消費(fèi)文化中的身份建構(gòu)與審美訴求
——以凡勃倫的《有閑階級(jí)論》為研究對(duì)象

趙洪濤

(湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425000)

凡勃倫作為西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、制度學(xué)派創(chuàng)始人，其理論不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有著重大影響，在其他領(lǐng)域也有著啟示意義。凡勃倫對(duì)他之前的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判，是建立在心理學(xué)和文化上的，通過對(duì)心理學(xué)基礎(chǔ)與形而上學(xué)基礎(chǔ)的批判來進(jìn)行。他主張將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象確定在各種現(xiàn)實(shí)制度上，將各種制度歸結(jié)為心理分析，包含文化史、歷史及宗教的內(nèi)容。這些思想主要體現(xiàn)在其論著《有閑階級(jí)論》之中，因此，我們可以在文化領(lǐng)域?qū)λ睦碚撨M(jìn)行研究，這樣就不會(huì)因?yàn)閷I(yè)之間的差異而產(chǎn)生隔膜。

一、消費(fèi)文化中的身份建構(gòu)

在《有閑階級(jí)論》中，凡勃倫論述了人類歷史上一個(gè)重要階級(jí)—— “有閑階級(jí)”的產(chǎn)生及生活狀態(tài)。按照凡勃倫的歷史敘事，“有閑階級(jí)”因人類的社會(huì)分工不同，即男女之間的不同分工、生產(chǎn)業(yè)務(wù)與非生產(chǎn)業(yè)務(wù)之間的不同分工而產(chǎn)生。非生產(chǎn)業(yè)務(wù)被視為是光榮的，生產(chǎn)業(yè)務(wù)則是身份低下的標(biāo)志。凡勃倫在緒言中說：“在階級(jí)差別中最具突出的經(jīng)濟(jì)意義的一個(gè)特點(diǎn)是，各階級(jí)的正式業(yè)務(wù)彼此之間截然不同。上層階級(jí)按照習(xí)慣是可以脫離生產(chǎn)工作的，或者是被摒于生產(chǎn)工作之外的，是注定要從事于某些帶幾分榮譽(yù)性業(yè)務(wù)的?！边@里“非生產(chǎn)性業(yè)務(wù)”在人類社會(huì)早期不是無所作為的意思，而是迥別于耕種性的生產(chǎn)業(yè)務(wù)。在原始社會(huì)，受到推崇的是男性強(qiáng)壯、魁梧的體格與果敢、堅(jiān)毅的性格，因此，男性驍勇善戰(zhàn)的本能得到了極大發(fā)展，這表現(xiàn)在男性打獵和與外族爭斗等非生產(chǎn)性事務(wù)上，男性如果染指生產(chǎn)性領(lǐng)域則會(huì)被輕視，還會(huì)傷害其自尊心。一般意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)被賦予了歧視性，“勞動(dòng)是受到蔑視的，因此就有了惹人厭惡的性質(zhì)”[1]。那些從事掠奪、戰(zhàn)斗及打獵事務(wù)的男性就可以獲得較高的身份與地位，而從事采摘等事務(wù)的女性地位就相對(duì)低下。這種由分工的不同而決定社會(huì)地位不同的觀念構(gòu)成了人們的一種文化心理。未開化社會(huì)的男女分工為后來的“有閑階級(jí)”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

真正意義上的“有閑階級(jí)”是隨著私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。根據(jù)凡勃倫的觀點(diǎn)，所有權(quán)的產(chǎn)生肇始于戰(zhàn)爭中對(duì)女性俘虜?shù)恼加?，?zhàn)爭中被俘獲的女性成為男性的戰(zhàn)利品，導(dǎo)致了以男性為主的家庭制度的產(chǎn)生。此后，居于家庭核心的男性的奴役范圍不斷擴(kuò)大，就連同族女性也成了被奴役者。之后又從對(duì)女性的占有進(jìn)一步擴(kuò)大到對(duì)她們的勞動(dòng)產(chǎn)品占有，至此，所有權(quán)產(chǎn)生了。私有制將對(duì)財(cái)富的占有變成了一種競爭，占有財(cái)富就會(huì)獲得榮譽(yù)，“這是一個(gè)帶有歧視性意義的特征”[1]?！捌缫曅阅康摹卑凑辗膊獋惖慕忉?，是用來形容現(xiàn)象的一個(gè)詞，不帶有褒貶之意，主要是用于人與人之間的對(duì)比，對(duì)人進(jìn)行分級(jí)，評(píng)價(jià)人們的價(jià)值。在原始社會(huì)用掠奪和戰(zhàn)爭得來的戰(zhàn)利品建構(gòu)身份和獲取榮譽(yù)的方式在所有權(quán)產(chǎn)生之后就變成了依靠財(cái)富來建構(gòu)社會(huì)身份。這種轉(zhuǎn)變一直存留在此后的各個(gè)歷史時(shí)期。于是，人們用財(cái)富的多寡來衡量自己的地位與身份，一旦擁有的財(cái)富高于同級(jí)別社會(huì)層次的人，就會(huì)有成就感，若低于別人則感到失落。即財(cái)富使人們?cè)谛睦砩汐@得了一種社會(huì)地位。

