引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌的詩(shī)情畫意

[摘要]詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，詩(shī)人通過(guò)它來(lái)抒發(fā)自己的情感，是其主觀內(nèi)心世界的表現(xiàn)，因而詩(shī)歌的鑒賞有一定的難度，想要悟出詩(shī)歌的美就更難。如何引導(dǎo)學(xué)生很好地賞析、領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌，去感受讀詩(shī)歌的詩(shī)情畫意呢？根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，我歸納出這樣三種方法。

[關(guān)鍵詞]詩(shī)歌；文學(xué)體；感悟

一、通過(guò)字句去構(gòu)筑畫面

首先通過(guò)誦讀，整體感知詩(shī)歌。誦讀是理解詩(shī)歌的最直接最感性的方法。古人云：“讀書百遍，其義自見?！睂W(xué)生通過(guò)反復(fù)的誦讀全詩(shī)，字句在腦海中反復(fù)再現(xiàn)，必然會(huì)觸動(dòng)學(xué)生展開類比聯(lián)想，將自己記憶中儲(chǔ)存的相應(yīng)的感官材料調(diào)遣出來(lái)，使抽象的語(yǔ)言文字逐步轉(zhuǎn)化成頭腦里的單個(gè)畫面，讓直觀可感的形象在學(xué)生頭腦中再現(xiàn)出來(lái)。教師在此基礎(chǔ)上，還要調(diào)動(dòng)學(xué)生的知覺功能，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生誦讀全詩(shī)，引導(dǎo)他們將頭腦中孤立的、分散的單個(gè)畫面綜合起來(lái)，整合成學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的完整映象。

例如：鑒賞王維的《山居秋暝》一詩(shī)，學(xué)生在誦讀中感覺所獲得的只是“明月”“松”“清泉”“石”“浣女”“漁舟”等個(gè)別的、分散的、孤立的事物表象，還不是完整的統(tǒng)一的藝術(shù)境界，教師此時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)知覺，在大腦的分析、綜合、抽象等活動(dòng)的參與下，幫助他們將在誦讀中所感覺到的諸多材料組合起來(lái)，形成生動(dòng)完整的畫面。此時(shí)，學(xué)生閉目凝思，一幅幅完整的藝術(shù)畫面便會(huì)在他們的頭腦中展現(xiàn)出來(lái)：秋天的傍晚，一場(chǎng)新雨過(guò)后，青山特別清朗，天氣格外的涼爽。明月透過(guò)松林撒落斑駁的靜影，清泉輕輕地在大石上叮咚流淌。竹林傳出歸家洗衣女的談笑聲，蓮蓬移動(dòng)了，漁舟正下水撒網(wǎng)。游子在美麗寧?kù)o的秋色中，自在地留連徜徉。如果不通過(guò)反復(fù)的誦讀去刺激我們的感知功能，就不能獲得生動(dòng)完整的畫面，支離破碎的獲知不但不會(huì)幫助我們很好地鑒賞詩(shī)歌，理解詩(shī)歌，甚至還會(huì)誤導(dǎo)我們對(duì)詩(shī)歌的理解。

其次還要注重賞析字句，去幫助構(gòu)筑畫面。詩(shī)歌講究“煉字”“煉句”，古有“吟成一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”之說(shuō)，也有“二句三年得，一吟雙淚流”之說(shuō)。如王灣《次北固山下》中的“海日生殘夜，江春入舊年”，詩(shī)人錘煉字句，海日用“生”，江春用“入”，將景物擬人化而富有生機(jī)，既是美景，又蘊(yùn)含哲理。這樣的例子為數(shù)不少，如“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，“僧敲月下門”中的“敲”字。因而在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)字、句，這樣構(gòu)筑的畫面才更生動(dòng)，才更能抓住詩(shī)歌所傳遞的信息、表現(xiàn)的境界。

