永恒的客觀現(xiàn)實(shí)性（Brentano，1993：124）。Husserl（1969：314）進(jìn)一步指出，人的意識總是指向某個(gè)對象并以其為目標(biāo)，意識活動(dòng)的這種指向性和目的性即“意向性”。塞爾（2006：85-86）則把意向性簡單地表述為“導(dǎo)向”，認(rèn)為意向性同人的活動(dòng)密切相關(guān)，我們的認(rèn)識也好、實(shí)踐也好，都是對象；人們要進(jìn)行對象性活動(dòng)，就必須具有一種關(guān)指對象的能力，把這一對象作為取向、意圖，意向性就是這樣的關(guān)指能力的體現(xiàn)。Jacob（2002：665-693）也指出，意向性指的是心智對事物、特性、事態(tài)的關(guān)指、描述、表征的一種能力。如果沒有這樣的關(guān)指，認(rèn)知活動(dòng)就是盲目的，甚至無從開始。以意向性的關(guān)指作為觀照事物的起點(diǎn)，人的心智可以指向或者關(guān)于、論及、針對世界中的事態(tài)，它可以表現(xiàn)為信念、愿望、希望、恐懼等不同的意向性狀態(tài)。心智與世界的關(guān)聯(lián)就是通過這些不同的意向性狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)的，對象性活動(dòng)中對對象的感知覺依賴于意向性，意向性是人的對象性活動(dòng)之所以可能的必須心智條件。

夸張作為運(yùn)用特定語言手段以增強(qiáng)語言表達(dá)效果的一種語言活動(dòng)，毋庸置疑，是一種對象性活動(dòng)。它所表達(dá)的東西也是人們身體感知的東西以及感知后的心理感受?？鋸?jiān)捳Z主體的意識會(huì)以哪些感知到的東西作為關(guān)注的對象，以何種語言表征方式將其表達(dá)出來，是以意向性的關(guān)指能力為必然心智條件的。

三、心智哲學(xué)視角下夸張的生成機(jī)制

從心智哲學(xué)的角度來看，夸張的建構(gòu)是在意向性對夸張關(guān)指的內(nèi)容和態(tài)度作了定向后，以所關(guān)指的事物即夸張對象的物理屬性為根據(jù)，在意向態(tài)度的制約下，通過事物的物理屬性作用于人的心理屬性形成心理感受實(shí)現(xiàn)的。也就是說，夸張的形成是在意向性的指導(dǎo)和制約下進(jìn)行的，是以夸張對象的某種物理屬性為基礎(chǔ)，通過格式塔轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)聯(lián)想和想象，涌現(xiàn)出夸張形象這一種新的意象，最終由語言表征出來。

1 夸張生成的出發(fā)點(diǎn)

人的思維活動(dòng)是從表達(dá)某個(gè)意向性的意義開始的，而任何意義的表達(dá)都以人身體的活動(dòng)圖式、心理意象或言語來呈現(xiàn)（李恒威等，2008）。語言作為一種交流工具，其最基本的功能是交流信息，語言使用者運(yùn)用語言時(shí)總是具有某種特定的表達(dá)意圖，這就體現(xiàn)了意向性。因此，從語言運(yùn)用來說，意義的起點(diǎn)是從心智的意向性開始的，而且意義的充分表達(dá)也有賴于意向性的展開。