財(cái)富需要向別人顯露才能表現(xiàn)出自己的身份。顯示自己財(cái)富有的方式就是向眾人表明自己是無需從事生產(chǎn)勞動(dòng)的，因?yàn)閯趧?dòng)在有閑階層中被視為是下賤和有辱身份的事情。將“閑”作為一種不同流俗的生活方式，與消費(fèi)構(gòu)成了直接關(guān)系，為了向人們證明自己有足夠的財(cái)富可以不從事生產(chǎn)活動(dòng)，富人在消費(fèi)方面刻意趨避與生產(chǎn)相關(guān)的事物，比如在服飾、家具與設(shè)備這些消費(fèi)品的選擇上注重它們的時(shí)尚色彩，而不是它們的實(shí)用色彩，因?yàn)閷?shí)用常與從事生產(chǎn)有關(guān)。在日常生活中，有閑階層會(huì)雇傭一些仆役用以消費(fèi)，借助人數(shù)眾多的仆役來顯示自己的有閑生活，從這個(gè)意義上說，仆役與一般的商品并無不同。這種人力上的浪費(fèi)到了后來更是在仆役性別上刻意選擇。有閑階層認(rèn)為男仆比女仆更加適合顯示自己的闊綽生活，“尤其是那些漂亮、壯健的漢子們，……用他們來做這件工作比用女仆更合適，因?yàn)橛纱丝梢员砻髟跁r(shí)間、人力上較大的消耗”[1]。奴仆們很少參加勞動(dòng)生產(chǎn)，他們執(zhí)行的是一種“代理有閑”的功能，意思就是他們將顯擺有閑作為凸顯主人富有與身份的象征，事實(shí)上這種為閑而閑的事務(wù)令奴仆們叫苦不迭。雖然有一部分奴仆從事實(shí)質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)，為整個(gè)家庭或家族的生活提供服務(wù)，但其實(shí)這些奴仆在生產(chǎn)之外的一定量的時(shí)間之內(nèi)是被虛耗的，仍然是在被有閑階層用來顯示自己身份的存在。

在飲食方面，食物的消費(fèi)也是與身份聯(lián)系在一起的，這可以追溯到人類的掠奪時(shí)期。那時(shí)候，處于上層階級(jí)的男性對(duì)某些食物的享用是壟斷的，食物的消費(fèi)被烙上了身份的印記。那些沉迷于享樂生活的有閑階層不但不會(huì)受到指責(zé)，相反，因他們?cè)陲嬍成系姆趴v而引起的某些病態(tài)體征會(huì)被人們視為“尊貴”或“文雅”的標(biāo)志。不僅是飲食，在其他方面，比如住所、衣著、裝飾品、娛樂品等方面，有閑階層都是挑選最好的來消費(fèi)，這不僅僅是為了滿足自己的享受，其中仍然具有身份榮譽(yù)性的因素，能夠在數(shù)量上和質(zhì)量上適當(dāng)消費(fèi)精美物品就會(huì)被認(rèn)為是有身份的，不然就被看作是卑賤的。這種在飲食等方面對(duì)品質(zhì)的考究逐漸影響到有閑階層的生活方式，他們不但要懂得享受，還要學(xué)會(huì)識(shí)別這些物品，對(duì)消費(fèi)品具有高度的鑒賞能力，“對(duì)有閑生活中的種種事物——……他應(yīng)當(dāng)成為行家”[1]。以恰當(dāng)?shù)牧縼磉M(jìn)行消費(fèi)就成為了衡量有閑階層是否懂得遵循禮儀的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這種現(xiàn)象，德國文化哲學(xué)家西美爾做出過解釋，他認(rèn)為，“每一個(gè)時(shí)尚，就其本質(zhì)而言，都是階級(jí)時(shí)尚，也就是說，每次刻畫的都是一個(gè)社會(huì)階級(jí)的特性。這個(gè)階級(jí)以其外表的相似，對(duì)內(nèi)統(tǒng)一聯(lián)合，對(duì)外排斥其他階級(jí)”[2]。有閑階級(jí)在時(shí)尚追逐與禮儀考究上花費(fèi)大量的精力，其意在于表明自己是無需去從事生產(chǎn)的，有大量時(shí)間、金錢來揮霍。為在消費(fèi)貴重物品方面獲得榮譽(yù)，有閑階層相互之間展開競爭，通過饋贈(zèng)珍貴禮物，舉行豪華宴會(huì)等形式來實(shí)現(xiàn) “歧視性目的”。

