教會(huì)：美國(guó)黑人教育的先行者

穆文超　李權(quán)芳

【摘要】在美國(guó)黑人教育的發(fā)展過(guò)程中，教會(huì)在早期黑人教育中起到了重要的作用，為黑人教育的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是美國(guó)黑人教育的先行者。

【關(guān)鍵詞】美國(guó)；教會(huì)；黑人教育

美國(guó)是一個(gè)由眾多移民所組成的國(guó)家，在這些移民中黑人占了總?cè)丝诘?2.9％?？v觀美國(guó)歷史，黑人是一個(gè)特殊群體，他們的歷史是一個(gè)不斷地與美國(guó)環(huán)境相互作用的過(guò)程，而黑人的教育史也是黑人力圖將自己的命運(yùn)與不斷變化的美國(guó)文明結(jié)合在一起的過(guò)程。因?yàn)楹谌嗽诿绹?guó)長(zhǎng)期處于被壓迫的地位，所以追求教育的平等就成為了黑人教育史的主題。

南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，90％的黑人作為奴隸生活在南方，在森嚴(yán)的奴隸制度壓制下，黑人的各種權(quán)利遭受剝奪，包括教育權(quán)。雖然有部分黑人通過(guò)各種途徑獲得了讀寫能力，但是這個(gè)階段黑人接受教育的機(jī)會(huì)是極其有限的。其中教會(huì)在美國(guó)早期黑人教育中起到了非常重要的作用。教會(huì)對(duì)黑人進(jìn)行教育主要基于三個(gè)原則：首先是要教黑人會(huì)讀圣經(jīng)，使他們信奉基督教；第二個(gè)原則主要是由貴格教派支持的，即所有人都應(yīng)該是自由的，奴隸制必須被廢除；第三原則是要建立在公平的基礎(chǔ)之上（Morgan，1995：36）。其中第一個(gè)原則是最重要的，正是出于使黑人基督教化的目的，各教派很早就開始了教育黑人。國(guó)教會(huì)早在1701年就成立了海外福音會(huì)，此組織在基督耶穌的名義下，把拯救黑人的靈魂作為首要任務(wù)。為了使黑人能閱讀圣經(jīng)，傳教士們?yōu)楹谌碎_辦了教義問(wèn)答學(xué)校，讓他們更好地理解基督教義。國(guó)教會(huì)相信黑人有靈魂，他們認(rèn)為黑人是可以被教化的，正是依照此原則他們不斷地致力于黑人的教育工作。

在從事黑人教育的宗教團(tuán)體中，除國(guó)教會(huì)之外貴格教派的影響也比較大。在創(chuàng)始人喬治·福克斯的倡導(dǎo)下，貴格教一直致力于廢除奴隸制度的斗爭(zhēng)，他們不但關(guān)心奴隸心靈的解救，還關(guān)心其身體的解放。他們強(qiáng)調(diào)人與人的平等，認(rèn)為黑人與白人一樣都是上帝的兒女，奴隸制是一種罪惡。賓夕法尼亞的貴格教派很早就不鼓勵(lì)其教友擁有奴隸，并在后來(lái)明令禁止擁有奴隸。貴格教派的領(lǐng)袖們?cè)诟鞯亟⑨屌珔f(xié)會(huì)，幫助奴隸們獲得自由，但這并不是貴格教派的最終目的，他們更關(guān)心的是奴隸自由后如何融入到美國(guó)的社會(huì)生活中去。他們?yōu)楹谌伺e行宗教集會(huì)，并為他們開設(shè)學(xué)校傳授知識(shí)，使其獲得捍衛(wèi)自身權(quán)力的意識(shí)和能力。貴格教派在教育黑人的時(shí)候不僅重視宗教教育而且也重視世俗教育。1832年，貴格教派在一個(gè)慈善家遺贈(zèng)的基礎(chǔ)上開始興建費(fèi)城有色青年人學(xué)院（In-stituteforColoredYouth）對(duì)黑人進(jìn)行職業(yè)教育。1839年學(xué)校建成，黑人在這里學(xué)習(xí)職業(yè)技能。1852年，學(xué)校完全變成了學(xué)術(shù)性的日校，還聘請(qǐng)了紐約非洲人免費(fèi)學(xué)校的畢業(yè)生查理斯·L·瑞森做校長(zhǎng)（Morgan，1995：53）。南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，除了國(guó)教會(huì)和貴格派這兩個(gè)影響比較大的教派外，清教徒、長(zhǎng)老會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)、天主教會(huì)等都曾經(jīng)為黑人建立過(guò)學(xué)校。辛辛那提的衛(wèi)理公會(huì)在1856年創(chuàng)辦了威爾伯福斯大學(xué)（WilberforceUniversity），使得一部黑人可以接受高等教育。長(zhǎng)老會(huì)1816年在新澤西的帕斯帕尼建立非洲人學(xué)校，為黑人培訓(xùn)教師和教士，該學(xué)校是美國(guó)第一所為黑人建立的專業(yè)學(xué)校（Tho—mpson，1941：78）。1856年賓西法尼亞州的長(zhǎng)老會(huì)籌集資金為有色男青年建立了艾士曼學(xué)院（AshmunInstitute），培養(yǎng)教師和傳教士。該學(xué)校就是如今林肯大學(xué)的（LincolnUniversity）前身（Morgan，1995：53）。

這些教會(huì)設(shè)置的學(xué)校都是宗教活動(dòng)的附帶產(chǎn)物，但是即便這些學(xué)校的發(fā)展也不是順利無(wú)阻的，白人殖民者就連這種宗教教育也不輕易地給予黑人。有人擔(dān)心黑人讀《圣經(jīng)》、作禮拜會(huì)耽誤生產(chǎn)勞動(dòng)，減少經(jīng)濟(jì)效益。有人害怕黑人有了文化知識(shí)，不聽命令指揮，難以管理。有人憂慮黑人通曉教義，會(huì)爭(zhēng)取自由平等，動(dòng)搖奴隸制度（騰大春，2001，608）。在這些顧慮干擾之下，就連宗教訓(xùn)練也難自由進(jìn)行。

盡管教會(huì)從事黑人教育主要出于宗教的目的，有著一定的局限性，但它在客觀上第一次使黑人獲得了受教育的機(jī)會(huì)，使一部分黑人由此踏上了求知之路，為黑人教育的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，它是美國(guó)黑人教育的先行者。