意識活動(dòng)從感知開始，而如何感知需要認(rèn)識主體對意識活動(dòng)中的“注意”進(jìn)行選擇、過濾、分配和定位。話語主體的意識以哪些感知到的東西作為關(guān)注的對象，以何種語言表征方式將其表達(dá)出來，是其意識活動(dòng)在一定的社會(huì)生活過程中和一定條件下在分配注意、行使選擇和進(jìn)行定位時(shí)的觀念的反映。意向性定向并選擇所表達(dá)的感覺、知覺以什么開始、以哪些為主要的變量及如何變。本質(zhì)上來講，主體所注意的、經(jīng)過過濾后所選擇的，總是出于自愛（自我愛惜）和自利的需要。它常常表現(xiàn)為在各種場景下以不同的方式貼近自我，把注意力“指向”或“關(guān)指”與自我（小我大我）關(guān)系最為密切的事物，特別是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)嘏c自我關(guān)系最為密切的事物（徐盛桓，2013）。這就會(huì)將自己的注意點(diǎn)分配到自己最關(guān)心的事物上，即意向內(nèi)容。而對所關(guān)心的事物有什么樣的心理感受，持什么樣的態(tài)度，就涉及意向性的另一個(gè)維度：意向態(tài)度。它是話語主體在一定的情景和語境中對意向內(nèi)容所產(chǎn)生的心理感受的反映。從語言運(yùn)用來說，意向態(tài)度可細(xì)分為三個(gè)次范疇：體現(xiàn)為一種心理狀態(tài)，如相信、知道、懷疑、害怕、希望、熱愛、憎恨等等的心理狀態(tài)；體現(xiàn)為對對象作出的心理估量，例如，認(rèn)為對象顯（顯要，與之相對的為“次要”）于、前于、顯（顯現(xiàn)，與之相對的為“隱現(xiàn)”）于、先于……另一（些）物；體現(xiàn)為觀照某物的某種心理取向，如對對象以常態(tài)的（中性的）、形象的、委婉的、諧趣的、夸張的、親切的、責(zé)備的、美/丑化的等心理取向加以觀察和敘述（同上）。

例（1）中，《綠》一文形象地描繪了梅雨潭“奇異”、“醉人”的綠。梅雨潭是一個(gè)瀑布潭，瀑布是其中非常重要的景觀，是作者在描寫梅雨潭時(shí)不可不提的，也是作者的意識活動(dòng)當(dāng)中必須予以注意的，是上文提到的意向內(nèi)容。上文提到了瀑布飛流直瀉，飛花碎玉般的美景，說明作者對瀑布是喜愛的、贊美的，而且作者在距瀑布很近的地方，為了體現(xiàn)距離近及作者對瀑布的親近之感，便用了“瀑布在襟袖之間”這種夸張的語言表征方式，傳神地表達(dá)了空間距離的小。此外，作者寫瀑布美的另一意圖在于映襯梅雨潭奇異、可愛的潭水?！敖笮渲g”充分實(shí)現(xiàn)了其意圖，反襯了瀑布雖然與作者距離近，卻遠(yuǎn)沒有潭水的“綠”更加讓他心動(dòng)。例（2）中，詩人用了兩個(gè)夸張，目的在于以自然的偉大永恒襯托人生的渺小脆弱，以黃河水的一去不返慨嘆人生的不可逆轉(zhuǎn)。詩人先用“黃河之水天上來”描述了大河之來，勢不可擋的氣勢，極言黃河發(fā)源地的高遠(yuǎn)，為空間范疇的夸張。創(chuàng)作此詩時(shí)，詩人李白于潁陽山居為客，登高飲宴，當(dāng)時(shí)詩人又正值抱用世之才而不遇合之際，于是借酒興詩情，抒發(fā)了時(shí)光易逝、人生短暫的感慨。水的流逝，可令人想到時(shí)間的流逝。而潁陽去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目可見，為那時(shí)那地與詩人最為密切的水，因此黃河就成了詩人所關(guān)注的對象，為其當(dāng)時(shí)意識活動(dòng)的意向內(nèi)容?！案咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，把本來短暫的說得更短暫，是時(shí)間范疇的夸張。高堂為詩人至親之人，與詩人關(guān)系最為密切。因此，詩人在感懷時(shí)光易逝時(shí)，“高堂”的青絲變白發(fā)也最讓他傷懷。