交際也具有一種身份建構(gòu)的意義，這種身份建構(gòu)在消費(fèi)上。一個(gè)沒落的貴族或富貴之家，其身家不足以維持有閑生活時(shí)，他會(huì)投奔一個(gè)財(cái)富遠(yuǎn)在他之上的富貴之家，成為其門客或扈從，消耗他過剩的財(cái)產(chǎn)，充當(dāng)代理消費(fèi)者的角色。這種代理消費(fèi)需要遵循某種規(guī)則，即代理消費(fèi)者需要向別人和主人表明，這種消費(fèi)或有閑生活是主人所賜予的，榮譽(yù)歸主人。代理消費(fèi)者需要在公開的交際場合中出現(xiàn)，比如在宴會(huì)上，扈從或門客們的消費(fèi)會(huì)使主人獲得一種榮譽(yù)，因?yàn)閬砜椭浪麄兊南M(fèi)是拜主人之所賜，是一種明顯性消費(fèi)，目的就是讓別人知道主人的闊綽。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，不同群體間的交際變得普遍，為了借助素不相識(shí)的人進(jìn)行宣傳，使自己獲得好名聲，需要顯露自己的家底，只有金錢才能使素昧平生者記憶深刻。凡勃倫認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中明顯消費(fèi)的趨勢(shì)更勝于明顯有閑。而在人類社會(huì)發(fā)展的初期，人們交往的圈子很小，彼此之間關(guān)系密切，人們用以彰顯自己身份的方式在明顯有閑與明顯消費(fèi)之間并沒有多少差別，即不管是刻意浪費(fèi)時(shí)間還是浪費(fèi)金錢在成就個(gè)人的榮譽(yù)方面沒有多少區(qū)別。

二、消費(fèi)文化中的審美訴求

凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中對(duì)消費(fèi)文化中的另一個(gè)重要因素——審美訴求也進(jìn)行了詳細(xì)分析，這種審美訴求其實(shí)和有閑階級(jí)的身份有著密切關(guān)系，之所以將這個(gè)因素單獨(dú)列出來，是因?yàn)樗哂邢鄬?duì)獨(dú)立的價(jià)值與意義。在明顯性消費(fèi)的宗教信仰消費(fèi)中，凡勃倫著重談?wù)摿讼M(fèi)文化中的審美訴求。在宗教信仰消費(fèi)中，不論是建筑物還是其他物品，都帶有刻意裝飾的成分，比如莊嚴(yán)宏偉的教堂，精美華麗的法衣等等，這些物品不是為了讓人們的生活變得豐富，而是在奉行金錢榮譽(yù)的原則，彰顯神的偉大，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為世間僧侶的生活習(xí)慣與神的好尚之間應(yīng)該保持一致性，宗教事物上的美學(xué)原則是為了強(qiáng)化神的不朽。在人們的想象中，神具有不凡的品質(zhì)，這些品質(zhì)自然是人們將人間的諸種偉大品德加諸其上的結(jié)果。那么何種生活才配得上神的品質(zhì)與地位呢，“我們覺得凡是屬于神性的，必然是一種格外寧靜的、有閑的生活習(xí)慣。”[1]人們心頭涌現(xiàn)出來的神在形式上的具有美學(xué)夸飾成分的環(huán)境下，籠罩在權(quán)力與金錢的光芒之中。此外，作為神仆人的僧侶在服飾上也十分講究，他們不能在朝拜神靈時(shí)使服飾沾染上勞作的氣息，這關(guān)系到神靈的身份。僧侶們?cè)谛叛鱿M(fèi)中的美學(xué)追求與執(zhí)行代理的有閑職務(wù)聯(lián)系在一起，通俗一點(diǎn)說，他們是在替神靈掙面子。