二、抓住意象、意境去體悟情感

首先通過(guò)美讀，體驗(yàn)意境，把握情感。如果說(shuō)構(gòu)筑畫面是在指導(dǎo)學(xué)生最大限度地理解詩(shī)歌的話，那么通過(guò)美讀的指導(dǎo)就是引導(dǎo)學(xué)生把文本的美與學(xué)生領(lǐng)悟的美融合到一起，體驗(yàn)詩(shī)歌的意境，進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)人的情感。著名的美學(xué)家車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美感是和聽覺、視覺不可分離地結(jié)合在一起的?！苯處熆梢岳枚嗝襟w，造成一種動(dòng)態(tài)的、有聲有色的有像的氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官積極參與其中，幫助學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌的意境中。學(xué)生將自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、生活理念填入詩(shī)歌中，與詩(shī)人進(jìn)行心靈的對(duì)話，讓自己融入到詩(shī)歌所描繪的意境中，設(shè)身處地，推己及人，愛作者所愛，恨作者所恨，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，情感的領(lǐng)悟可謂水到渠成。

其次捕捉意象，體會(huì)意境，把握情感。詩(shī)歌主要是通過(guò)意象和意境的創(chuàng)造來(lái)傳達(dá)情感的。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。它是融入了詩(shī)人主觀情意、思想的客觀事物，如果在詩(shī)歌的鑒賞過(guò)程中，我們不引導(dǎo)學(xué)生捕捉意象，就不能透過(guò)表象，領(lǐng)悟詩(shī)人的“言外之意”和“弦外之音”，就不能深層次地感受詩(shī)人所寄寓的情感。只有引導(dǎo)學(xué)生捕捉意象，體會(huì)意境，進(jìn)入到詩(shī)人所創(chuàng)造的豐富而廣闊的藝術(shù)空間，才能深刻地體味詩(shī)人最真實(shí)、最細(xì)膩的情感。

如冰心的詩(shī)《紙船》，紙船本是尋常之物，入得詩(shī)來(lái)，注入了詩(shī)人的情感，雖是小小的紙船，卻是一只承載著對(duì)母親思念之情的紙船，可見意象是詩(shī)人情感的載體，意象的把握有利于學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感的把握。

三、激發(fā)創(chuàng)造性思維

構(gòu)筑畫面，把握情感，我們似乎領(lǐng)略了詩(shī)歌的詩(shī)情畫意，但我們不能滿足于此，教育的最終目的是把人的創(chuàng)造能力激發(fā)出來(lái)、誘導(dǎo)出來(lái)。德國(guó)的著名教育學(xué)家斯普朗格曾說(shuō)過(guò)：”教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感，價(jià)值感喚醒?！痹谠?shī)歌教學(xué)中，學(xué)生與作者對(duì)話，不僅獲得對(duì)人生、人性、人情的深刻體驗(yàn)與感悟，也啟發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。思維受到啟迪，能使學(xué)生獲得提升感、滿足感，能點(diǎn)燃其心靈的火焰和智慧的火花，培養(yǎng)學(xué)生的思考力、想象力和創(chuàng)造力，豐富學(xué)生的生命體驗(yàn)。

如駱賓王、李商隱、虞世南都曾以蟬為題材寫過(guò)詩(shī)，這三首詩(shī)他們都是用蟬喻指高潔的人品，但由于作者地位、遭遇、氣質(zhì)的不同，他們也有著不同的寄托，教師要鼓勵(lì)學(xué)生從不同的方向深化開去思考，思維方向多角度、多側(cè)面，進(jìn)行一種發(fā)散思維的訓(xùn)練。這正是創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，這樣有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的積極性，并且能突出學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生更深刻地、有創(chuàng)造地感受詩(shī)歌的詩(shī)情畫意。

詩(shī)歌鑒賞的教學(xué)方法有很多，教無(wú)定法，但無(wú)論哪一種，都要引領(lǐng)學(xué)生去感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，而不是簡(jiǎn)單地翻譯詩(shī)歌，了解幾種表現(xiàn)手法就滿足了。讓我們?cè)谠?shī)歌教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生大聲吟誦，插上想象和聯(lián)想的翅膀，走進(jìn)詩(shī)人所創(chuàng)造的藝術(shù)境界，去充分地感受詩(shī)歌的詩(shī)情畫意。

作者簡(jiǎn)介：邱曉萍，江蘇省高郵市武安初中，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。