2 夸張與心物隨附性

Davidson（1980：207-227）的屬性二元論指出，物質(zhì)有物理和心理雙屬性。物理屬性是事物自身擁有的，可通過觀察、實(shí)驗(yàn)等揭示出來，它可以還原為事物的自身，同時(shí)也能夠反映為感知主體得到的認(rèn)識。事物的心理屬性是指這些事物被人的各種感覺器官感知后，在感知主體的“心理”即“心智”中呈現(xiàn)出什么樣的屬性，也就是指事物自身的狀態(tài)、特征等作用于感知主體的心理所得到的心理感受，例如所引發(fā)的愿望、信念、感情等。我們在商店看到一件衣服時(shí)，會(huì)感知它本身的屬性和特征，即它的物理屬性，如材質(zhì)、款式、顏色等，同時(shí)，這些特征可能會(huì)引起不同的心理感受，如討厭、喜歡等，這些便是它的心理屬性。心理屬性雖然也是事物引起的，但不能還原為事物的自身，這時(shí)的大腦生物過程也同認(rèn)識事物的物理屬性時(shí)不一樣。心理屬性也是事物本身所具有的屬性，但它在一定程度上又從屬于物理屬性，因而具有隨附性。

心智哲學(xué)家金在權(quán)（2002：28）指出：“（人的）心理特征隨附于（事物的）物理特征?！边@同樣說明心理感受是由事物的物理性狀產(chǎn)生的，是同事物不可分割的。例如，在我國古代，親朋好友一旦分離，送行者總要折一支柳條贈(zèng)給遠(yuǎn)行者?！盀榻奸T多送別，長條折盡減春風(fēng)”（《青門柳》）及“朝朝送別泣花鈿，折盡春風(fēng)楊柳煙”（《折楊柳》）兼提到此種現(xiàn)象。古人折柳枝送別，而非楊枝或榆枝，這歸根到底是因?yàn)榱τ心芎芸焐l(fā)芽，隨處可活的特性，這樣的特性反映在了人們的體驗(yàn)上、心理感受上和行動(dòng)上，便借折柳枝祝愿遠(yuǎn)行的人能隨處皆安，一如柳之隨地可活。這樣的特性是事物屬性的一部分，但這種屬性不是事物的物理屬性，不能還原為事物的自身，這時(shí)的大腦生物過程也同認(rèn)識事物的物理屬性時(shí)不一樣。那么，事物的心理屬性是如何產(chǎn)生的呢？當(dāng)夸張對象的某種物理屬性信息進(jìn)入到夸張表達(dá)者的大腦，在意向性的定向制約下，意識主體大腦中有映射功能的神經(jīng)以這些信息為基礎(chǔ)，進(jìn)行反思，從而獲得認(rèn)識主體的心理屬性。在此過程中，意向性起到了至關(guān)重要的作用?？鋸埖纳桑褪且钥鋸垖ο蟮哪撤N物理屬性為主導(dǎo)，通過這個(gè)心理感受的動(dòng)因連桿而得到心理感受，在此基礎(chǔ)上加以夸張表述實(shí)現(xiàn)的。人之所以會(huì)有這樣的心理感受，歸根結(jié)底是同事物自身屬性的某些特性密切相關(guān)的。

（4）試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。（賀鑄 《青玉案》）

（5）八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

（孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》）

例（4）中，叢生的“草”有稠密的物理屬性，春天飄揚(yáng)的柳“絮”有多的物理屬性。這樣的信息進(jìn)入到大腦，給人以多和濃重的心理感受，在意向性的作用下，詩人意圖使用夸張的手法表達(dá)這種濃重的閑愁，于是就有了“一川煙草，滿城風(fēng)絮”這樣的夸張表達(dá)。例（5）中，因洞庭湖遼闊浩瀚的特性，才有了“八月湖水平，涵虛混太清”的夸張表達(dá)。一個(gè)“平”字就足見其煙波浩渺之狀。“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”中，云夢澤水汽蒸騰，岳陽城受到洞庭湖波濤的搖撼，動(dòng)態(tài)感更加強(qiáng)烈，夸張得讓讀者似乎都跟著拍打的浪潮而晃動(dòng)。