金錢榮譽(yù)原則也影響到其他消費(fèi)品的審美形式。有閑階級(jí)在消費(fèi)品美學(xué)上的訴求從很大程度上說是出于一種對(duì)金錢榮譽(yù)的考慮及顯示有閑的考慮。一些日常消費(fèi)品因?yàn)樵谛问缴细挥忻栏谢蛘卟牧媳容^名貴就價(jià)格高昂，這不是出于實(shí)用的考慮，而是出于審美上的訴求。價(jià)格昂貴與價(jià)格低廉的消費(fèi)品在使用價(jià)值上差別不大，兩者價(jià)格懸殊是因?yàn)榍罢吣軌蚪o消費(fèi)者帶來金錢榮譽(yù)感。消費(fèi)品的美感與金錢榮譽(yù)感在有閑階級(jí)的生活中常常交織在一起，用于榮譽(yù)消費(fèi)的物品同時(shí)又是一件藝術(shù)品，榮譽(yù)感出自藝術(shù)品的美感，藝術(shù)品的形成源自于起初的榮譽(yù)消費(fèi)目的，因此在生活中要想將兩者截然區(qū)別開并非易事。那些具有美感的物品在動(dòng)機(jī)上變成了一個(gè)誘發(fā)性因素，有閑階級(jí)獲取它，是因?yàn)樗拿栏芯哂邪嘿F的價(jià)格，能進(jìn)一步滿足自己博取金錢榮譽(yù)的需要，“高價(jià)這一準(zhǔn)則還這樣地影響著我們的愛好，使我們?cè)趯?duì)美術(shù)品的欣賞中把高價(jià)和美感這兩個(gè)特征完全融合為一”[1]。

美學(xué)與高價(jià)因素的融合在衣著與家具等方面表現(xiàn)得比較明顯。服飾在證明一個(gè)人的金錢地位方面更具有優(yōu)勢(shì)，人們可以通過衣著判斷出他人的金錢地位。有閑階級(jí)的穿著旨在表明自己的地位。服飾屬于明顯消費(fèi)的對(duì)象，有閑階層的穿戴打扮總是向人們表明這樣的姿態(tài)，他是無需勞作的上流階層，因此會(huì)在服飾上追求華美不實(shí)的款式，比如男性戴的高大禮帽，女性穿的高跟鞋，這些設(shè)計(jì)都有礙生產(chǎn)行為，有閑階層這樣的審美訴求無非是在與生產(chǎn)行為劃清界限。在有閑階級(jí)看來，服飾的審美原則應(yīng)建立在金錢榮譽(yù)的基礎(chǔ)上，背離了金錢榮譽(yù)服飾的審美效果也就蕩然無存了。服飾的款式不足以成為時(shí)尚取舍的依據(jù)，人們追逐時(shí)尚的重要依據(jù)是榮譽(yù)準(zhǔn)則，即服飾是否可以帶來榮譽(yù)，它以價(jià)格高低作為標(biāo)準(zhǔn)；如果不考慮榮譽(yù)原則，僅以是否實(shí)用來衡量服飾，則很難以區(qū)分它們的優(yōu)劣。金錢榮譽(yù)進(jìn)一步促成了這樣的消費(fèi)心理：代價(jià)的高與低直接構(gòu)成了審美的態(tài)度，低價(jià)的東西肯定是不美的。有閑階層追求的是耗費(fèi)大量時(shí)間和人力的消費(fèi)品，因?yàn)檫@種物品是昂貴的，可以滿足有閑階層的金錢榮譽(yù)感與審美訴求。在消費(fèi)審美心理方面，不同階層之間對(duì)于物品的審美態(tài)度存在著分歧，這種分歧并非簡單因?yàn)槲锲返拿栏兴纬傻囊?guī)范不同，也不是彼此在審美稟賦上的差異，而是他們?cè)跇s譽(yù)原則上的差別。我們還可以借用西美爾的一句話來解釋這種現(xiàn)象：“價(jià)值從一開始就更實(shí)在形成了鮮明的對(duì)照。價(jià)值的特征，是人們通常所說的價(jià)值的主觀性。由于同一個(gè)物品在一個(gè)人心目中有可能取得最高價(jià)值，而在另一個(gè)人心目中卻有可能跌到最低價(jià)值上，……價(jià)值判斷的依據(jù)，看起來就只剩下主體的正?；蛘叻闯！⒎€(wěn)定或者多變的情緒和反應(yīng)了。”[3]這段話的意思是價(jià)值其實(shí)是一種主觀判斷，它與尼采的一句名言“真理是一個(gè)價(jià)值事件”具有內(nèi)在相通之處。某類物品在一個(gè)階層中可能與該階層的榮譽(yù)原則相稱，而在別的階層可能就違背了這個(gè)階層的禮儀傳統(tǒng)與榮譽(yù)原則，貿(mào)然使用這類物品會(huì)招致同階層人們的奚落與不屑。一言以蔽之，在有閑階級(jí)中，金錢可以彌補(bǔ)甚至決定物品美與不美。