“心理對物理關(guān)系是既依賴又獨(dú)立的”（陳曉平，2010），所依賴的是夸張對象的物理屬性，獨(dú)立的是在屬性制約下進(jìn)行的思考調(diào)整。因此，同樣是愁，在李白的眼里是“一水牽愁萬里長”（《橫江詞》），大膽、汪洋而恣肆；白居易則是“世言九州外，復(fù)有大九州。此言果不虛，僅可容吾愁”（《江樓吹笛飲酒大醉作》），狂放且有動(dòng)態(tài)感；李清照的“從來知韻勝，難堪雨藉，不耐風(fēng)揉。跟誰家橫笛，吹動(dòng)儂愁”（《滿庭芳·小閣藏春》）則是另一番景象，契合了她貴族思婦的身份及心理。正是心理屬性所具備的一定獨(dú)立性和自由性，才使得夸張表達(dá)千變?nèi)f化，永保新鮮。

3 夸張的表達(dá)是涌現(xiàn)結(jié)構(gòu)

在客觀世界的各個(gè)領(lǐng)域，普遍存在著這樣一類現(xiàn)象：諸多部分一旦按照某種方式構(gòu)成系統(tǒng)，就會(huì)產(chǎn)生出系統(tǒng)整體具有而部分或部分總和所不具有的屬性、特征、行為、功能等，這些整體具有而部分不具有的東西（或性質(zhì)）就叫做“涌現(xiàn)屬性”（Larsen–Freeman，1997）。意識亦是如此，意識包括兩個(gè)層次：一是最（原）初意識體驗(yàn)，或稱核心意識，是主體“對內(nèi)外部事物形成的感官意象”；二是反思意識，亦稱擴(kuò)展意識，是主體“通過回憶、聯(lián)想和想象所呈現(xiàn)的相關(guān)意識”?！耙庾R的涌現(xiàn)”即指從最初的意識體驗(yàn)“涌現(xiàn)”出擴(kuò)展的意識體驗(yàn)；客觀現(xiàn)實(shí)“沉淀為記憶的意象”，并經(jīng)過不同程度和不同類型的格式塔轉(zhuǎn)換的“反思”，“涌現(xiàn)”為感受的體驗(yàn)內(nèi)容（李恒威，

2011）。

夸張形成的意識活動(dòng)同樣包括最（原）初意識體驗(yàn)和反思意識兩個(gè)層次，并始于對夸張對象物理屬性的感知。人們通過眼、耳、鼻、舌、身攝入夸張對象的物理屬性，得到感官意向，即最（原）初意識體驗(yàn)。主體在這種原初意識的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，在記憶協(xié)作下通過格式塔轉(zhuǎn)換的效應(yīng)產(chǎn)生聯(lián)想和想象，將原初意識擴(kuò)展出一個(gè)新的意識體驗(yàn)，即反思意識體驗(yàn)或擴(kuò)展意識、感受。這一感受也是主體在感知夸張對象物理屬性基礎(chǔ)上所獲得的心理屬性，這樣的感受呈現(xiàn)為意象，再經(jīng)過主體意向性的定向和簡化，最終由自然語言的概念和語言句式來承載，成為語言表征?？鋸埍磉_(dá)式所表達(dá)的內(nèi)容就是沉淀于記憶里的反思性的擴(kuò)展意識體驗(yàn)，是涌現(xiàn)事物及其涌現(xiàn)的新質(zhì)。涌現(xiàn)事物具有新穎性，因此，夸張表達(dá)及所創(chuàng)造出的夸張形象會(huì)體現(xiàn)出一定的新穎性和獨(dú)特性，給人耳目一新的感覺，加深讀者的印象。柳枝涌現(xiàn)為“送別的祝福”，“一川煙草”和“滿城風(fēng)絮”涌現(xiàn)為“濃濃的愁”，窄肩涌現(xiàn)為“不掩豆”，發(fā)怒瞪大眼睛涌現(xiàn)為“目呲盡裂”。但是，創(chuàng)造出來的夸張形象并不是真正的物理存在，它只是虛擬地存在于人們大腦里的一種心理感受，是話語主體在一定意向性的支配下，在對夸張對象物理屬性所產(chǎn)生的記憶的影響下，對所獲得的感覺發(fā)生心理上的格式塔轉(zhuǎn)換后，進(jìn)行聯(lián)想和想象的結(jié)果。當(dāng)然，這樣的聯(lián)想和想象必然是建立在夸張對象的物理屬性基礎(chǔ)上，如果夸張對象不具備某種物理屬性，就不會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的聯(lián)想和想象，不會(huì)得到相應(yīng)的夸張表達(dá)和夸張形象。