在有閑階層的消費(fèi)文化中，金錢榮譽(yù)及明顯有閑的準(zhǔn)則也影響到對(duì)寵物及人自身的審美觀念。比如人們喜歡豢養(yǎng)的寵物狗并不具有生產(chǎn)的能力或者輔助生產(chǎn)的能力，但恰是這一點(diǎn)可以使主人獲得榮譽(yù)，即便是那些外貌怪異并不具有美感的寵物狗也絲毫不會(huì)減少人們對(duì)其的贊譽(yù)，因?yàn)橥庥^怪異的狗屬于稀少之物，價(jià)格不菲，能夠給主人帶來金錢榮譽(yù)，所以在人們眼里它是極具美感的。再比如賽馬，屬于非生產(chǎn)性用途，不能生利。飼養(yǎng)賽馬的主要目的是滿足主人求勝的欲望，為主人增添榮譽(yù)。在金錢榮譽(yù)準(zhǔn)則之下，賽馬在有閑階級(jí)眼中能獲得較一般的馬更多的榮譽(yù)，因而更具美感，但事實(shí)上在一般人眼里賽馬未必比一般的馬更有美感。這種消費(fèi)美學(xué)觀念鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中提及過，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)性消費(fèi)建立在符號(hào)化的基礎(chǔ)上，脫離了事物的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們追求榮譽(yù)過度區(qū)分，力圖使自己與眾不同或與別的群體不同，“這種過度區(qū)分不再通過過度張揚(yáng)的方式……而是通過審慎、分析和刪選的方式，……因而只是一種更加微妙的差異”[4]。在有閑階級(jí)中，女性的美也被染上了金錢榮譽(yù)與明顯有閑的色彩。上層階級(jí)的家庭主婦美的標(biāo)準(zhǔn)是五官精致，身材苗條，手足纖巧，這種審美觀念一直從騎士年代延伸到現(xiàn)代社會(huì)。與前面所述一樣，這種形態(tài)之所以被視作美是因?yàn)樗遣荒軇偃蝿谧鞯?，屬于有閑的象征，其背后是金錢榮譽(yù)。到了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，有閑階級(jí)女性美的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，女性作為代理消費(fèi)者的地位有所下降，其身體各部分之美不再重要。有閑階層中女性美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變背后的推動(dòng)力量是金錢榮譽(yù)原則與明顯有閑準(zhǔn)則，女性要將自己的身體與代表著禮儀與地位的榮譽(yù)捆綁在一起，身體本身就代表著一種榮譽(yù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]凡勃倫.有閑階級(jí)論[M].蔡受百，譯.北京：商務(wù)印書館，2011：16，23，47，60，97，102.

[2] [德]齊美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].上海：學(xué)林出版社，2005：61.

[3] [德]齊美爾.貨幣哲學(xué)[M].許澤民，譯.貴陽：貴州人民出版社，2009：8.

[4] [法]讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：45.