（6）晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。（《禮記·雜記》）

（7) 衛(wèi)士仆地，噲遂入，披帷西鄉(xiāng)立，嗔目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目呲盡裂。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

例（6）中的夸張形象“豚肩不掩豆”及例（7）中的“目毗盡裂”在現(xiàn)實(shí)生活中均找不到匹配物，不是真正的物理存在，但它們并不是憑空捏造的，是建立在夸張對象具有的物理屬性之上的。因?yàn)殛唐街儆屑绨蛘@樣的物理屬性，樊噲發(fā)怒時(shí)會(huì)圓睜雙眼，主體才能夠在這樣的感知基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想和想象，得到相應(yīng)的夸張形象。

涌現(xiàn)不僅需要以原初意識意象的記憶為基礎(chǔ)，還涉及原初意識意象的格式塔轉(zhuǎn)換。格式塔轉(zhuǎn)換是對心理活動(dòng)的一種描寫、對心理活動(dòng)的一種解釋。人們觀察外部世界時(shí)，會(huì)在一定的環(huán)境下對原來事件的物理刺激進(jìn)行心理加工，這時(shí)就可能發(fā)生各種可能的格式塔轉(zhuǎn)換。在進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換的過程中，感知主體的意向性起支配的作用，感知主體所處社會(huì)文化環(huán)境及個(gè)人情況等因素會(huì)對此聯(lián)想和想象產(chǎn)生影響。因此，不同主體在獲取和處理同樣信息時(shí)，認(rèn)知活動(dòng)可能會(huì)使信息發(fā)生種種變異，使得處理后的意識內(nèi)容不一定是客觀事物原來的實(shí)際狀況，所得到的感受也可能超越客觀對象，不僅反映出特定社會(huì)文化環(huán)境的共性，也會(huì)反映出不同話語主體的個(gè)性特點(diǎn)。

四、結(jié)語

從心智哲學(xué)的角度出發(fā)，對夸張這一修辭格形成過程中所涉及的心智活動(dòng)進(jìn)行了審視，目的在于探索夸張辭格的生成機(jī)制。研究結(jié)果表明，夸張是人在特定環(huán)境下加工物理刺激的結(jié)果，其生成從意向性開始。意向性對夸張關(guān)指的內(nèi)容和態(tài)度作了定向后，以所關(guān)指的事物即夸張對象的物理屬性為基礎(chǔ)，在意向態(tài)度的制約下，通過格式塔轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)聯(lián)想和想象，涌現(xiàn)一個(gè)新的夸張形象，最終以語言方式表征出來。夸張的表達(dá)為涌現(xiàn)結(jié)構(gòu)，其所表現(xiàn)的內(nèi)容是涌現(xiàn)事物及其涌現(xiàn)的新質(zhì)。

[1]Brentano,F.Psychology from an Empirical Standpoint[M].London:Routledge,1993.

[2]Davidson,D.Mental Events[M].New York:Oxford University Press,1980.

[3]Husserl.Formal and Transcendental Logic[M].The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1969.

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